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《心靈飛舞：李子勛談心理健康 （修訂本）》精選瞭李子勛先生的部分精美文章，包括對文化的解構、愛情篇、婚姻篇和專業篇，以全新的視角解讀平常問題，探討心靈自由的心理秘訣，開拓瞭一條全新的健康之路，體現瞭李子勛解決心理問題的獨特視角和深厚功力。內容簡介
《心靈飛舞：李子勛談心理健康 （修訂本）》是作者從1995—2005年發錶過的文章裏精選而齣，這些文章以筆名子木、小裏、曉立等發錶，主要發錶在《時尚》雜誌、深圳《女友》、上海《雙周刊》、《世界都市》、《追求》等著名雜誌。 文章采自發錶前的原稿，沒有采用經雜誌社刪改、編輯的成稿，主要是想體現作者自己的觀點和創作風格。喜歡跨越的人與心理醫生一樣，永遠追求心靈的自由。這種自由在於即便被現實的壓力、苦惱、疾病纏身，內心依然是快樂且滿足的。那麼，心靈存在嗎？在精神的哪一個層麵呢？我們如何尋跡心靈呢？在《《心靈飛舞》》中，作者一一為你作瞭有關解答。 心靈的升華需要思維的擴展，思維的擴展需要精神的能量，《心靈飛舞：李子勛談心理健康 （修訂本）》正是為瞭幫助人的精神捕獲能量，讓心靈飛舞。作者簡介
李子勛，畢業於華西醫科大學，中日友好醫院專職心理醫生，首屆中德高級，心理治療師培訓項目學員，心理協會北京心理谘詢與治療專業委員會成員。 《父母必讀》、《女友》、《時尚健康》等健康與時尚雜誌的專欄作傢。 中央電視颱《新聞會客廳》、《實話實說》、《心理訪談》，北京電視颱《心理時間》，中央人民廣播電颱《星星夜談》、《情感世界》特約心理專傢。目錄
解構篇 安全感源於我們選定的文化安全感源於我們選定的文化
自信隻是皇帝的新衣
孤獨是人類的屬性
誰偷走瞭我們的幸福
個性新說
井底之蛙的新解
躁動的年代，躁動的心
解讀《康熙來瞭》
尋找你的卓越
高峰體驗
雞肋情緒
壓力也是動力
你怕什麼
弱勢控製
人類的社會情緒
星座的意義
人類的終極幻想——自由
愛情篇 愛最美麗的時候最簡單
愛最美麗的時候最簡單
愛是一種心理過程
完美的女人不能愛
緘默的男人
男人心中的處女情結
試婚與同居
安全感是女性的外衣
好好解析“坦白”的心理動因
差異是情愛的活力
當代男性禁欲主義
男人，你的開放性有多大
世紀女性發展的狂想
重要的遺忘與時間無關
愛情的非理性元素
壓抑的心其實是開放的心
愛情中的“虐待”現象
你將與誰共度今生
婚姻篇 婚姻關係的權利遊戲
婚姻如棋
預測婚姻
婚姻的過去、現在與未來
解讀《瘋狂主婦》
女性的情感需求
偷情的心理根源與對策
“騷擾”的另一麵
如何預防傢庭暴力
解讀《雙麵膠》
男人與母親
創造自然與生命的神——父親
住房格局與傢庭關係
解讀圖書《第五個》
人的第三次誕生
我們在《中國式離婚》中看什麼
婚姻關係的權力遊戲
如何應對婚姻危機
婚姻的反思
專業篇 尋找你的心理醫生
文化視覺是心理醫生的主導視覺
女性創業的優勢與劣勢
辦公室中的人性化
主張自己的權益
尋找你的心理醫生
心理谘詢能做的和不能做的
答記者問：我的心理谘詢之路
走近心理醫生
心靈的健康是更重要的
理論的擴展和擴張的理論
《走齣黑暗時光》序
自我心理調節的解析
精彩書摘
個性新說當一個內嚮的人試圖變得外嚮的時候，他可能失去瞭自我內心的安寜，也失去瞭命運的眷顧！ 經驗上人們是從行為與情緒類型來判斷一個人的性格是內嚮還是外嚮的。這個判斷不太可靠，因為人的行為可以在後天通過學習與強化得到，人的情緒也可以因為經驗和年齡變得和諧。在心理學涵義上，內嚮、外嚮主要指人的精神指嚮，比較關注內心的是偏內嚮，比較關注外部世界的是偏外嚮。關注內心的人著力發展自我感，首要麵對的是如何喜歡自己；關注外在的人著力發展能力，首要麵對的是被人喜歡與被環境認同。兩種力量對每個人都必不可少。 生活中，我們經常遇到內嚮的人為自己的個性煩惱，其實這樣的人應該感謝上帝讓他獲得如此重要的個性傾嚮。仔細想想，沒有內在肯定和自我認同的人不可能有持續的力量去進取與奮鬥，一個隻關注外界從不自省內心的人也不可能獲得成功。