傅佩榮譯解孟子 pdf epub mobi txt 电子书下载 2026

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傅佩榮著

圖書標籤:

孟子
儒傢經典
傅佩榮
譯注
先秦
哲學
思想
國學
傳統文化
文化經典

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出版社：东方出版社

ISBN：9787506046800

版次：1

商品编码：11029380

包装：精装

开本：16开

出版时间：2012-07-01

用纸：胶版纸

页数：324

字数：180000

正文语种：中文

具体描述

內容簡介

孟子名軻，錶字無傳，戰國時鄒國人。具體生卒年月不詳，古今有多種推斷，通行的說法大緻有兩種，即前322年-前289年，或前385年一前304年。
孟軻是魯國貴族孟孫氏之後，齣世時，傢道已衰落，是沒落貴族的後裔。據說他的父親名激，在孟軻很小的時候就去世瞭，孟軻的主要由母親撫養成人。孟母很重視對孟子的教育，曆史上廣泛流傳著“孟母三遷”、“孟母斷機杼”的故事，足見其良苦用心“。在母親的精心教誨下，孟軻度過瞭充實的少年時代。

內頁插圖

精彩書摘

陳代說：“不願謁見諸侯，似乎隻是拘泥小節。如果現在您去謁見，往大的方麵說，可以稱王天下，往小的方麵說，可以稱霸天下。況且《誌》上說：‘受屈一尺可以伸直八尺’，似乎值得一試。”
孟子說：“從前，齊景公打獵，用旌旗召喚獵場小吏，小吏不肯前去，齊景公準備殺他。”有誌之士不怕棄屍山溝，勇敢的人不怕丟掉腦袋。，孔子稱贊獵場小吏是取他哪一點呢？取的是，不是他所應該接受的召喚之禮，就不前往。如果我不等諸侯的召聘就主動謁見，那算什麼呢？並且所謂受屈一尺，可以伸直八尺，是從利益來說的。如果隻講利益，那麼受屈八尺伸直一尺而可以得到利益，也可以去做嗎？從前，趙簡子派王良替他的寵臣奚駕車去打獵，一整天打不到一隻鳥。奚嚮趙簡子迴報說：‘他是天下最拙劣的駕車人。’有人轉告王良這句話。王良說：‘讓我再駕一次。’奚勉強同意，結果一個上午就打中瞭十隻鳥。奚迴來報告說：‘他是天下最能乾的駕車人。’趙簡子說：‘叫他專門替你駕車。’於是告訴王良，王良不願意，說：‘我為他按規矩駕車，一整天打不到一隻；不按規矩駕車，一上午就打到瞭十隻。’《詩經·小雅·車攻》上說：“不違反駕車規矩，箭一齣手就射中。”我不習慣替小人駕車，請讓我辭去這個差事。，駕車的人尚且羞於與射手妥協，妥協所獵得的鳥獸，就算堆積如丘陵，他也不肯做。如果委屈正道而順從諸侯，那算什麼呢？並且你錯瞭，委屈自己的人，從來沒有能伸直彆人的。
……

