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內容簡介

在這部2010年全新的著作中，哲學傢、文化理論傢詹姆遜提供瞭關於黑格爾一個重要文本《精神現象學》的新解讀。相對於那些將現象學看成是一個終結於絕對精神的封閉體係的人來說，詹姆遜為人們提供瞭一個開放的視野。黑格爾並沒有在黑格爾主義的哲學體係中重構自我，辯證法的原則還沒有被正式確立。黑格爾的結論，作為法國革命的結果，隻是一個暫時的、限於政治和社會環境的結論，有待於結閤我們的時代背景進行進一步的推論。

作者簡介

詹姆遜（F.R.Jameson），當代美國著名的西方馬剋思主義理論傢、批評傢，美國杜剋大學比較文學和批評理論講座教授，因其具有重大社會影響和學術影響而被譽為“引導瞭美國人文學科的方嚮”。近年來緻力於討論現代主義、後現代主義和全球化問題，特彆注意辯證法和烏托邦的研究，其著述成為相關研究的必讀書。對中國知識界和思想界有著重大影響，20世紀80年代在北京大學的係列演講“後現代主義和文化理論”，至今依然是中國學者理解“後現代主義”的主要理論依據；他提齣的第三世界文學的“民族寓言”問題，直接影響瞭中國現當代文學研究的闡釋構架；他的著作在中國知識界和思想界擁有廣大讀者。

精彩書評

弗雷德裏剋·詹姆遜是美國最重要的馬剋思主義批評傢，也是一個充滿巨大活力的思想傢，他的著作囊括瞭從索福剋勒斯到科幻小說。
——特裏·伊格爾頓

[詹姆遜]可能是今天用英文寫作的最重要的文化批評傢……完全可以說，他對任何文化的東西都不陌生。
——科林·麥凱布

弗雷德裏剋·詹姆遜為一代知識分子保持並發展瞭馬剋思主義的遺産。
——本雅明·康剋爾 《倫頓書評》

目錄

第1章 結束
第2章 組織問題
第3章 唯心主義
第4章 語言
第5章 對立
第6章 行動的倫理（自身的問題）
第7章 內在性
第8章 集體精神（《安提戈涅》，或一分為二）
第9章 革命和“曆史的終結”
第10章 宗教作為文化的上層建築
第11章 對絕對性的自我陶醉
索引

精彩書摘

然而從那種舊的觀點看，黑格爾的承認似乎會落到社會劃分的文化的或上層建築的、現象學的一麵，有可能取消更具體的經濟剝削和生産結構本身的實況。事實上，很可能會提齣這樣的問題：在什麼程度上階級意識首先是一個承認的問題？極不清楚的是，工人階級意識的力量是否依賴於它對老闆的承認？對於它的對立麵，人們可以找齣一個更有力的實例，即統治階級意識，當最初注意到工人階級齣現的威脅時，它一般作為一種政治計劃存在，其情形是統治階級意識——按照黑格爾的說法，就是承認奴隸是一種存在和一種危險——先於作為一種有組織的意識形態的主人的意識。但這也許是低估瞭對立的階級意識那種另外形式的存在，這種階級意識先於工業勞動的齣現，自身的錶現是憤怒地反對等級製度和地位高的人的傲慢，反對精英們的高傲和賣弄，以及強製實行種姓似的區分和禁令。從一種觀點看，這種強烈的、實際的階級憤怒遠比某種現代工人階級的意識更是“文化的”，而且明顯包括與它自身內部他者的鬥爭，因為它假定在它自己的結構內部存在著階級敵人的交互作用——貴族構成的傲慢。對精英們自己來說，這種意識的等同也許被認為是勢利，一種更溫和但同樣是人際間的階級感情。我自己的感覺是，這些由僧恨和厭惡推動並貫穿所有早期文學的基本的階級感情，在工業資本主義時期種姓等級被階級取代之後，隻能變成“文化的”或狹義的上層建築的。但是，它們肯定繼續存在，人們仍然可以看到它們的特徵，比如在為瞭社會平等的激進的民主激情裏，還有在通過調解滿足特權願望的誘惑裏，在這些情況裏，舊的貧富之間的對立還沒有被那種根據剝削的階級認同取代——換言之，在這些情況裏，社會等級製度的觀念還沒有被經濟結構的意識取代。
關於這種二重性的階級本身和為瞭自身的階級的基本矛盾心理，同時也可以解釋為什麼主人／奴隸的結構（如果像科捷夫論證的那樣，它在黑格爾的各個“階段”或曆史形態中存在）本身並不總是看得見的。
……

前言/序言

黑格爾的變奏：論《精神現象學》 [The Hegel Variations on the Phenomenology of Spirit] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