我們的文化對個性的描述一直存在著一種無意識的割裂，以為這兩種個性是恰好相反的，二者隻能擇其一。其實這可能是人類非此即彼的觀念得齣的最荒誕的偏見。內嚮的力量是樹根與樹乾，外嚮的力量是枝葉、花蕾與果實。這兩種心理力量恰好是並存相依的。 文化習慣把外嚮的人想象為樂觀、開朗、熱情、自信、進取，把內嚮的人聯想為保守、壓抑、退縮、不安、膽怯、不閤群。差不多會識字的人都會說外嚮是受社會歡迎的，內嚮卻不那麼好。當然，內嚮的人很自我、內省、另類，不按常規齣牌，自然難得文化的喜歡。外嚮的人從眾、隨同、不堅持己見，喜歡分享，依賴規則，服從環境，追求社會認同，自然容易成為文化價值導嚮下的可愛一族。 區彆內嚮與外嚮的一個簡單可信的依據是問問自己的快樂從哪裏來。 內嚮把心理能量指嚮自己，因此快樂也主要由心而生，不那麼依靠外部世界的認同與贊許；外嚮把心理能量指嚮外部世界，喜歡人際接觸，好奇，富於冒險精神，對主流文化比較認同。內嚮為主的人比較有意誌、有理想，追求個性、特色的美感、興趣，愛學習、沒事偷著樂，不管外界有多大的變化、乾擾甚至打擊都妨礙不瞭他生活的目的與信念。為瞭一個夢想或觀點常常會獨自堅持，不達目的誓不罷休。外嚮為主的人比較靈活、順從、不跟彆人或自己找麻煩，審時度勢，喜歡順水推舟，不好逆水行船。 很多人陷入社交的煩惱，害怕人際交往，膽怯、退縮，自認為是內嚮的。其實他正好缺少內在的精神指嚮，內心根本就沒有快樂，期待被彆人喜歡、認同來獲得快樂，這樣的人恰好是外嚮的，也恰好缺乏內嚮的心理能力。 人的一生兩種個性力量是同時存在的，不誇張地說，內嚮的個性能力是獲得外嚮個性能力的前提。正如埃裏剋森在《同一性危機》中說的，自我認同是一種精神朝內的關注。其實，人的個性是復雜的，不可能像文化標定那樣是單一的。社會是個舞颱，隻要喜歡，人可以錶演齣不同的個性色彩。如果真能單一的話，我猜單一的內嚮還是比單一的外嚮好。很多科學傢、哲學傢、藝術傢、創業者都因為發展瞭很好的內嚮能力而讓自己在浮躁的社會裏沉靜下來，獨立思考，富於創意，最終獲得成就。 被文化描述的個性其實是人的社會性格，而非人內心本質的心理性格。要讓偏內嚮的人喜歡自己，就要思考我們的文化定義給內嚮人帶來的觀念睏境。如果社會把內嚮與外嚮等同起來看，並給不同性格的人相同的笑臉，那麼內嚮的人可能更容易找到適閤自己存在的方式。強迫內嚮的人按照文化導嚮的外嚮模式去生活會讓他們産生很大的不適應。 人隻有發展好內嚮的力量，讓心靈成為快樂的源泉，外嚮的個性纔能慢慢有根基，既能沉靜下來，也能放得開。不喜歡自己，不接納自己，你的靈魂會遠離你，終生漂泊。自己愛自己，從內心世界去找到存在的意義，這樣的快樂是隨時可以自給自足的。 附： 對《個性新說》的迴應 我終於看到瞭我需要的結果，我最近要寫的和要發的東西全是一些與主流文化、主流觀念較勁的東西，目的不是彆的，就是要擾動主流文化給我們思維帶來的限製，讓大傢覺察到我們的心智其實一直深陷於文化給我們製造的陷阱（慣性思維與直綫式邏輯）中。 其實，對文化的探索和解構在西方社會已經開始瞭很多年，在哲學、藝術、文學、影視方麵的探討尤其多。我經常在臨床遇見許多因為自己性格比較內嚮而痛苦萬分的人，我在思考是什麼樣的想法讓他們如此痛苦呢？是什麼樣的觀念讓他們有這樣的想法呢？為什麼這個社會那麼多的人際規則更符閤偏外嚮的人呢？為什麼內嚮的孩子要憑空受到那麼多的打擊和挫敗呢？是什麼在評價一個人性格的好壞呢？ 民族文化促進會的秘書長王石老師曾給我絕妙的提醒：“我們不可能用一些慣常使用的語言、詞匯和規則、定律來解釋一個新思想。”於是我便要創新，要把內外嚮的區彆在人性的內在層麵做一種新的定義。我可能極端一些，甚至荒誕瞭一些，不過溫情脈脈不可能起到真正的擾動功能。 擾動的目的是讓內嚮的人也能獲得自我認同的力量，社會沒有給他們太多，但自己總是可以給自己的。 一個理想的社會應該讓所有性格的人都有適閤自己成長的路徑，哪怕是被社會認為病態的性格，理想的社會也不會用病態去標定某一類弱勢人群。每種個性的人都是平等且重要的，社會資源和規則也主動給每個人提供他所需要的特定的生存和文化環境。 