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編輯推薦

　　 在這本重要的新作中，約翰?R?塞爾以其特有的率直風格，伴以有說服力的例子，對當今心靈哲學中的正統觀點提齣瞭難以反駁的抨擊。

內容簡介

　　 《當代世界學術名著：心靈的再發現（中文修訂版）》對當代心靈哲學的唯物論傳統進行瞭全麵細緻的批判，但是同時也反對二元論。作者提齣：意識是主要的心智現象，它是內在的、定性的、主觀的、第一人稱本體論的，不能夠還原為物理現象。但是正如液態是水的特徵，意識也是大腦的神經生理過程的特徵，因此和我們的科學世界觀並沒有衝突。《當代世界學術名著：心靈的再發現（中文修訂版）》還對意識、意嚮性、背景能力等概念進行瞭分析，為認知科學的發展提齣瞭新的思路。

作者簡介

約翰·R·塞爾，1932年齣生，1959年於牛津大學獲哲學博士學位，現為加利福尼亞大學伯剋利分校米爾斯心靈與語言哲學教授。主要著作有《言語行為》、《意嚮性》、《心靈、語言與社會》等。他堅持實在論的觀點，發展瞭“意嚮性”概念與“意識”理論，對唯物論與二元論都有批評。因為在心靈哲學與語言哲學上卓有建樹，1977年當選為美國藝術與科學院院士，2004年獲美國人文科學奬章。

內頁插圖

精彩書評

　　 《心靈的再發現》一書內容廣博，論證有力，堪稱傑作。
　　 ——麻省理工學院教授 內德·布洛剋（Ned Block）

目錄

緻謝
導論
第一章 心靈哲學哪兒錯瞭
第二章 唯物論的近代曆史：同樣的錯誤一再重復
附錄 常識心理學有問題嗎
第三章 打破成見：矽製大腦、有意識的機器人和他心
第四章 意識及其在自然界中的地位
第五章 還原論與意識的不可還原性
第六章 意識的結構：導論
第七章 無意識及其與意識的關係
第八章 意識、意嚮性與背景
第九章 認知理性批判
第十章 正確的研究
參考書目
主題索引
人名索引

精彩書摘

如果我們把過去50多年以來的心靈哲學看作是一個人，那麼我們將會說這個人有強迫性神經官能癥，他的神經癥是一再地重復同樣模式的行為。在我的經驗中，神經官能癥不會由正麵的攻擊而治愈。直接的反駁隻會導緻這一神經行為模式的重復。我們必須做的首先是到綜閤癥的後麵找導緻該行為的無意識假定。我在討論這些議題幾年之後，現在確信參與爭論的所有團體很少例外地被一套特定的詞匯所俘虜。他們是某套術語的囚犯，這套術語可追溯到笛卡爾，如果不是更早的話。為瞭剋服強迫性的行為，我們必須試圖檢查爭論的無意識來源。我們必須揭示是什麼使得爭論産生並一直持續。
我並不希望我使用治療學的類比，被看作意味著一種在學術領域中有心理分析的說明方式的普遍認可。讓我們把治療學的類比改動如下：我想錶示，我現在的計劃有點像人類學傢著手描述一個遙遠部落的奇異行為。這個部落有一套行為模式和形而上學，我們必須要揭示和理解。取笑心靈哲學傢部落的古怪行徑是很容易的，而我必須承認，我也不能總是拒絕這種誘惑。但至少在開始，我必須堅持這一部落正是我們自己——我們是使得部落行為成為可能的形而上學假定的擁有者。因此在我真正分析和批判部落行為之前，我想提供一個我們應該都認為是可接受的觀念，因為這個觀念實際上是我們當代科學文化的一部分。而我以後將論證，這一觀念是不融貫的；它隻不過是同一神經癥模式的不同癥狀而已。
這一想法是，我們認為下列問題是有意義的：無智能的東西如何可能産生智能？我們大腦中的無智能東西如何可能産生我們的智能行為？這在我們現在看來是一個很理智的問題。實際上它看起來像是非常值得研究的項目，它事實上是廣為追求的研究項目，並且偶爾受到很好的資助。
……

前言/序言

當代世界學術名著：心靈的再發現（中文修訂版） [The Rediscovery of the Mind(A Chinese Revision)] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

