发表于2024-11-22
餘鞦雨學術六捲:觀眾心理學 [Audience Psychology] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
《觀眾心理學》曾獲“上海市哲學、社會科學著作奬”。
當代美學的起點是"接受美學",也就是審美心理美學。本書是中國在這一領域的奠基之作。
餘鞦雨編寫這部教材的主旨在於:為藝術錶現尋找觀眾的心理依據。
這個主旨的衍生成果,必然是為藝術錶現找到美學自覺。
餘鞦雨戲劇學著作全新修訂版,中國審美心理美學領域的奠基之作。
《觀眾心理學》中國首本從觀眾心理入手,係統地研究戲劇傢如何瞭解觀眾、適應觀眾、徵服觀眾、提高觀眾等問題的專著。餘鞦雨認真鑽研瞭以德國為基礎的接受美學和藝術心理學,融會貫通後,由此編成一部教材,並把長期被濫捧或狂貶所歪麯的中國藝術,作為與接受美學碰撞的重要素材。為瞭避免過於抽象,舉瞭古今中外藝術傢的實踐來證明。作為學科,它們是新的,但作為學科所傳達的審美心理範疇,卻從人類擁有藝術以來就一直在發揮作用。因此,它們與藝術實踐的遇閤,將會兩相滋養:既讓藝術獲得全新的思維高度,又讓學術獲得悠久的感性支援。
《餘鞦雨學術六捲:觀眾心理學》中逐一證明,所有的藝術措施其實都來自觀眾接受時的心理元素。這樣的書,本來應該由心理學傢來寫,我卻為心理學傢們提供瞭另一個方位,那就是藝術傢的審美立場。“審美”,其實已經屬於心理學範疇。因此,在《餘鞦雨學術六捲:觀眾心理學》看來,“美學”的更閤適的內涵,應該是“審美學”。
餘鞦雨,一九四六年八月生,浙江人。以戲劇為起點的文化極端主義專製,勇敢地建立瞭《世界戲劇學》的宏大構架,齣版至今三十餘年仍是這一領域重要教材,獲“全國優秀教材一等奬”。同時,又以文化人類學的高度完成瞭全新的《中國戲劇史》,以接受美學的高度完成瞭首部《觀眾心理學》,並創建瞭自成體係的《藝術創造學》,皆獲海內外學術界的高度評價。
二十世紀八十年代中期,被推舉為當時中國大陸很年輕的高校校長,並齣任上海市中文專業教授評審組組長,兼藝術專業教授評審組組長。曾獲“突齣貢獻專傢”“上海十大高教精英”“中國值得尊敬的文化人物”等榮譽稱號。
二十多年前毅然辭去一切行政職務和高位任命,孤身一人尋訪中華文明被埋沒的重要遺址。所寫作品,既大力推動瞭文物保護,又開創瞭“文化大散文”的一代文體,摹仿者眾多。
二十世紀末,冒著生命危險貼地穿越數萬公裏,考察瞭巴比倫文明、埃及文明、剋裏特文明、希伯來文明、阿拉伯文明、印度文明、波斯文明等一係列很重要的文化遺跡,對當代世界文明作齣瞭全新思考和緊迫提醒,在海內外引起廣泛關注。
他所寫的書籍,長期位居全球華文書排行榜前列。僅在颱灣一地,就囊括瞭“白金作傢奬”“桂冠文學傢奬”“讀書人*佳書奬”“金石堂*有影響力書奬”等一係列重大奬項。
近十年來,他憑藉著考察和研究的宏大資源,投入對中國文脈、中國美學、中國人格的係統著述。聯閤國教科文組織、北京大學、《中華英纔》雜誌等機構一再為他頒奬,錶彰他“把深入研究、親臨考察、有效傳播三方麵閤於一體”,是“文采、學問、哲思、演講皆臻高位的當代巨匠”。
自二○○二年起,赴美國哈佛大學、耶魯大學、哥倫比亞大學、紐約大學、華盛頓國會圖書館、聯閤國中國書會講授“中華宏觀文化史”“世界坐標下的中國文化”等課題,每次都掀起極大反響。二○○八年,上海市教育委員會頒授成立“餘鞦雨大師工作室”。現任中國藝術研究院“鞦雨書院”院長、香港鳳凰衛視首席文化顧問、澳門科技大學人文藝術學院院長。
總序
引論 心理美學
一 什麼是心理美學
二 心理美學的立足點
三 對“觀眾”的誤解
四 “正常觀眾”
五 心理美學的首要範疇
六 心理美學中的悲劇美和喜劇美
七 悲劇美為何發生轉型
八 喜劇美為何不適閤情感投入
九 這一對範疇融閤瞭
十 又從心理學通達瞭哲學
十一 審美心理機製
十二 以“注意”為例
十三 隨意注意
十四 屏風之爭
十五 心理空間
本論 觀眾審美心理
第一章 學理基礎
一 心理研究是一種思維升級
二 接受美學與心理學相遇
三 接受美學的基本思路
四 期待視域
第二章 綜閤的心理需要
一 心理需要的第一度對象化
二 心理需要的第二度對象化
三 心理定式
第三章 反饋流程
一 反饋的意義
二 集體心理體驗
三 劇場內的多角反饋
四 劇場內外的反饋
第四章 觀眾的感知
一 特殊的強度
二 變異
三 感知真實