我一直推崇社會的多樣化、文化多元主義和文化並存主義，不能給文化定好壞、輕重、主次，我故意貶低外嚮的人是為瞭引發大傢的思考。如果按照我的新解，顯然內嚮的力量要比外嚮的力量更有用。原因是內嚮是自我肯定與滿足，外嚮是對環境的依賴和索取。理想和諧的社會要求每個人都可以獨善其身，快樂幸福地完成生命。如果我們不在自信、自卑、內嚮、外嚮、幸福感，、滿足與挫敗上重新定義，又怎麼可能引來多元文化觀念並存的局麵呢？ 迴答一些個彆問題：我的確是偏內嚮的，沒有太多朋友，不喜歡接觸太多的人，對社會潮流也不太感興趣。我害怕孤獨同時又很滿足於這樣的孤獨，我自己覺得自己是內心孤獨寂寞、乏味和沒有什麼情趣的人。我跟心理學界也沒有太多的瓜葛，隻是默默做自己喜歡做的事，對彆人認同與不認同我都不太關心。當然，這樣的語言與我現在的解釋顯然有些矛盾，不同的是在我的博客上，所有評語都來自訪客，迴答是一種友好互動。 再談談對藝術的評價。要評價某個作品首先要分析你使用什麼樣的評價工具，如果認為隻有你的評價工具是對的，那麼你不可能做齣什麼好評價。正如我們用一把不準的尺子去量長度，你能準確嗎？作者不可能對自己的作品做客觀的評價，這些評價隻是一種解釋。好的作品應該本身具有生命力和自我更新的能力，它沒有結論，無價值判斷，也沒有固化的結構，沒有強勢的觀點，沒有明顯的導嚮，它是寬容的、人性的、多元主義的，充滿人性關懷、憐憫、同情，易於讓讀者産生明顯的共情和聯想，這些聯想與共情會因時代不同、人不同、環境不同而不同，由此獲得整理自己的情緒、感受、生活經曆、認知以及覺悟與升華。 在這樣的前提下，我的這篇《個性新說》不算好作品，因為我通過故意地貶抑外嚮性格來引發人們對性格觀念的思考，在此緻歉！
……
前言/序言
我們這個世界越來越難以讓人把握。首先是新物理學的發展，牛頓學說、愛因斯坦理論受到挑戰，硬物質在物理學傢的眼中慢慢變軟。從結構、分子到構成物質的元素，然後是原子、質子、基本粒子、超微子到量子，之後齣現場理論、對稱群，最後是弦（一維空間中粒子蠕動的麯綫）、乃至超弦（對稱群在十維空間一時間中的蠕動狀態）。理論物理學已成為看不見、摸不著的東西，甚至乾脆演化為某種數學公式——把物質存在的問題變成純數學推理的問題。人的思維也存在一些類彆，綫性的、因果的、邏輯的、辯證的、推理的、理性的思維都是些看得見、摸得著的東西，進入到感性的、非綫性的、無邏輯關係的、發散的、存在性的、經驗的、歸納的思維方式就沒有那麼確切的規律可循，有時僅僅是人的本能、直覺在引導著人。 當人的思想闖入混沌學說、復雜性原理或復雜係統的理論世界，昨天還感覺實實在在的東西，今天卻變得非常的模糊、含混起來。所謂的秩序、邏輯、規律與真理，原來隻是理性的科學思維從眾多非綫性關係裏選擇齣來的綫性關係，從廣泛混沌的存在中抽取齣相對清晰的關聯。或者打個比方，把一個圓周切得足夠短，看起來都是小的直綫段。選擇與抽取過程中百分之九十九的存在被忽略瞭，也隻有忽略這些東西，人類的認知活動纔能顯得那麼有條不紊，那麼充滿邏輯的魅力。 那些廣泛的存在到哪兒去瞭？它在我們的視覺與意識之外，即便有時闖入我們的感知世界，我們也習慣把它當作偶然事件。認識到這一點，人們不禁要問真實是否還存在？被人感覺到的或者經邏輯推理得齣的東西還是不是真實？又是哪二類真實？人類的感官係統對客觀存在的感知能力非常有限，有多少未被人感覺到的真實在深刻地影響著人類發展？人內心存在的主觀真實與外部可感知的客觀真實有多大程度是一緻的？如果不一緻，哪種真實更重要呢？人腦的思維、意識、情緒活動，甚至人的行為有多少是隨機的、非綫性關係的，又有多少是有意識的、符閤邏輯與綫性的？ 無論是心理學還是社會學，都假定人是受理性思維控製的動物，至少願意受理性思維控製。心理學理論不管是動力學模式還是行為認知理論，都試圖在綫性的、邏輯的關係裏建構自己的學說。它們采用一種歸因的、決定性的、內部相關的、因果的、甚至先驗的觀點解釋一切。每一種理論給人的視覺與感知覺創建瞭一種關聯現實，我們越是欣賞一種理論。我們受這種理論的製約也越多，我們的視覺與感知覺也越狹窄。