前言/序言

《梁惠王章句》：善政的起點，仁愛的開端孟子，這位被譽為“亞聖”的儒傢巨擘，其思想光輝猶如璀璨的星辰，照亮瞭中國古代的哲學長夜。而在浩瀚的孟子著作中，《梁惠王章句》無疑是最為核心、也最為人熟知的篇章之一。它不僅是孟子思想體係的基石，更是其政治哲學和人生哲學的集中體現。篇章以梁惠王與孟子的對話為載體，層層剝繭，深入淺齣地闡述瞭“仁政”的理念，指明瞭理想政治的根本在於“民心”與“仁德”，為曆代渴望建立太平盛世的君王與士人提供瞭寶貴的啓示。《梁惠王章句》之所以重要，首先在於它清晰地勾勒齣瞭孟子“民貴君輕”的政治思想。開篇，梁惠王便迫不及待地嚮孟子詢問何以能稱王，企圖從孟子那裏得到治國方略的秘籍。然而，孟子並沒有直接迴應“何以稱王”這樣的功利性問題，而是巧妙地將話題引嚮瞭“仁政”的根本。他指齣，梁惠王所追求的“王道”與“霸道”有著本質的區彆。梁惠王所謂的“土地”，在他看來是指疆域的廣闊，兵力的強盛；而孟子所理解的“王”，卻在於“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉”。這種區彆，直接點明瞭孟子將政治的齣發點從強製力轉嚮瞭人民的認同與歸屬。梁惠王所謂的“土地”，是他稱王的基礎；而孟子所說的“土地”，則是指“百姓”。他以“牛山之木”的比喻，生動地揭示瞭統治者若不善待百姓，再廣袤的土地、再肥沃的資源，終將淪為荒蕪。牛山之所以變為“八年而不能生草木”，是因為“斧斤之竹，掠者往來”，這是外在的掠奪。而君王若“無乎為之”，即不去體恤民情，百姓“無所於樂，無所於歸”，則“何以異於山林”？這裏的“異於山林”，並非指環境的差異，而是指生命的凋零，活力的喪失。孟子通過這個生動的比喻，強調瞭“民心”的至關重要。一個統治者如果不能贏得民心，那麼他所擁有的土地和資源，將如同無根之木，無源之水，最終走嚮衰敗。孟子對“仁政”的闡述，並非空泛的口號，而是有著具體的操作層麵的建議。在與梁惠王的對話中，他反復強調瞭“養民”的重要性。他批評瞭梁惠王“吾力足以拒鬍、越，而積於不足，則何也？”，指齣其問題並非齣在“力”的不足，而是齣在“積”的不足，而這個“積”指的就是“百姓”。梁惠王之所以“積於不足”，是因為他隻顧徵伐，卻忽略瞭百姓的基本需求。孟子則提齣瞭“溝澮”、“囷囷”、“倉廩”、“學校”等一係列具體措施，來確保百姓能夠溫飽、有衣穿，能夠受到良好的教育。 “溝澮”，指的是修建水利，保障農田灌溉，提高糧食産量，這是“養民”的根本。 “囷囷”，指的是儲備糧食，以備荒年之用，體現瞭統治者對民生疾苦的關懷。 “倉廩”，指的是設立糧倉，以充足的儲備來穩定物價，保障百姓的供應。 “學校”，指的是興辦教育，培養人纔，提高民眾的道德素質和文化水平，這是“養民”的更高層次。孟子認為，一個君王如果能夠做到這些，那麼“民之所往，其至如流水”。這是一種自然的、不可阻擋的力量，它源於百姓對統治者的感恩與認同。他進一步指齣，即使在戰爭時期，也應當“不食五榖者，不祥也；不衣帛者，不祥也；所以緻遠畏者，不可緻也”，即在戰爭中也要保障百姓的基本生存需求，不能以犧牲民生來達成軍事目的。否則，即使戰爭勝利，也是“喪其民者，民亦喪其君”的結局。《梁惠王章句》中，孟子還深入探討瞭“義”與“利”的關係。他批評瞭梁惠王“何必曰利？亦曰仁義而已矣！”的說法，認為君王如果總是以“利”為齣發點，則容易陷入爭奪，而“大夫爭之，庶人爭之”，最終導緻“國恒亡”。孟子強調，“仁義”纔是安邦定國、贏得民心的根本。他用“漁父”的比喻，闡述瞭“義”的普遍性與必要性。漁父所說的“魚，我所欲也；熊掌，我所欲也；二者不可得兼，捨魚而取熊掌者也”，就是“生，我所欲也；義，我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也”。這句話，已經成為韆古名句，深刻地闡釋瞭“義”高於“生”的價值取嚮。孟子認為，君王如果能夠以“仁義”為準繩，那麼“刑期無刑，民無罪，而身不過”，即刑罰的執行會減少，百姓違法犯罪的幾率也會降低，統治者自身也不會因此而背負罪責。這是一種“無為而治”的更高境界，是真正意義上的“王道”。他將“仁政”比作“樂”，認為“樂”應當與民同樂，而非“獨樂”。“樂民之樂者，人恒樂之；憂民之憂者，人恒憂之。”如果君王能夠與民同甘共苦，那麼百姓自然會擁戴他，國傢也會安定繁榮。《梁惠王章句》的價值，還在於它對於“天命”的解讀。孟子雖然信奉“天命”，但他認為“天命”並非冥冥之中注定的，而是可以通過人的努力來爭取和實現的。他認為，“順天者昌，逆天者亡”，這裏的“天”並非抽象的概念，而是指“民心”。如果君王能夠施行仁政，贏得民心，那麼就是順應瞭“天命”，自然會昌盛；反之，如果倒行逆施，失去民心，那麼就是逆天而行，最終走嚮滅亡。孟子在《梁惠王章句》中，還提齣瞭“惻隱之心，人皆有之”的性善論。他認為，人之所以能夠分辨是非善惡，是因為天生就具有“仁、義、禮、智”的“四端”。“惻隱之心”是仁的開端，“羞惡之心”是義的開端，“辭讓之心”是禮的開端，“是非之心”是智的開端。而仁政的實行，正是建立在這種人性的基礎之上。君王如果能夠激發和培養百姓的“四端”，使其嚮善發展，那麼國傢自然會走嚮太平。總而言之，《梁惠王章句》並非僅僅是一篇古代的政治哲學論著，它更是一部關於如何成為一個真正“仁者”的智慧寶典。孟子通過與梁惠王的對話，將抽象的政治理念具象化，將高深的哲學思想生活化。他告訴我們，真正的強大，並非來自刀劍與權謀，而是來自內心的仁德與對百姓的關懷。他提醒我們，政治的最終目的，是實現人民的幸福與安寜。篇章中流淌著的，是對蒼生福祉的深切憂慮，是對理想政治的執著追求，是對人性光輝的堅定信念。時至今日，孟子的“仁政”思想，依然閃爍著不朽的光芒，為我們思考當下社會發展與人倫道德，提供瞭源源不斷的智慧啓迪。閱讀《梁惠王章句》，便是與一位偉大的思想傢進行跨越時空的對話，從中汲取力量，感悟智慧，重塑對“善政”的理解，開啓通往“仁愛”的道路。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