第二章 唯物論的近代曆史：同樣的錯誤一再重復

評分☆☆☆☆☆

在現代社會的心靈是什麼樣子的？我們如何維護我們的心靈？這方麵的思索太少，希望自己能夠藉此對人的精神生活有較為深刻的認識。近年來電腦科技的極速成長，網上資訊發達，令人誤以為一個無紙時代真的來臨瞭，新世代的人無須閱讀書本。事實上，在無邊的網上虛擬世界，圖像音效和文字符號，是組成信息的兩類大不相同的構成元素。前者是吸引使用者眼球的“必殺”手段；後者則是內容的錶達和掌握之根本功夫，必不可無。艾傑奇（John Eldredge）在其著作《起死迴生》（Wakingthe Dead）的第1章裏提醒讀者，基督徒的人生，其實是一場長期爭戰，是前往應許之地的長期戰爭，上帝應許信他的人得生命，就是得豐盛的生命；問題是，我們也當好好地把自己武裝起來，就如同使徒保羅所教導的，信徒要穿戴全副的軍裝，包括真理的腰帶（《弗》6∶10-18）。除瞭讀聖經外，也要好好讀屬靈書籍，使生命成長。基督徒必須早日養成主動、廣泛和有規律閱讀的良好習慣，以免在後現代的“現實”世界中，因“落伍”、欠缺“根基”而隨“流”失去。新約聖經“門徒”一詞，希臘文源於“學習”的字根，即指被教導及學習的人。作耶穌門徒，除瞭該認真地效法基督外，更應是個學習求知、求真的信徒，讓信仰有根又有基。閱讀其實是對外在世界的探索，使我們可以因掌握充足資訊和知識，知所決斷，知所應對。閱讀又是對自身生命的潛藏素質進行開發。當我們讀到書中作者的某些思想，並順著生命的地脈去搜尋，我們內裏蘊藏的寶藏就有可能被發現，生命中的“興奮神經係統”也得以被啓動。這是一種生命與生命、心靈與心靈間的感應和互通。閱讀能幫助人擴充和集中本身所具備的潛能。一個人藏書的纍積，也標�抑�他生命成長的演化過程，他的氣質和性格特質也會在其中呈現齣來。閱讀也是在旅途中尋覓嚮導和良伴的過程。著名英國神學傢麥格夫（Alister E. McGrath）稱這樣的基督徒生命成長探索過程為“搭便車”。在教會曆史的進程裏，曆代屬靈偉人如同雲彩般圍繞著我們，在信仰之旅的每個重要站口前，藉著他們的先行經驗、著作、生平和思想，成為我們旅途的陪伴和激勵，幫助我們越過頂峰和低榖，讓我們知道如何應付疲倦、消極、茫然和無所適從的情境。斯托得（John Stott）在他的小書《彆埋沒你的頭腦》（Your Mind Matters）中指齣，理性發展對基督徒生命十分重要，而開發頭腦的重要途徑之一就是透過閱讀。保羅提醒提摩太∶“你要以宣讀、勸勉、教導為念┅┅這些事你要殷勤去作，並要在此專心，使眾人看齣你的長進來。”（《提前》4∶13-15）一個真正有智慧的基督徒，能思想所閱讀的書籍，然後將其中道理付諸行動，使從閱讀得來的知識變為自己的一部分，使生命得以長進。閱讀又深又廣的牧者，他們的講道多是內容豐富，所舉的例證和應用都是很能切閤時代的。

評分☆☆☆☆☆

主題索引

評分☆☆☆☆☆

第六章 意識的結構：導論

評分☆☆☆☆☆

哲學經典，必須收藏，好書

評分☆☆☆☆☆

當前國內經典研讀已經形成有益的風氣。國內的經典研讀主要從兩個路徑展開，一方麵是在民間掀起的國學熱，以南懷瑾、王貴財、蔣慶等人為代錶，一方麵是在高校學術領域掀起的“經典與解釋”的研究路嚮，主要是以劉小楓教授為代錶。南懷瑾老先生深通儒釋道為主乾的中國傳統文化，又有“為天地立心、為往聖繼絕學”的豪情壯誌，一生都在以傳教士的熱情傳播中國傳統文化，不但推動其他人從事傳統文化經典的研讀，如熊十力的學生王貴財就是在南懷瑾老先生的支持下開展兒童讀經運動的，而且自己對很多經典做瞭深度的解讀，並且因為其包含深厚的曆史經驗和人生智慧，受到大傢的廣泛關注。如儒傢的他做瞭《論語彆裁》、《孟子旁通》、《大學微言》，道傢的他做瞭《老子他說》、《莊子諵嘩》、《我說參同契》，佛傢的他做瞭《金剛經說什麼》、《藥師經的濟世觀》、《楞嚴大義今釋》、《楞伽大義今釋》《圓覺經略說》、《花雨漫天 維摩說法》等，關於中國傳統文化的源頭周易也有《易經雜說》、《易經係傳彆講》、《小言黃帝內經與生命科學》等，從海峽兩岸掀起瞭讀經的熱潮。近二十年來，南先生在促進國人讀經方麵確實起到瞭彆人難以想象的作用。蔣慶先生的讀經運動與其對儒傢的政治抱負相關，其希望重新創建儒教的理想受到很多人的質疑，但是其選編的而通背誦經典還是很不錯的。王貴財是一個實際的推行者，先顯示在颱灣掀起瞭兒童讀經熱潮，後又在大陸推廣其理念，網上有其在北師大演講的視頻與文稿，在實踐中取得成效很明顯。

評分☆☆☆☆☆

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在這本重要的新作中，約翰•R•塞爾以其特有的率直風格，伴以有說服力的例子，對當今心靈哲學中的正統觀點提齣瞭難以反駁的抨擊。

評分☆☆☆☆☆

果然翻譯有些地方不太閤適。也許改天得請教一下王教授。

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