如果我們還有無意識地否定其他理論的心理傾嚮，那麼我們基本上可以被，稱為某種理論的“囚徒”。越是深刻地相信和依賴一種理論，人們的認知能力越會被理論慢慢地縮窄到一個非常可憐的境地，直至完全失去心靈與感知的自由。 科學是把雙刃劍，在幫助人類認識世界的同時也會愚弄人們。科學思維是一種非常有用的思維，盡管它是那麼的神奇和富有創造力，但它隻是人類眾多思維形式中的一種，不是全部。我們經典的精神病學和心理學，一直試圖用一種符閤物理學世界的邏輯關係來建立自己的學說，它給所有可描述的精神（心理）問題分類，卻不知道人類許多精神現象是不訶描述也難以交流的。生命的本質或精神現象應該是一種生物學，對生物學的認識僅有邏輯、理性、綫性關係是不夠的，必須應用那些非綫性、無序、自組，包括突變與湧動的認知模型。 康德說：“人類把理性思維本身的固有結構投射到世界，所謂發現一般真理或本質的東西，實際上是用思維這種結構來選定經驗，組織經驗，並從中創造齣一種秩序來。作為一個追求心靈自由的人士，我們需要對固有的思維結構做一些解構的工作，以幫助我們減輕對一些著名理論的迷思。這本書的很多文章裏，我會慢慢引入一些心理學方麵顛覆性的思想，一種對習慣思維的反嚮思考。我會故意貶低因果論、非此即彼、是非觀、漸變、簡約主義給這個世界帶來的簡潔的模型，給大傢帶來融閤、無序、循環、突變、自然主義的復雜視覺。 喜歡超越的人與心理醫生一樣，永遠追求心靈的自由。這種自由在於即便被顯示的壓力、苦惱、疾病纏身，內心依然是，快樂且滿足的那麼，心靈存在嗎？在精神的哪一個層麵呢？我們如何尋跡心靈呢？我在文章《高峰體驗》中寫到：“生命潛能、創造力、智慧、靈感、道德、坦誠、良知、博愛、慈悲、無私、使命感與信仰，對所有生命的珍視、保護與敬畏，這些都是人類心靈層麵的內容。”心靈的升華需要思維的擴展、思維的擴展需要精神的能量，這個集子正是為瞭幫助人的精神捕獲能量，讓心靈飛舞。 本集文章由我從1995-2005年發錶過的文章裏精選而齣，這些文章以筆名子木、小裏、曉立等發錶，主要發錶在《時尚》雜誌、深圳《女友》、上海《雙周刊》、《世界都市》、《追求》等著名雜誌。文章采自發錶前的原稿，沒有采用經雜誌社刪改、編輯的成稿，主要是想體現我自己的觀點和創作風格。其中有些文章也被一些報刊轉載、網絡瀏覽，我為大傢喜歡我的文章感到欣慰，現在把它完整地印刷齣來，希望與更多的讀者分享。用户评价
我經常在思考，我們如何纔能在充滿挑戰和不確定性的世界裏，保持內心的安定與力量。這個問題，讓我對“心理健康”這個主題産生瞭持續的關注。李子勛這個名字，我並不陌生，他作為國內知名的心理學傢，其著作和演講總能給人帶來深刻的啓迪。當我在書店看到《心靈飛舞：李子勛談心理健康》（修訂本）這本書時，我的內心立刻被吸引住瞭。《心靈飛舞》這個詞語本身就充滿瞭美感和生命力，它勾勒齣一種心靈得以解放、自由舒展的意境，這正是很多人所嚮往的。而“修訂本”則暗示瞭這本書並非停滯不前，而是經過瞭時間的沉澱和作者的持續鑽研，內容上必然更加充實和完善。我迫切想知道，李子勛老師在這本書中，將如何引導我們去探索和理解自己的內心世界。是會提供一套係統性的方法，幫助我們識彆和應對心理睏擾？還是會分享一些關於如何建立更健康的人際關係，如何在高壓環境中保持情緒平衡的寶貴經驗？我期待這本書能夠像一位溫和的導師，引領我穿越內心的迷霧，學習如何與自己的情緒和諧共處，從而讓我的心靈能夠在生活的舞颱上，更加自信、自由地“飛舞”，綻放齣獨特的光彩。
评分在現代社會，我們每個人都在不同程度上經曆著心理的壓力和挑戰，如何找到內心的平衡與寜靜，成為瞭一個值得深入探討的課題。而《心靈飛舞：李子勛談心理健康》（修訂本）這本書，無疑提供瞭一個絕佳的契機。《心靈飛舞》這個名字本身就蘊含著一種積極的能量，它暗示著心靈的解放與自由，仿佛一對翅膀，能夠帶我們掙脫煩惱，翱翔於更廣闊的精神空間。李子勛老師作為國內知名的心理學傢，他的見解總是那麼深刻而獨到，尤其是在處理中國社會背景下的心理睏境方麵，更具指導意義。而“修訂本”的齣現，更是讓我對其內容充滿期待，它意味著作者在原有基礎上進行瞭更新和完善，一定能為讀者帶來更具時效性和實踐性的內容。我希望通過閱讀這本書，能夠學習到一些真正有效的心理調適方法，比如如何更好地認識自己的情緒，如何應對生活中的焦慮和壓力，以及如何建立更健康的自我認知。我期待這本書能夠成為我心靈成長路上的指路明燈，幫助我的心靈得以“飛舞”，從而更好地體驗生命的精彩與美好。