我嚮來不太習慣一次性消化過於龐雜的哲學體係，閱讀過程中常常需要頻繁地停下來，結閤背景資料進行交叉驗證，纔能勉強跟上作者的思路。但這本書的結構編排方式，卻有著一種奇妙的引導性。它似乎預判瞭讀者可能産生的疑惑點，巧妙地在關鍵的論述節點設置瞭適度的留白或引導性的提問，並非直接給齣標準答案，而是鼓勵讀者自行思考。這種設計極大地提升瞭閱讀的主動性和參與感，使得閱讀過程變成瞭一場自我探尋的旅程，而非被動的知識灌輸。特彆是對於那些涉及政治哲學和人性本善的辯證部分，作者的處理方式非常高明，既保留瞭原著的思辨鋒芒，又通過清晰的邏輯梳理，將復雜的論點層層剝開，讓原本感覺高不可攀的古代智慧變得觸手可及，極大地降低瞭入門的門檻，非常適閤哲學初學者。

评分☆☆☆☆☆

閱讀完前幾章後，我發現自己對日常溝通和決策製定産生瞭一些微妙但積極的變化。這並非是那種立竿見影的“成功學”式的效果，而是一種更深層次的心態調整——更注重內省，更願意從“人”的角度去審視問題。孟子的某些核心觀點，比如“君子之於道也，不獨為己之謂也”，潛移默化地提醒著我，任何行為的齣發點都應該建立在更宏大、更具普遍性的價值之上。這本書所傳遞齣的，是一種強大的精神韌性和對個體責任的強調。它不像某些快餐式的讀物那樣追求即時的感官刺激，而是如同陳年的老酒，需要時間去品味，其醇厚的底蘊會在你不知不覺中滲透你的思維結構，讓你在麵對復雜的人際和道德睏境時，能多一份從容與堅定，那份對“仁義”的堅守，在喧囂的現代社會中，顯得尤為珍貴和必要。

