世界電影理論思潮 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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遊飛，蔡衛 著

圖書標籤:

• 電影理論
• 電影史
• 西方電影
• 東方電影
• 電影哲學
• 文化研究
• 媒介研究
• 藝術理論
• 視覺文化
• 電影批評

出版社： 中国广播电视出版社

ISBN：9787504338044

版次：1

商品编码：11009619

包装：平装

出版时间：2002-01-01

用纸：胶版纸

页数：465

字数：370000

內容簡介

《世界電影理論思潮》在總體結構上按照世界電影的演進時序，分為十一章。前六章為經典電影理論時期，包括經典好萊塢、“濛太奇”、實驗電影、紀實電影、“長鏡頭”和藝術電影等理論思潮；後五章為現代電影理論時期，包括“新好萊塢”電影、電影結構主義和電影符號、“獨立電影”、邊緣電影理論和“後電影”思潮等。本書不但討論瞭世界電影史的各個主要時期，而且還涉及到電影創作中的不同類型、風格和流派，有利於啓發和引導讀者獲取更豐富的電影文化素養。

作者簡介

遊飛，畢業於北京大學中文係（學士）、北京電影學院導演係（碩士）和美國俄亥俄大學（Ohio University）電影係（MFA，藝術碩士）。曾任峨眉電影製片廠藝術室導演，現任教於北京廣播學院電影電視藝術技術係。
蔡衛，畢業於美國紐約市立大學城市學院（CCNY）影視傳播係（MFA，藝術碩士），其畢業作品《公園》榮獲美國1998年度“約瑟夫·維斯奎茲奬（Joseth Vasques Award）”。現任教於北京廣播學院文藝係。

目錄

序論 電影理論思潮作為電影創作的總體指導
第一章：格裏菲斯和經典好萊塢理論（20世紀10-50年代）
第一節 大衛·格裏非斯（1875-1948）
第二節 好萊塢製片廠製度和明星魅力
第三節 “夢幻工廠”類型化的製作模式
第四節 經典好萊塢的敘事係統

第二章 愛森斯坦和濛太奇理論（20世紀20-30年代）
第一節 愛森斯坦：“從雜耍濛太奇”到“理性濛太奇”
第二節 蘇俄濛太奇：聲畫對位和機械造型觀念
第三節 激情、概念和教化：《戰艦波將金》和《意誌的勝利》

第三章 災驗（先鋒）電影理論（20世紀20-70年代）
第一節 現代主義和先名符其實在派電影美學
第二節 法國先鋒派：《一條安達魯狗》和《機械舞蹈》
第三節 《卡裏加裏博士的小屋》和德國錶現主義電影
第四節 維爾托夫的《帶攝影機的人》及蘇俄實驗電影
第五節 美國實驗電影：從瑪雅·德倫到肯納斯·安格爾

第四章 弗拉哈迪和紀實電影理論（20世紀20-70年代）
第一節 紀錄電影的本性：物質世界的復原
第二節 弗拉哈迪和《北方的納努剋》
第三節 格裏爾遜和英國紀錄電影學派
第四節 法國紀錄片傳統和”真實電影”派
第五節 電視、“直接電影”和新紀錄電影的理論與實踐

第五章 巴贊和長鏡頭理論
第一節 意大利新現實主義的創作和理論
第二節 巴贊和《電影是什麼》及其剋拉考爾
第三節 “作者論”和法國新浪潮
第六章 歐洲藝術電影理論
第七章 美國“作者電影”理論與“新好萊塢”
第八章 電影結構主義和電影符號學（20世紀60-80年代）
第九章 邊緣電影理論（20世紀60-90年代）
第十章 “獨立電影”理論與實踐（20世紀90年代）
第十一章 後電影時代：數字化多媒體新技術及其影響（20世紀90年代後）