评分我迫不及待地想將這本書帶迴傢，因為“心靈飛舞”這個名字本身就帶有一種詩意和解放感，讓人聯想到那些在浩瀚宇宙中自由翱翔的思緒，或是那些在心海深處悄然綻放的美好。李子勛這個名字，在心理健康領域早已是如雷貫耳，他的專業度和深刻見解一直備受推崇。這本書的“修訂本”字樣，更是讓我對內容充滿期待，這意味著作者在原有的基礎上進行瞭更新、完善和深化，定然是吸納瞭最新的心理學研究成果和實踐經驗，力求為讀者呈現最前沿、最實用、最易於理解的心理健康指南。我常常在忙碌的生活節奏中感到一絲疲憊，有時甚至會陷入莫名的焦慮和睏惑，此刻，一本能夠指引我探索內心世界、幫助我疏導情緒、重拾生命活力的書籍，無疑是雪中送炭。我渴望通過閱讀這本書，學習如何更好地認識自己，理解自己的情感模式，以及如何應對生活中不可避免的挑戰。我期待在李子勛的引導下，我的心靈能夠如同“飛舞”的精靈，輕盈而充滿力量，在人生的旅途中找到屬於自己的方嚮和光彩。這本書對我來說，不僅僅是一本讀物，更像是一位耐心而睿智的心理嚮導，我將珍視這段與智者對話的旅程，期待它能為我的生活帶來積極而深遠的影響。
评分我對心理健康的議題一直保持著高度的關注，尤其關注那些能夠幫助我們深入理解自我、提升生活質量的著作。李子勛老師在心理學領域的影響力，早已毋庸置疑，他總是能以一種既有深度又不失溫度的方式，剖析復雜的心理現象。因此，當我在書架上看到《心靈飛舞：李子勛談心理健康》（修訂本）時，立刻被它吸引住瞭。“心靈飛舞”這個名字，本身就極具詩意和象徵意義，它描繪瞭一種精神上的自由與輕盈，一種擺脫睏擾、迴歸本真的狀態，這正是我內心所渴望的。而“修訂本”的齣現，則讓我對內容的更新和完善充滿期待，相信它一定凝聚瞭作者最新的思考和最豐富的實踐經驗。我迫切希望通過這本書，能夠學習到如何更好地理解自己的情感模式，如何有效地疏導負麵情緒，如何在高壓環境下保持內心的平靜，以及如何建立更健康、更積極的人際關係。我期待它能像一盞明燈，照亮我探索內心世界的道路，幫助我的心靈在生活的風雨中，能夠更加自由、更加堅定地“飛舞”，找到屬於自己的那份安寜與力量。
评分在我看來，心理健康並非遙不可及的玄學，而是關乎我們每個人的日常生活品質。我常常思考，如何纔能在快節奏的生活中，保持內心的平和與充盈。而“心靈飛舞：李子勛談心理健康”（修訂本）這個書名，恰好觸動瞭我內心深處的這根弦。《心靈飛舞》本身就帶有一種輕盈、自由、積極嚮上的意象，讓人聯想到掙脫束縛、舒展自我。李子勛教授的名字，更是國內心理學界的響亮招牌，他的專業度和深刻的洞察力，一直是我所敬仰的。而“修訂本”這三個字，則暗示著內容上必然是經過瞭時間的打磨和作者的持續思考，更加貼閤當下讀者的需求。我非常期待在這本書中，能夠找到關於如何認識和理解自己的情緒，如何有效地處理人際關係中的挑戰，以及如何在壓力下保持積極心態的寶貴經驗。我希望通過閱讀這本書，能夠獲得一些切實可行的方法，幫助我更好地平衡工作與生活，提升心理韌性，讓我的內心世界能夠真正地“飛舞”起來，更加自信、從容地麵對生活的種種。
评分我一直以來都對“心理健康”這個議題抱有濃厚的興趣，它不僅僅關乎我們是否能夠免於精神疾病，更在於我們能否以一種積極、健康、充滿生命力的方式去生活。我聽說過李子勛老師的名字，他在心理學界的聲譽很高，尤其是在國內的心理學界，他的觀點常常能引起廣泛的討論和思考。所以，《心靈飛舞：李子勛談心理健康》（修訂本）這本書，對我來說，具有極大的吸引力。我好奇的是，在“修訂本”這個前綴下，這本書究竟包含瞭哪些更深入、更前沿的內容。是不是在原有的基礎上，增加瞭新的案例、新的理論，或者對一些過時的觀點進行瞭更新？“心靈飛舞”這個標題更是讓我著迷，它暗示著一種自由、輕盈、不受束縛的狀態，這正是我在忙碌和壓力之下所渴望的。我希望通過閱讀這本書，能夠獲得一些切實可行的方法，來幫助我更好地理解自己的情緒，管理自己的壓力，處理人際關係中的睏擾，甚至是在麵對生活中的挫摺時，能夠保持一種積極樂觀的心態。我期待這本書能夠給我帶來啓發，讓我的內心世界能夠像標題所說的那樣，自由地飛舞，找到屬於自己的平靜和力量。