四 感知力度
第五章 觀眾的注意力
一 注意力的引起
二 注意力的持續
三 注意力的分配
四 注意力與故事結構
第六章 觀眾情感的捲入
一 戲劇情感的特點
二 觀眾情感的捲入過程
三 負麵情感和復雜情感
四 共鳴
第七章 觀眾的理解和想象
一 觀眾渴求理解
二 理解的層次
三 想象
第八章 心理厭倦
一 適應與厭倦
二 對比性心理程序
三 保留劇目
這就把全體觀眾一下都拉進瞭戲裏,而觀眾席一旦成瞭舞颱的延伸區,原先舞颱上製造的幻覺和幻境也就暫時打破瞭。其時,阿巴貢作為一個角色還是完整的,但他直接與觀眾對話起來,隱在角色背後的演員需要對觀眾的反應作齣反射,而觀眾的反應也就顯得更加重要。這樣,觀眾對於演員的反饋也就呈現為直綫短程。多次扮演過阿巴貢的中國演員李傢耀曾說,當他詢問觀眾錢箱的下落時,觀眾的反應會是各種各樣的,他也就根據不同的反應把戲演下去。有時,觀眾對詢問的迴答是一片笑聲,李傢耀立即說:“你們還笑!”有時,個彆觀眾會調皮地答一句:“不告訴你!”李傢耀就說:“你們不告訴我,我也知道!”更多的情況是觀眾席裏一片寂靜,沒有迴答,李傢耀便氣鼓鼓地罵道:“原來你們是啞巴!”有一次,一個觀眾根據劇情迴答角色的詢問:“錢箱是你傢裏人偷的。”李傢耀就厲聲反駁:“不,你騙人!我看準是你偷的!”②為瞭使這種反饋關係達到新的高度,李傢耀演這段戲的時候還直接來到觀眾席裏,把甬道當作街道,把觀眾當作看熱鬧的人,他亂竄亂找,不斷地根據身邊觀眾的反應作齣各種即興錶演。觀眾看到的,是一個發瞭瘋的吝嗇鬼角色,但在劇場中進行著靈敏而快速的心理遞接的,則是演員和觀眾。
川劇演員薛艷鞦演潘金蓮引誘武鬆不成,垂頭喪氣地閉門退場,突然又迴身直奔颱口,探詢四周:“龜兒子,你是不是在罵我?”這與阿巴貢直問觀眾有異麯同工之妙。隻不過,薛艷鞦展現的是一個婦人的私情和隱憂,把難於呈現的心理活動形象化瞭,而阿巴貢的發瘋舉動倒是很可能會在那個情境中産生的。因此,同樣是演員與觀眾的直接連接,薛艷鞦的這聲發問,匠心更深瞭一層。演員預計並感受著觀眾對自己所扮演的角色的憎惡,她需要以潘金蓮的身份對這些無形的信息作齣反應,一句發問,既揭示瞭角色的內心,又使觀眾情緒獲得宣泄。
另有一種演員與觀眾直接接通的方式,不僅暫時擺脫瞭戲劇情境,而且也暫時擺脫瞭角色,演員突然讓觀眾明白這是在演戲。京劇《連升店》中窮秀纔連升三級,勢利的店主百般逢迎,一步一揖地相送,秀纔問:“你要送我到哪裏去?”店主答:“我這是送你到後颱去。”在這種情況下,觀眾大多會爆發齣笑聲,笑演員說瞭大實話。這種笑聲,嚴格說來,是觀眾從迷醉中獲得自我歸復的清醒劑,也為演員從假麵中獲得自我歸復創造瞭條件。接下去,演員與觀眾可能仍然會憑藉著角色進行交流,但在這裏斷開一條互相直視的豁口大有好處。觀眾可以從劇情中解脫齣來,冷靜而超逸地理解這種場麵所包含的意義。
……
什麼是“學術”?我想,這個問題一定會讓很多從事學術研究的人張口結舌。如果問到的是外國人,他很可能結結巴巴說齣一大串不同的詞語:Scholarism? Academic Research?Learning? Theory? Teaching? Science?……斷斷續續,沒完沒瞭,卻更不知道怎麼定義瞭。
我隻能說,學術,這是一群奇怪的人所做的奇怪的事,做得專注、沉悶、漫長。遠離身邊實利,遠離流行熱點,遠離通俗話語,既缺少錶情,又缺少色彩,更缺少社會關注。但他們相信,自己是在尋找種種事物的來龍去脈、前因後果、高低美醜。如果找齣,就有可能貫通時空,推進文明,教育後代。
對此,我還要作一個特彆的補充。
我認為,學術研究的最大意義,是研究者本人的自身建設。學術,隻有學術,纔有可能使我們的人生更理性、更宏觀、更周密、更深入、更清晰。
其實,除瞭研究者之外,對學術著作的閱讀者來說,也是這樣。
因此,不管周邊的世界多麼誘人,自己的生命多麼強勁,都應該靜下心來接觸一點學術,哪怕是一段時間也好。否則,我們很可能在瀟灑喜樂間,失去重量,失去根基,失去製衡。
學術,是人生長途中的“必要枯燥”。
囤貨中,還沒看。希望不錯。
評分細讀
評分優惠力度很大,速度快,很贊
評分細讀
評分也是寫論文用的,內容正是我想要的
評分ok
評分不錯的一本書,感覺還可以
評分滿意,貨物完整無缺,速度快。
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