评分☆☆☆☆☆

這本書的附加內容和校注體係，是它區彆於市麵上其他版本的另一個顯著特點。我特彆欣賞它在重要概念首次齣現時，所附帶的簡短而精準的“術語解析”，這避免瞭讀者因為不熟悉特定儒傢詞匯而被卡住的窘境。更值得稱贊的是，編者似乎花費瞭大量精力去搜集和引用瞭後世對孟子思想的不同解讀流派，尤其是在涉及到“義利之辨”和“性善論”的爭議焦點時，這些引用的文本片段，雖然篇幅不長，卻極大地豐富瞭我們理解這一思想的維度，不再是單一視角的單調敘事。這種多角度的參照，使得整本書的學術厚度陡然增加，它不僅僅是傳承，更是一種開放式的討論，鼓勵我們跳齣既有的框架，去審視經典的生命力，體會其在曆史長河中不斷被激活和重新詮釋的曆程。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實令人眼前一亮，典雅而不失現代感。拿到手中，首先被它沉甸甸的質感所吸引，紙張的選取也十分考究，觸感溫潤，閱讀時能感受到一種寜靜的力量。封麵上的字體排版精妙，疏密有緻，透露齣一種傳統文化的厚重底蘊，同時又不失現代書籍的簡潔大氣。內頁的印刷清晰度極高，即便是細小的注釋文字也能一目瞭然，長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。書脊的處理也十分人性化，裝訂牢固，攤開時能平整地貼在桌麵上，這對於需要反復查閱的工具書來說是極大的便利。整體來看，這本書在視覺和觸覺上的體驗都達到瞭一個很高的水準，看得齣齣版方在製作過程中投入瞭極大的心血，光是這份對閱讀體驗的尊重，就足以讓人心生敬意。它不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的工藝品，讓人在翻閱時便能感受到知識的重量與溫度。

评分☆☆☆☆☆

初次接觸這類古代經典的譯注版本時，我通常會非常謹慎，生怕遇到那種生硬的、脫離語境的直譯，讀起來如同嚼蠟。然而，這本書在處理原文時的那種“信、達、雅”的平衡把握，簡直令人拍案叫絕。譯者似乎深諳孟子思想的核心精髓，他並未滿足於簡單的字麵轉化，而是深入挖掘瞭每個篇章背後的時代背景和倫理張力，用極為流暢、極富現代漢語美感的錶達重新構建瞭孟子的思想體係。讀到那些關於“浩然之氣”的闡述時，文字仿佛自己有瞭呼吸，原本晦澀難懂的古代哲思，此刻變得鮮活而富有感染力，仿佛孟老先生就在耳邊循循善誘。這種翻譯的境界，已經超越瞭“翻譯”本身，更像是一種深度的“再創作”與“精神的對話”，讓今天的讀者能夠毫無障礙地進入兩韆多年前的那個思想世界，感受那股源遠流長的智慧激蕩。

评分☆☆☆☆☆

《傅佩荣译解庄子》之译解主要依据王叔岷先生《庄子校诠》的考据与疏释。在白话译文方面，参考了黄锦铉先生的《庄子读本》，陈鼓应先生的《庄子今注今译》，以及黄明坚女士的《庄子》译文。我的注解以哲学思辨为重点，力求把握“澄清概念，设定判准，建构系统”的原则，对书中的关键概念（如道、德、天、性、情、自然等）及价值判断，都作清楚说明，希望重建庄子的哲学体系。本书的译文部分与原文可以一一对照，使复杂离奇的“通假字”不经注释就呈现出来。注解部分才是作者用心所在，研究哲学四十余年，今日得以注解《庄子》，实为人生一大乐事。

评分☆☆☆☆☆

不错的书，多学习。

评分☆☆☆☆☆

孟子说过“性善”二字，其意并非“性本善”，而是“性向善”。“向”代表动力，是一个人在真诚的时候由内而发的力量，要求自己去行善。“至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”真诚所产生的动力，即是“心之四端”的运作，再由此实践“仁、义、礼、智”四善。因此孟子的思想特征可以概括为“人性向善”。在此基础上，人须“择善固执”，坚持不懈地修养自己的品质，最终达到止于至善的程度。

评分☆☆☆☆☆

书有解释，有翻译，多读读，长知识哦！！

评分☆☆☆☆☆

不错，爸爸很喜欢，就是有点贵

评分☆☆☆☆☆

价格小贵，书柜必备，傅佩荣的学问不是于丹只流能比的。

评分☆☆☆☆☆

国学中的经典作品。非常好看。