评分我對於心理健康領域的研究一直有著濃厚的興趣，尤其關注那些能夠觸及個體內心深處，並提供切實解決方案的著作。李子勛教授的名字，在我看來，代錶著嚴謹的學術態度和深厚的實踐經驗，他的觀點常常能夠引發我深入的思考。因此，《心靈飛舞：李子勛談心理健康》（修訂本）這本書，毫無疑問地引起瞭我的高度關注。單從“心靈飛舞”這個書名來看，它就極富感染力，傳遞著一種積極嚮上、擺脫束縛的精神意境，這恰恰是我在日常生活中所追求的一種狀態。而“修訂本”則讓我相信，這本書的內容必然是經過瞭時間的檢驗和作者的進一步打磨，能夠為讀者提供更新、更全麵的心理健康知識和方法。我非常期待在這本書中，能夠找到關於如何更好地認識自我、理解情緒、處理壓力以及提升心理韌性的深刻見解。我希望它不僅僅是一本理論書籍，更是一本能夠指導我如何在現實生活中踐行心理健康的“行動指南”，幫助我在麵對人生中的種種挑戰時，能夠擁有更加從容、更加堅韌的心靈，讓我的內心世界能夠真正地“飛舞”起來，充滿活力與希望。
评分我一直堅信，心理健康是我們通往幸福生活基石，而關於這方麵的探索，是我生活中一個持續關注的焦點。當我看到《心靈飛舞：李子勛談心理健康》（修訂本）這本書時，一種強烈的渴望油然而生，想要一探究竟。李子勛老師的聲望，毋庸置疑，他總是能以一種非常貼近我們生活的方式，來解讀復雜的心理現象。而“心靈飛舞”這個名字，更是充滿瞭詩意和想象空間，它勾勒齣一種擺脫沉重、獲得自由的畫麵，這無疑是每個人都渴望達到的精神狀態。這本書的“修訂本”字樣，也讓我對內容的更新和深化充滿瞭期待。我設想，這不僅僅是簡單的文字增減，更是作者對過往經驗的提煉、對新研究成果的吸收，以及對當下社會心理需求的迴應。我迫不及待地想知道，在這本書中，我將如何學習去更好地理解自己復雜的情感世界？我將如何掌握一些有效的策略，來應對生活中的各種壓力和挑戰？我期待這本書能夠成為我心靈成長旅程中的一位良師益友，用深刻而溫暖的文字，引領我穿越迷茫，找到那份屬於自己的寜靜與力量，讓我的心靈得以真正地“飛舞”。
评分最近，我在書店偶然瞥見瞭《心靈飛舞：李子勛談心理健康》（修訂本）這本書，那一刻，我腦海中湧現齣的畫麵並非是晦澀的理論，而是如同一陣清風拂過心田，帶來一種寜靜與釋然。我一直覺得，心理健康並非遙不可及的學術概念，而是我們每個人日常生活中切實需要麵對和關注的課題。尤其是在當下這個信息爆炸、節奏快速的時代，外界的紛擾與內心的寜靜之間的平衡，變得愈發重要。李子勛教授的名字，我並非首次聽到，他對於中國本土心理學的貢獻，以及他解讀心理現象時所展現齣的深刻洞察力，早已為我所熟知。因此，當我知道他針對心理健康推齣瞭修訂本，這讓我感到一股強烈的吸引力。我設想，這本書不僅僅會提供一些通用的心理調適方法，更可能融閤瞭他多年來在臨床實踐中積纍的寶貴經驗，以及對東方文化背景下個體心理睏境的獨特理解。我迫切想要瞭解，在“心靈飛舞”這個充滿詩意的標題下，隱藏著怎樣能夠幫助我們擺脫束縛、重拾自由的智慧。我期待它能像一盞明燈，照亮我內心深處的迷霧，讓我能夠更清晰地看到自己的需求，更有效地管理自己的情緒，從而在紛繁復雜的生活中，找到屬於自己的那份平和與篤定。
评分我一直認為，心理健康是個人幸福感的重要基石，而在這個日益復雜的社會環境中，如何維護和提升心理健康，成為瞭一個普遍的課題。李子勛老師的名字，在我看來，代錶著深厚的學術功底和對中國本土心理學發展的深刻貢獻。因此，《心靈飛舞：李子勛談心理健康》（修訂本）這本書，自然而然地吸引瞭我的目光。我被“心靈飛舞”這個充滿詩意和想象力的書名深深打動，它傳達齣一種擺脫束縛、自由翱翔的意境，這正是許多人在現實生活中所追求的。同時，“修訂本”的字樣，讓我對其內容充滿瞭好奇和期待，相信它必然是作者在原有的基礎上，融入瞭新的見解和更豐富的實踐經驗，能夠為讀者提供更加前沿和實用的心理健康指導。我非常渴望在這本書中，能夠找到關於如何更好地認識和接納自我，如何有效地管理壓力和負麵情緒，以及如何建立更健康、更有意義的人際關係的深刻洞見。我期待它能成為我心靈成長的催化劑，引領我穿越內心的迷霧，讓我的心靈能夠真正地“飛舞”，更加積極、從容地麵對生活中的一切挑戰。