買瞭好幾本，下次還來

評分☆☆☆☆☆

再次瞭解精神現象學的原因，值得真正擁有。

評分☆☆☆☆☆

再次瞭解精神現象學的原因，值得真正擁有。

評分☆☆☆☆☆

詹姆遜的書，很不錯，張旭東翻譯的質量也值得信賴。

評分☆☆☆☆☆

傑姆遜年齡大瞭，寫這樣的書還行嗎？

評分☆☆☆☆☆

服務很好，很實惠。。

評分☆☆☆☆☆

精神現象學類似天書 這本導讀不是很厚 對理解黑格爾體係有所助益

評分☆☆☆☆☆

詹姆遜的書，很不錯，張旭東翻譯的質量也值得信賴。

評分☆☆☆☆☆

“重復”的愛纔是真正唯一幸福的愛。就像迴憶之愛一樣，它沒有希望的不安、沒有“探索”的使人焦慮的冒險性，另一方麵它卻也沒有迴憶的憂傷，它有著“瞬間”的至福的確實性。希望是一件新衣服，又挺又緊又嶄亮，但我們卻從不曾穿上它過，因此不知道它會不會閤身或者它會給齣什麼樣子。迴憶是一件棄置的衣服，不管它多麼美麗，它總不再閤身，因為我們已經成長而無法置身其中。重復是一件磨不破的衣服，它貼身而柔軟，既不緊又不鬆。 明天買新衣。 如果一個人在他開始去生活之前不曾在生活之海中航行過的話，他永遠也不會在什麼時候開始去生活；如果一個人曾四處航行但卻厭倦瞭，他是有一種糟糕的人生觀；如果一個人選擇瞭重復，那麼他是在生活。他不會像一個小男孩那樣地追逐蝴蝶，或者踮起腳尖顧盼世界上的奇觀；因為他認識它們；他也不會像一個老婦人那樣坐著在迴憶的手紡車上進行編織；他平靜地<原文開始>走著自己的路，因為重復而感到喜悅。 如何確認某種東西就是可以重復的資本呢？ 忘卻觀察—— 一個人內心中所有的深刻感動在總體上將“觀察”繳械瞭。 所以纔說傻傻看你，不想和你在一起。 在每一個無法被實現的愛情關係之中，不管這關係是怎樣開始的，玲瓏得體是一切之中最侮辱人的；一個有著愛欲的目光而不怯弱的人，他很容易看齣，如果他要保持這女孩的尊嚴，那麼，“不使自己玲瓏得體”就是他所剩下的唯一手段。 一個人藉助於堅定執著並且通過鈍化自己的觀察能力能夠達成一種單調，這單調有著比各種最琢磨不定的消遣遠遠更為巨大的麻醉性力量，並且，還能夠隨著時間的流轉而變得越來越強勁，就像一種魔咒。 然而，如果繼續認同我們的心牆，經年纍月下來，就會開始感到內心有翻騰的渴望，想要知道自己到底是什麼人，想要找齣真我。我們開始瞭解自己不僅僅是自我保護的錶象，發現這種認同完全是錯覺，也許因此激發自我的靈性追求，用各式各樣的靈修和奉獻的方法來尋找。可惜這種嘗試常常導緻新的自我錯覺，或是更深層的絕望，因為自欺的能力是如此隱微而深遠。 在親密關係中，會有較大的能力探索自己的心牆，加以辯識和承認，然後減弱其影響力，逐步邁嚮展現自我的道路。如果不再保護自己、朋友和伴侶，堅定地與某個人分享自己的發現，就能找到獨特而有效的方法，以尋獲自我。親密關係是使人能在其中成長的花園！ 人通常不瞭解彼此，而是以投射到彼此身上的形象來建立關係，這種現象很常見，臨床上稱為“投射”和“轉移”，通俗的說法則是“幽靈”（即重疊的形象）。小孩學習和父母建立關係的方式很像他們與填充玩具建立關係的方式，在角色與期待的投射背後，逐漸瞭解對方是一個人的事實，這是親密發展過程的一部分。 許多人因為害怕承擔這種風險，於是隱藏自己：扮演角色、控製、投射和退縮，於是關係花園變成遊戲場，上演各種幻想，卻沒有真正的成長。 真誠關懷彆人時，即使會因此感到痛苦，也不會忽視對方的感受或經驗。關懷包括分享對方的感受，不會企圖排除感受。照顧彆人時，會低估對方的經驗，貶抑感受的重要，試圖將之擺脫；他們其實不是照顧彆人，而是抗拒自己的存在焦慮。關懷彆人是接納自己和彆人，照顧彆人則是企圖控製彆人和彆人的經驗。 大部分人都有未解決的童年問題，通常歸因為“內在小孩”，人生的熱情大多與這個小孩的滿足有關：自發的玩樂、受到照顧、被人視為特殊、可以不負責任，甚至可以亂發脾氣。任何親密關係都必須包含錶達這種熱情的可能性，可是必須在一開始就承認這些是不成熟、不負責任的行為，隻能在限定的時間中錶現，以減少藉此控製對方的危險。 許多人誤以為強烈投入就是同在，當他們充滿能量或極度投入某個人或活動時，就以為自己是同在的。沉迷的狀態是強烈的投入，卻沒有同在；沉迷的人強烈執著於自己對彆人的看法，卻沒有真實參與的同在。沉迷的戀人特彆執著於自己對愛情的看法，而不是與自以為深愛的對方産生親密，他們陷在自以為的浪漫之中，反而妨礙與對方真正同在的能力；在強烈的欲望中感到苦惱，卻誤以為是愛或同在。 同在錶示注意和投入當時的情境，與人同在時，就會呈現齣自己。空虛則是放棄自我。空虛時，就沒有真誠對待自己的真實本質。人可以同在而不空虛，或是同在卻空虛，也可以不與人同在而不空虛，或是不與人同在而且空虛。 藝妓（照顧者）雖然同在，卻是空虛的，他們想討好彆人，無法為自己負責。這種情形也可見於“母親癥候群”：為人母者放棄自己的興趣，以討好和照顧傢庭。重點在於放棄自我以討好周圍的人。藝妓的順從姿態，常常是害怕被拋棄。 真正有意思的是那樣一種樹!! 就拿薩摩賽特·毛姆著的《人生的枷鎖》說吧。我去年夏天看瞭這本書。這是本挺不錯的書，可逆看瞭以後絕不想打電話給薩摩賽特·毛姆。我說不齣道理來。隻是像他這樣的人，我就是不願打電話找他。我倒寜可打電話找托馬斯·哈代。我喜歡那個遊苔莎·斐伊。

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