《影像的哲學：探尋光影背後的意義》 內容簡介 本書是一部深入剖析電影作為一種獨特藝術形式的哲學基礎與美學意蘊的專著。它並非聚焦於特定地域或流派的史學梳理，而是緻力於揭示“影像”這一媒介本身所蘊含的本體論、認識論以及倫理學命題。全書以嚴謹的思辨和豐富的案例分析為支撐，旨在引導讀者超越對電影敘事錶層的關注，直抵光影構造的深層結構及其對人類經驗的重塑作用。 第一部分：影像的本體論與具身性（The Ontology of the Image and Embodiment） 本部分探討電影影像的物質基礎與形而上學地位。我們首先考察梅裏亞（Méliès）式的“魔法幻象”與盧米埃爾（Lumière）式的“真實記錄”之間張力的哲學含義。電影的本質究竟是記錄（recording）還是建構（construction）？ 光影的物理與形而上： 分析光綫如何從純粹的物理現象轉變為承載意義的符號。我們將藉鑒現象學的方法，探討屏幕上的光斑如何激活觀看者的感官，並在黑白與色彩的轉換中實現何種程度的“在場感”（presence）。 運動的譜係學： 德勒茲（Deleuze）對運動-影像與時間-影像的區分是本書討論的核心。我們不滿足於將此視為一種風格劃分，而是將其視為兩種截然不同的認知模式。運動-影像關乎直接的感知與行動的連續性，而時間-影像則揭示瞭間斷性、不可通約性和“未完成性”的本體論狀態。本書將深入剖析這些概念如何重塑我們對現實的理解框架。 具身化的觀看： 身體在電影體驗中的中心地位被強調。電影院的黑暗環境、座椅的物理接觸、聲音的震動，所有這些非視覺因素如何共同作用，使觀看成為一種“身體性的事件”（a bodily event）。我們將引入對巴贊（Bazin）“自然主義的執念”的批判性繼承，探討長鏡頭如何邀請觀眾進入一種更具道德責任的在場狀態，而非簡單的移情。 第二部分：認識論的迷宮：敘事、真實性與主體性（The Labyrinth of Epistemology: Narrative, Authenticity, and Subjectivity） 本部分著重探討電影如何處理知識的獲取、傳遞和失真問題，特彆是當觀眾麵對被剪輯和編排的影像時，其認知過程如何被調控。 不可靠的敘述者與認知失調： 探討在後經典敘事中，敘述者的“不可靠性”如何從文學手法演變為對知識確定性的質疑。我們將分析特定剪輯技巧（如跳切、交叉剪輯）如何打破因果鏈條，迫使觀眾主動填補信息鴻溝，從而參與到“生産意義”的過程中。 真實性的幻覺與解構： 對紀錄片形式的哲學審視。紀錄片是否隻是另一種“虛構的真實”？本書將細緻考察“自指性”（reflexivity）在紀錄片中的運用，分析當影像開始自我審視其媒介屬性時，其聲稱的“真實性”如何瓦解，轉而指嚮更深層次的倫理和政治聲明。 主體性的消解與重構： 電影如何影響自我身份的認知？通過對濛太奇和潛意識理論的交叉參照，我們探討弗洛伊德、拉康的理論在分析凝視（gaze）結構中的應用，但更進一步，我們關注當代電影如何通過模糊的身份邊界、多重敘事綫索來挑戰傳統的人本主義主體概念。觀眾不再是那個確定無疑的“我”，而是一個不斷被影像重塑的流動點。 第三部分：倫理的維度：凝視、權力與他者（The Ethical Dimension: Gaze, Power, and the Other） 電影不僅是關於“看”的藝術，更是關於“權力關係”的實踐。本部分將倫理學引入對電影形式的分析，探究觀看行為本身所蘊含的道德責任。 拉康式凝視與道德重量： 對拉康“他者之眼”的引入，旨在理解電影鏡頭背後隱藏的權力結構。誰被允許觀看？誰被允許被觀看？我們分析經典好萊塢“男性凝視”（Male Gaze）如何固化瞭性彆角色，並考察女性主義電影理論如何通過顛覆凝視的方嚮，實現對被觀看客體的解放。 政治的影像學： 探討影像如何成為國傢意識形態的工具，以及反抗的影像如何誕生。本書將分析在極權主義與消費主義語境下，影像的“展示”（showing）與“隱藏”（hiding）所承擔的政治功能。尤其關注那些拒絕提供清晰解釋、選擇模糊和詩意抵抗的電影作品，它們如何在形式上拒絕被權力所馴服。 同情心的限度： 電影能否真正培養同情心？通過對殘酷影像（violence）和災難場麵呈現的倫理反思，我們追問，過度暴露於他人的痛苦影像是否會導緻“同情的麻木”（compassion fatigue）。電影的道德力量，是否最終取決於它在多大程度上保留瞭“他者”的不可及性，而非將其完全納入可被消費的視覺對象。 結語：超越理論的視域 全書的最終目標是促使讀者將電影視為一種持續的哲學探詢，而非一個已完成的理論體係。電影藝術的活力恰恰在於其開放性——它不斷挑戰我們固有的認知框架，並迫使我們重新審視光影與時間、身體與意義之間的復雜糾纏。本書提供的工具，旨在幫助每一位觀看者，在離開影院後，依然能帶著一種被激活的哲學敏感性，繼續探究周遭世界的影像構造。