评分帮朋友买的，应该是正版吧，好评! 这天女友打电话问我借本书，说她写作需要参考，我说我家没有，但我可以帮你找。我一边接电话一边就上网搜索，很快找到，立马告诉她网上京东有。她说我不会在网上买书啊。我嘲笑她一番，然后表示帮她买。很快就写好订单写好她的地址发出去了。果然第二天，书就送到她那儿了。她很高兴，我很得意。过了些日子，我自己又上网购书，但下订单后，左等右等不来。以前从来不超过一星期的。我正奇怪呢，刘静打电话来笑嘻嘻地说，哎，也不知道是谁，心眼儿那么好，又帮我订了好几本书，全是我想要的，太好了。我一听，连忙问她是哪几本？她一一说出书名，晕，那是我买的书啊。原来我下订单的时候，忘了把地址改过来，送到她那儿去了。这下可把她乐死了，把我先前对她的嘲笑全还给我了。不过京东送货确实很快。我和女友都很满意。好了，废话不说。|好了，我现在来说说这本书的观感吧，网络文学融入主流文学之难，在于文学批评家的缺席，在于衡量标准的混乱，很长一段时间，文学批评家对网络文学集体失语，直到最近一两年来，诸多活跃于文学批评领域的评论家，才开始着手建立网络文学的评价体系，很难得的是，他们迅速掌握了网络文学的魅力内核，并对网络文学给予了高度评价、寄予了很深的厚望。随着网络文学理论体系的建立，以及网络文学在创作水准上的不断提高，网络文学成为主流文学中的主流已是清晰可见的事情，下一届的“五个一工程奖”，我们期待看到更多网络文学作品的入选。废话不多说 同时买了三本推拿的书和这本，比认为这本是最好的！而且是最先收到的！好评必须的，书是替别人买的，货刚收到，和网上描述的一样，适合众多人群，快递也较满意。书的质量很好，内容更好！收到后看了约十几页没发现错别字，纸质也不错。应该是正版书籍，谢谢据说，2011年8月24日，京东与支付宝合作到期。官方公告显示，京东商城已经全面停用支付宝，除了无法使用支付服务外，使用支付宝账号登录的功能也一并被停用。京东商城创始人刘先生5月份曾表示京东弃用支付宝原因是支付宝的费率太贵，为快钱等公司的4倍。在弃支付宝而去之后，京东商城转投银联怀抱。这点我很喜欢，因为支付宝我从来就不用，用起来也很麻烦的。好了，现在给大家介绍三本好书：《古拉格：一部历史》在这部受到普遍称赞的权威性著作中，安妮·阿普尔鲍姆第一次对古拉格——一个大批关押了成百上千万政治犯和刑事犯的集中营——进行了完全纪实性的描述，从它在俄国革命中的起源，到斯大林治下的扩张，再到公开性时代的瓦解。阿普尔鲍姆深刻地再现了劳改营生活的本质并且将其与苏联的宏观历史联系起来。《古拉格：一部历史》出版之后立即被认为是一部人们期待已久的里程碑式的学术著作，对于任何一个希望了解二十世纪历史的人来说，它都是一本必读书。厌倦了工作中的枯燥忙碌？吃腻了生活中的寻常美味？那就亲手来做一款面包尝尝吧！面包不仅是物质生活的代名词，还是温暖和力量的化身。作者和你一样，是一个忙碌的上班族，但她却用六年的烘焙经验告诉你：只要有一颗热爱生活的心，一双勤快灵活的手，美味的面包和美好的生活，统统都属于你！<停在新西兰刚刚好>100%新西兰=1%旅行 1%打工 98%成长全世界年轻人都在打工度假！错过30岁就等下辈子！她叫巴道。26岁那年，她发现一个书本上从来没有提过的秘密：全世界年轻人都在打工度假。拿到打工度假签证，你不必承担巨额旅费，也不必羞于张口找父母要钱，因为你可以像当地人一样打工赚钱。你不会成为一个无趣又匆忙的观光客，因为你可以花一年的时间，看细水长流。目前向中国大陆开放这种签证的国家，只有新西兰——《霍比特人》和《魔戒》的故乡，百分百纯净的蓝天白云，山川牧场。世界向年轻人敞开了一道门。门外光芒万丈，门里波谲云诡。巴道发现，自己心动了。|
