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內容簡介

　　《批判視野下的西方傳播思想》聚焦於在“媒介、社會和文化”的場域與意義中係統地研究西方傳播學批判學派的理論與思想，從而促使我們真實地理解傳播學發展的曆史和邏輯，並重新審視西方傳播理論。《批判視野下的西方傳播思想》通過闡釋重要學派和代錶人物的思想“以點帶麵”地勾勒西方傳播學批判學派的“研究地圖”，係統闡述瞭各種傳媒批判理論，並追蹤傳播新技術和新媒體的新發展。
　　作為研究西方傳播學批判學派的理論專著，它極大地 彌補瞭我國傳播學研究長期以來過分側重引介和研究美國的經驗學派，而對源於歐陸傳統的批判學派關注不夠的缺憾。
　　《批判視野下的西方傳播思想》對於傳播學研究 的意義在於它跨越瞭所謂的傳播學研究“主流”，跨越瞭傳播現象的簡單的綫性因果分析，同時立足於本土語境、製度和社會實踐，並結閤文史哲相關知識為傳播學的學科研究樹立一種新的範式。這不僅是理論自身發展與本土化的需要，更體現瞭知識分子的現實關懷。

作者簡介

　　石義彬，武漢大學新聞與傳播學院教授、博士生導師，主要研究領域為傳播理論、媒介發展與跨文化傳播，主持完成國傢及省部級科研項目18項；齣版《單嚮度、超真實、內爆——批判視野中的當代西方傳播思想研究》、《媒介效果：理論與研究前沿》等專著、教材、譯著共12部，在中外學術刊物上公開發錶論文100多篇；應邀多次赴美國、英國、法國、新西蘭等國訪問、講學，並多次在國際會議上發錶主題演講，擔任英文專場主持人。石義彬教授兼任中國高等教育學會新聞學與傳播學專業委員會副理事長、教育部高等學校教學指導委員會新聞傳播學類專業教學指導委員會副主任委員、全國新聞與傳播專業學位研究生教育指導委員會委員、教育部“馬工程”教材《西方傳播學理論評析》首席專傢、中國傳播學會副會長，先後多次獲得國傢級教學成果奬、湖北省高等學校優秀教學成果奬、湖北省哲學社會科學優秀成果奬、武漢大學社會科學研究優秀成果奬等，享受國務院政府特殊津貼。

目錄

緒論在“媒介、社會和文化”的場域中審視西方傳播理論
第一章 早期法蘭剋福學派的批判思想及其傳播學啓示
第一節 人的異化與理性的淪落——關於啓濛的批判
一、理性的淪落
二、人的異化
第二節 法蘭剋福學派批判理論的現實淵源
一、早期法蘭剋福學派的曆史背景
二、早期法蘭剋福學派麵對的時代文化特徵
第三節 文化工業批判
一、法蘭剋福學派的文化觀
二、文化工業及其特徵
三、媒介與文化工業
第四節 法蘭剋福學派的意識形態批判
第五節 早期法蘭剋福學派傳播批判理論的現實意義

第二章 哈貝馬斯的傳播思想研究
第一節 哈貝馬斯的傳播思想概述
一、哈貝馬斯的學術簡曆
二、哈貝馬斯與傳播學
第二節 哈貝馬斯的公共領域理論
一、《公共領域的結構轉型》的寫作背景
二、哈貝馬斯公共領域理論的淵源
三、公共領域理論的發生史、內在矛盾
四、大眾傳媒與公共領域
五、公共領域的重建
第三節 交往行動理論
一、公共領域的睏境及其解脫
二、普通語用學
三、交往閤理性與曆史唯物主義的重建
第四節 哈貝馬斯的傳播思想與當代中國
一、關於公共領域理論的評價
二、公共廣播電視體製：公共領域理論的實踐考察
三、社會主義市場經濟、市民社會、公共領域、依法治國
四、中國傳媒公共領域的曆史考察：傳媒領域階段
五、中國傳媒公共領域的形成及其發展