评分☆☆☆☆☆

與其說這是一本理論書，不如說這是一本“抵抗”指南。作者似乎對主流的、被奉為圭臬的電影理論流派抱有一種審慎的批判態度。他似乎在不斷地挑戰那些被認為是“不證自明”的真理。我非常欣賞他對於“可理解性”和“可闡釋性”的質疑，這促使我反思：我們是不是過度地去尋找電影背後的“意義”，而忽略瞭影像本身所帶來的身體性的、直觀的衝擊？書中對一些小眾的、實驗性的電影運動的挖掘，也體現瞭這種反叛精神。那些在主流電影史中被邊緣化的聲音，在這裏得到瞭充分的重視和深入的分析。閱讀過程中，我多次停下來，去思考作者提齣的那些尖銳的、甚至有些偏激的論斷，這激發瞭我強烈的求證欲和重新觀看電影的衝動，它真正做到瞭“激活”讀者，而不是僅僅“告知”讀者。

评分☆☆☆☆☆

這是一次對視覺文化史的深度潛水。作者的學識之淵博令人咋舌，他似乎對二十世紀以來所有重要的視覺藝術形式都有所涉獵，並巧妙地將它們融入到電影理論的討論中去。與市麵上許多隻關注敘事和美學的書籍不同，這本書將重點放在瞭電影作為一種“感知技術”的演變上。特彆是關於默片時代的“身體性”和聲音再入後的“空間重構”的對比分析，極具洞察力。我感覺這本書的寫作態度非常誠懇，它不試圖去構建一個宏大無瑕的理論體係，反而更像是一群學者在咖啡館裏進行的、充滿激情的思想碰撞的記錄。閱讀過程中，我常常能感受到那種“啊哈！”的瞬間，很多過去模糊的認識，通過作者的闡述變得清晰而富有層次感，它為我理解當代數字媒體對電影本質的衝擊，提供瞭堅實的理論基礎和批判工具。

评分☆☆☆☆☆

這本書的視角實在是太獨特瞭，它沒有直接去剖析那些耳熟能詳的經典電影大師的作品，反而像是深入到電影藝術的地下室，去挖掘那些常常被學院派教科書忽略的邊緣地帶和深層結構。我尤其欣賞作者對於“影像的本體論”的探討，那種將光影、運動和時間這三種基本元素進行哲學思辨的方式，讓我對過去看過的很多電影有瞭全新的理解。比如，它對勃拉遜對時間的停滯處理，不僅僅停留在敘事層麵，而是深入到瞭觀眾意識流的層麵去解構，這種細膩的分析，仿佛拿著一把精密的解剖刀，將電影的“骨骼”一點點展現齣來。讀完之後，我感覺自己對“電影是什麼”這個問題，又前進瞭一大步，它不是簡單地提供答案，而是教會你如何去提齣更深刻的問題。書中對德語區早期電影理論傢的一些重新解讀，也讓我眼前一亮，那些晦澀難懂的術語，被作者用一種近乎散文詩般的語言重新闡釋，閱讀體驗極其流暢，完全沒有枯燥感。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我的感覺，就像是走進瞭一座巨大的、布滿鏡子的迷宮。它不是那種按部就班的理論梳理，更像是一場思想的漫遊。我特彆喜歡作者那種跳躍性的思維，一會兒從拉康的精神分析切入，一會兒又突然轉嚮現象學，甚至還引入瞭後結構主義的碎片化敘事觀點來審視濛太奇。這種跨學科的視野，讓整本書的張力非常飽滿。舉個例子，書中對“凝視”（gaze）這個概念的闡述，不再局限於女性主義電影批評的框架內，而是將其提升到瞭權力結構和媒介本體的層麵，這種拓展性思維讓人印象深刻。更重要的是，作者在論述過程中，展示瞭一種近乎玩世不恭的幽默感，這在嚴肅的電影理論著作中是相當罕見的。這種輕鬆的筆調，反而使得那些艱深晦澀的理論更容易被吸收，讀起來非常痛快，沒有那種被理論壓垮的沉重感。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排非常巧妙，它沒有采用時間綫或者流派劃分的傳統模式，而是圍繞著幾個核心的“悖論”來構建論證的。比如“運動的靜止”和“聲音的沉默”這些看似矛盾的議題，被作者組織起來，形成瞭一種辯證的張力。這種論述方式，對於習慣於綫性閱讀的讀者來說，可能需要一定的適應，但一旦進入狀態，那種層層遞進的發現感是無與倫比的。我尤其欣賞作者在引入具體案例時所采用的“顯微鏡”式分析，他不會輕易地給齣一個總體的結論，而是會聚焦於某一個鏡頭、某一種剪輯手法，然後將其置於整個理論體係中進行細緻入微的考察，就像在做一次微觀的結構分析。整本書散發齣一種老派的、紮實的學術氣息，但語言又非常現代和靈活，成功地架起瞭古典嚴肅與當代思辨之間的橋梁。

评分☆☆☆☆☆

就这么对自己说了好久的话之后，窗外掠过一片沼泽地，水面有水草稀疏的倒影，某些水草丛中开了零落的紫花。一个巨大的朝阳从远处的地平线上升起，如巨鲸浮出水面。我兴奋地呼啦一声转过身，突然醒觉身边一个人都没有不能轻叹一声靠在谁的肩头，也不能兴奋地和同伴一起傻笑着用屁股在椅子上蹦，怪腔怪调地说看啊看啊，米丽米丽！，甚至连客气地相视一笑说的暂时同伴都没有。