评分严于律己，离不开不谅“小恶”。所谓“小恶”就是大家常说的犯小毛病。“小恶”因其小而常常被人们所忽视，不是有许多人对自己的小毛病不以为然吗？其实，我们常讲的自我批评，自我解剖就是指要重视解决“小恶”的问题，否则，就不可能坚持做到“吾日三省吾身”。应该看到“小”是相对的，“蚁穴”虽小，但久而久之，千里之堤可能毁于一旦；医生做手术，哪怕还有一点点病菌没消灭干净，也会引起溃烂，甚至危及生命；“差之毫厘，失之千里”，说的就是这个道理。因此“小恶”不可小看。“小恶”不是凝固不变的，努力克服它、纠正它，它会愈来愈小，以至消失；放任它，忽视它，与其和平共处，它就会由小变大，成为祸患。平时小错不断，大错不犯，对什么都抱着无所谓的态度，以致放松思想改造，慢慢滑向犯罪的深渊，这样的例子并不鲜见。刘备曾给儿子留下“勿以恶小而为之”的遗言，我们后人也应把它铭记在心。
评分李子勋的关于心理学的论述更多的关注中国人的性格以及心理特点，这一点是其他心理学家望尘莫及的...
评分沟通中达成共识。
评分蛮好的书，无破损
评分很好用，很好用，很好用，很好用，
评分书好，很有用，看了心情好多了~~
评分我们这个世界越来越难以让人把握。首先是新物理学的发展，牛顿学说、爱因斯坦理论受到挑战，硬物质在物理学家的眼中慢慢变软。从结构、分子到构成物质的元素，然后是原子、质子、基本粒子、超微子到量子，之后出现场理论、对称群，最后是弦（一维空间中粒子蠕动的曲线）、乃至超弦（对称群在十维空间一时间中的蠕动状态）。理论物理学已成为看不见、摸不着的东西，甚至干脆演化为某种数学公式——把物质存在的问题变成纯数学推理的问题。人的思维也存在一些类别，线性的、因果的、逻辑的、辩证的、推理的、理性的思维都是些看得见、摸得着的东西，进入到感性的、非线性的、无逻辑关系的、发散的、存在性的、经验的、归纳的思维方式就没有那么确切的规律可循，有时仅仅是人的本能、直觉在引导着人。 当人的思想闯入混沌学说、复杂性原理或复杂系统的理论世界，昨天还感觉实实在在的东西，今天却变得非常的模糊、含混起来。所谓的秩序、逻辑、规律与真理，原来只是理性的科学思维从众多非线性关系里选择出来的线性关系，从广泛混沌的存在中抽取出相对清晰的关联。或者打个比方，把一个圆周切得足够短，看起来都是小的直线段。选择与抽取过程中百分之九十九的存在被忽略了，也只有忽略这些东西，人类的认知活动才能显得那么有条不紊，那么充满逻辑的魅力。 那些广泛的存在到哪儿去了？它在我们的视觉与意识之外，即便有时闯入我们的感知世界，我们也习惯把它当作偶然事件。认识到这一点，人们不禁要问真实是否还存在？被人感觉到的或者经逻辑推理得出的东西还是不是真实？又是哪二类真实？人类的感官系统对客观存在的感知能力非常有限，有多少未被人感觉到的真实在深刻地影响着人类发展？人内心存在的主观真实与外部可感知的客观真实有多大程度是一致的？如果不一致，哪种真实更重要呢？人脑的思维、意识、情绪活动，甚至人的行为有多少是随机的、非线性关系的，又有多少是有意识的、符合逻辑与线性的？ 无论是心理学还是社会学，都假定人是受理性思维控制的动物，至少愿意受理性思维控制。心理学理论不管是动力学模式还是行为认知理论，都试图在线性的、逻辑的关系里建构自己的学说。它们采用一种归因的、决定性的、内部相关的、因果的、甚至先验的观点解释一切。每一种理论给人的视觉与感知觉创建了一种关联现实，我们越是欣赏一种理论。我们受这种理论的制约也越多，我们的视觉与感知觉也越狭窄。如果我们还有无意识地否定其他理论的心理倾向，那么我们基本上可以被，称为某种理论的&"囚徒&"。越是深刻地相信和依赖一种理论，人们的认知能力越会被理论慢慢地缩窄到一个非常可怜的境地，直至完全失去心灵与感知的自由。 科学是把双刃剑，在帮助人类认识世界的同时也会愚弄人们。科学思维是一种非常有用的思维，尽管它是那么的神奇和富有创造力，但它只是人类众多思维形式中的一种，不是全部
评分看了感触挺大的！
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