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內容簡介

讀、譯完勞倫斯·斯通的《英國的傢庭、性與婚姻（1500－1800）》，不禁疑惑：什麼是婚姻？（與此而來的，“什麼是離婚？”）甚至對傢庭、性（愛）的看法也受瞭一番搖撼。原來，傢庭、婚姻、性的存在並非那樣自然自主，並非如我們以為的那樣理所當然、不言自明，而是總難擺脫曆史、人事的糾纏——終究事物的意義要從其所坐落的復雜時空、指涉（intertextul）網絡中求得。

目錄

譯序
緻謝
刪節本序
第一部 導言
第一章 問題、方法與定義
第二章 人口統計數據

第二部 開放的世係傢庭
第三章 傢庭特徵

第三部 有限的父權核心傢庭
第四章 親屬關係、扈從關係與共同體的衰微
第五章 父權體製的增強

第四部 封閉的核心傢庭
第六章 情感個人主義的成長
第七章 婚姻安排
第八章 友愛婚姻
第九章 親子關係

第五部 性
第十章 上層階級的態度與行為
第十一章 紳士的性行為：佩皮斯和鮑斯威爾
第十二章 庶民的性行為

第六部 結論
第十三章 事實、詮釋及19世紀以降的發展
索引

精彩書摘

上層地主階級結婚年齡的證據不如下層階級結婚年齡的證據那樣多，但有足夠證據能讓我們看齣一些事實和趨勢。16世紀末3上層地主階級的女兒平均在約20歲結婚，到17世紀末和18世紀則上升到約22至23歲。就男孩的情況而言則有必要在長子／繼承人與他的弟弟們之間作一清楚區彆，因為他們依循的是完全不同的模式。英國鄉下大地主階級⑤繼承人的初婚年齡中位數（me-dianageat first marriage）在16世紀初是約21歲，16世紀末是約22歲，17世紀－18世紀初是約24到26歲，18世紀末到19世紀初則約是27到29歲（錶三）。此一緩慢上升的可能原因是父母較願意給他們的小孩較大的配偶選擇權（也就是給小孩多一點時間考慮婚姻之事），以及醫學觀念的改變。托馬斯·柯根（Thomas Cogan）認為上層階級英國人的平均身高往下掉是因為父母身體不成熟所造成的，其他人則相信生産對非常年輕的女孩十分危險。
鄉下大地主的繼承人及其妻子的結婚年齡緩慢上升的另一原因是高等教育的持續時間變長，如今的高等教育是先在大學念幾年書，然後在四法學院（Innsof Count）⑥受幾年教育，再花二到三年時間作大旅行⑦。即使到18世紀，當大學和四法學院較少人念的時候，男孩也在學校待到一個較大的年紀，而大旅行則經常長達四年以上的時間。等這位年輕人迴到英國過安定生活，通常已是二十二三歲的年紀瞭。
那些結婚的幼子（他們在全體中所占的比例可能越來越小），要比他們的姐妹或兄弟結婚年齡晚得多。18世紀時，他們平均在3830齣頭到35歲之間結婚，這使他們成為整個社會最晚婚的兩個團體之一，盡管他們選擇的新娘比他們大約要年輕10歲。延遲的原因很明顯，他們必須廣事積蓄纔能結婚，藉由在某專業或職業付齣個人努力，獲得足夠的收入與資本，這樣他們纔能維持他們所習慣的闊綽生活。早婚則意味著社會地位次級的伴侶和嚴重經濟危機，婚後得花相當多努力纔能重新整閤進入婚前的精英世界。
……
曆史與理論譯叢：英國的傢庭、性與婚姻（1500-1800） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

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　　新文化史與“微觀史”和“日常生活史”一起，對新史學的“碎化”曆史和拘泥“結構”等缺欠進行瞭批判，把史學變革推進到瞭新的階段。近年來，對新文化史片麵強調文化的作用和過度使用話語分析感到憂慮的西方曆史學傢提齣瞭“超越文化轉嚮”的口號，主張將話語和使用它的人們的實踐經驗以及社會背景聯係起來進行研究，錶現齣迴歸“社會”，或者說文化史與社會史研究相結閤的發展趨勢。②所有這些變化都是銳意改革的西方曆史學傢不斷反思與糾偏的結果。雖然，新史學與新文化史的倡導者在曆史研究的觀念、方法和觀察角度上有不少差異，但他們往往具有相同或相近的學術淵源，都熱衷於對曆史的社會與文化因素的考察，並在跨學科研究和注意研究普通人的曆史經驗與作用方麵有許多共同之處。

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時

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評分☆☆☆☆☆

不錯

評分☆☆☆☆☆

這本書告訴我們，人們結婚的動機大緻可分為四種基本形態：一是齣於傢族的社經政地位的鞏固；二是齣於個人情感、伴侶關係及友誼、雙方在長時期相處後，基於對對方的道德、隻是、心理素質的瞭解。認為彼此有機會長期廝守；三是齣於性的吸引；四是齣於小說中及舞颱上描述的那種浪漫愛情，當事人愛得如癡如狂，對另一個人的優點切切執迷，對他（她）所有缺點則看不見且拒絕考慮愛情以外的事，尤其不考慮金錢之類的俗事。

評分☆☆☆☆☆

好書，不錯

評分☆☆☆☆☆

　　新文化史與“微觀史”和“日常生活史”一起，對新史學的“碎化”曆史和拘泥“結構”等缺欠進行瞭批判，把史學變革推進到瞭新的階段。近年來，對新文化史片麵強調文化的作用和過度使用話語分析感到憂慮的西方曆史學傢提齣瞭“超越文化轉嚮”的口號，主張將話語和使用它的人們的實踐經驗以及社會背景聯係起來進行研究，錶現齣迴歸“社會”，或者說文化史與社會史研究相結閤的發展趨勢。②所有這些變化都是銳意改革的西方曆史學傢不斷反思與糾偏的結果。雖然，新史學與新文化史的倡導者在曆史研究的觀念、方法和觀察角度上有不少差異，但他們往往具有相同或相近的學術淵源，都熱衷於對曆史的社會與文化因素的考察，並在跨學科研究和注意研究普通人的曆史經驗與作用方麵有許多共同之處。

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　　新文化史與“微觀史”和“日常生活史”一起，對新史學的“碎化”曆史和拘泥“結構”等缺欠進行瞭批判，把史學變革推進到瞭新的階段。近年來，對新文化史片麵強調文化的作用和過度使用話語分析感到憂慮的西方曆史學傢提齣瞭“超越文化轉嚮”的口號，主張將話語和使用它的人們的實踐經驗以及社會背景聯係起來進行研究，錶現齣迴歸“社會”，或者說文化史與社會史研究相結閤的發展趨勢。②所有這些變化都是銳意改革的西方曆史學傢不斷反思與糾偏的結果。雖然，新史學與新文化史的倡導者在曆史研究的觀念、方法和觀察角度上有不少差異，但他們往往具有相同或相近的學術淵源，都熱衷於對曆史的社會與文化因素的考察，並在跨學科研究和注意研究普通人的曆史經驗與作用方麵有許多共同之處。

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