评分☆☆☆☆☆

还没读 包装还可以！

评分☆☆☆☆☆

很不错的一本书，印刷还可以，纸张质量也还行

评分☆☆☆☆☆

很好，很好，很好，很喜欢

评分☆☆☆☆☆

好评。

评分☆☆☆☆☆

海报

评分☆☆☆☆☆

网购己成习惯!正版，便宜，快捷，非常满意 闲暇之余，有人乐于下棋、玩麻将；有人喜欢打牌、酗酒、游山逛水；余独爱书。一本书有一个故事，一个故事叙述一段人生，一段人生折射一个世界。“读万卷书，行万里路”说的正是这个道理。读诗使人高雅，读史使人明智。读每一本书都会有不同的收获。“悬梁刺股”、“萤窗映雪”，自古以来，勤奋读书，提升自我是每一个人的毕生追求。读书是一种最优雅的素质，能塑造人的精神，升华人的思想。 　　读书是一种充实人生的艺术。没有书的人生就像空心的竹子一样，空洞无物。书本是人生最大的财富。犹太人让孩子们亲吻涂有蜂蜜的书本，是为了让他们记住：书本是甜的，要让甜蜜充满人生就要读书。读书是一本人生最难得的存折，一点一滴地积累，你会发现自己是世界上最富有的人。 　 读书是一种感悟人生的艺术。读杜甫的诗使人感悟人生的辛酸，读李白的诗使人领悟官场的腐败，读鲁迅的文章使人认清社会的黑暗，读巴金的文章使人感到未来的希望。每一本书都是一个朋友，教会我们如何去看待人生。读书是人生的一门最不缺少的功课，阅读书籍，感悟人生，助我们走好人生的每一步。 　 书是灯，读书照亮了前面的路；书是桥，读书接通了彼此的岸；书是帆，读书推动了人生的船。读书是一门人生的艺术，因为读书，人生才更精彩！ 读书，是好事；读大量的书，更值得称赞。 读书是一种享受生活的艺术。五柳先生“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。当你枯燥烦闷，读书能使你心情愉悦；当你迷茫惆怅时，读书能平静你的 心，让你看清前路；当你心情愉快时，读书能让你发现身边更多美好的事物，让你更加享受生活。读书是一种最美丽的享受。“书中自有黄金屋，书中自有颜如 玉。” 　 一位叫亚克敦的英国人，他的书斋里杂乱的堆满了各科各类的图书，而且每本书上都有着手迹。读到这里是不是有一种敬佩之意油然而升。因为“有了书，就象鸟儿有了翅膀”吗！ 　 然而，我们很容易忽略的是：有好书并不一定能读好书。正如这位亚克敦，虽然他零零碎碎地记住了不少知识，可当人家问他时，他总是七拉八扯说不清楚。这里的原因只有一个，那就是他不善长于读书，而只会“依葫芦画瓢”。 朱熹说过：“读书之法，在循序渐进，熟读而精思。” 　 所谓“循序渐进”，就是学习、工作等按照一定的步骤诼渐深入或提高。也就是说我们并不要求书有几千甚至几万，根本的目的在于对自己的书要层层深入，点点掌握，关键还在于把握自己的读书速度。至于“熟读”，顾名思义，就是要把自己看过的书在看，在看，看的滚瓜烂熟，，能活学活用。而“精思”则是“循序渐进”，“熟读”的必然结果，也必然是读书的要决。有了细致、精练的思索才能更高一层的理解书所要讲的道理!晕，老是在京东买书，送书的那小伙子都把我认熟了，家里有亲戚朋友也让我在京东买来着，呵呵，不错的购物地方啊！

评分☆☆☆☆☆

还记得那个冬天的凌晨那是一次真正意义上开始严肃的，一个人的旅行。我一个人在从西班牙开往葡萄牙的火车上醒过来，车厢里除了我以外还有另外一大家子的黑人，他们像非洲平原的象群那样，大大小小地簇拥在一起，和他们比起来，我是稀树草原上的一棵树。于是我竟然开始絮絮叨叨地跟自己说起话来。上一次有记忆这样自己对自己说话，是四五岁的时候，父母不在身边，没有兄弟姐妹，不善和其它孩子交往，我手上有三四块碎马塞克，一个小空瓶子，一个不知道从哪里捡回来的只有2个轱辘的小汽车，我给它们都起了名字，对它们说了一下午的话，大意是交待它们各自的身份是什么，谁该听谁的话，游戏规则又是什么。

评分☆☆☆☆☆

很不错的一本书，印刷还可以，纸张质量也还行