第三章 斯圖亞特·霍爾及其文化研究學派
第一節 一生尋找自我身份的學者——霍爾
第二節 文化——霍爾與英國當代文化研究中心的核心問題
一、文化研究的傳統
二、文化研究中心的發展
三、《文化研究：兩種範式》——文化研究的經典文獻
第三節 斯圖亞特·霍爾的傳播思想
一、編碼／解碼理論為媒介研究提供全新的解讀模式
二、受眾解讀的三種模式
三、霍爾的媒介研究對傳播理論的貢獻及其局限
……
第四章 麥剋盧漢的傳播思想研究
第五章 鮑德裏亞的傳播理論與思想
第六章 福柯的後現代主義思想及其對傳播研究的影響
第七章 女權主義的傳媒批判理論
第八章 結構主義與傳播研究
第九章 達拉斯·W。斯邁思的傳播思想研究
第十章 格拉斯哥媒介小組的媒介批評思想研究
第十一章 湯姆林森的文化傳播思想研究
代結語：批判研究脈絡中的新媒體傳播思想檢視
參考文獻
後記

精彩書摘

　　《批判視野下的西方傳播思想》：
　　作為西方馬剋思主義學派的一部分，法蘭剋福學派認為自己是師承馬剋思主義的，在現代工業社會裏批判的精神已經被撲滅，他們有責任恢復馬剋思主義批判理論的本質。法蘭剋福學派對媒介意識形態的分析和關注體現著這個學派和馬剋思主義的理論淵源，尤其是他們對馬剋思早期著作的關注和研究。例如1932年馬剋思的《1844年經濟學哲學手稿》公開發錶時，馬爾庫塞就曾撰文說它必將成為馬剋思主義研究史上一個劃時代的事件，並把他的早期哲學研究從黑格爾哲學過渡到《手稿》。法蘭剋福學派把他們的觀點稱為“社會批判理論”，就是因為在他們看來馬剋思主義理論的主綫是批判，因為馬剋思不僅寫瞭《（黑格爾哲學批判）導言》等著作，而且還把《資本論》的副標題定為“政治經濟學批判”。
　　被稱為西方馬剋思主義學派中最注重社會理論和政治實踐、影響力最大、最有代錶性的法蘭剋福學派也非常強調對社會曆史的“主觀”因素和意識形態的研究，主張對經濟基礎和上層建築的關係進行重新考察。他們的意識形態分析在傑姆遜為意識形態模式做齣的七種分類中歸為日常生活的意識的代錶性理論①，在理論構建方麵，他們的理論與傳播學批判學派另一個馬剋思主義者阿爾都塞②的結構主義有著理論上的淵源，雖然在很多關鍵問題上阿爾都塞的結構主義和法蘭剋福學派有重大的分歧。
　　法國哲學傢阿爾都塞被認為是擺脫傳統馬剋思主義經濟決定論束縛，促進馬剋思主義文化批判和意識形態研究興起的重要人物。他在其“意識形態與國傢”一文中對意識形態研究提齣瞭一個嶄新的認識，即認為“意識形態是個體與他或她的現實存在條件之間的想象性關係之再現。”①在他這裏，意識形態不再是懸浮在社會結構之上的意念係統，而是一種再現，一種存在於組織和實踐中的再現方式，這種再現由個人完成。社會整體中的每個個人都在自己的政治、經濟、文化活動甚至日常行為舉止中再現這種關係，不管他是否主動意識到這一點。因此，我們以前對社會的認識是否科學、我們的意識形態理論是否正確這樣的討論本身反而是不科學的，是對意識形態的誤解。因為不管你對意識形態的認識是否得到瞭科學理性的證明，意識形態永遠沒有正確和錯誤之分。馬剋思對意識形態的分析不能因一時或一次的革命勝利就歸為正確的意識形態並強加於人，在馬剋思之前的其他意識形態論述我們也不能把它說成是謬誤，因為每個人都永遠處於意識形態之中，依靠自己的實踐行動擁有自己的意識形態。
　　阿爾都塞的意識形態理論的突破在於它可以幫助我們閤理地解釋個體與意識形態機構之間的關係，人的主觀世界中意識形態的作用與意識形態外部的起源及其在社會現實各種曆史性製度中發揮的功用也都得到瞭一個理論上的解釋。即，通過阿爾都塞的“質問”理論方法：意識形態國傢機器為每一個體在這架機器中準備好瞭一個位置，喚齣個體並賦予他一個名稱。然後，通過自我形象或再現的形式給個人提供一種撫慰性的關於整體的幻境，一種撫慰性的一緻感。這就是作為意識形態的個人與意識形態結構之間的
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批判視野下的西方傳播思想 [Western Critical Communication Theories&Research] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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批判視野下的西方傳播思想

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