編輯推薦

　　《大學·中庸》儒傢的基本經典欲讀聖賢書、求真實理者，不可不讀。內閣首輔、兩朝帝師張居正講解的《大學·中庸》皇傢讀本更值得今日國人品讀。
　　《論語》記至聖先師孔老夫子言語之書，欲讀聖賢書、求真實理者，當自讀《論語》始。內閣首輔、兩朝帝師張居正為帝王講解《論語》更值得今日國人品讀。
　　《孟子》儒傢的基本經典。欲讀聖賢書，求真實理者，不可不讀。明代內閣首輔、兩朝帝師張居正講解的《孟子》皇傢讀本，更值得今日國人品讀。

內容簡介

　　《張居正講解四書》（原名《四書直解》）是明朝萬曆年間的內閣首輔張居正連同翰林院講官等人專門寫給當時的小萬曆皇帝硃翊鈞（明神宗）讀的。
　　該書曾在明朝年間得到刻印，根據記載，“1651年，張居正所注《四書》再次付梓，題《張閣老直解》。吳偉業在為這部書所作的序中談到張居正給孩提時的萬曆皇帝當老師時，充滿羨慕之情。”（吳偉業（1609-1672年），字駿公，號梅村，江蘇太倉人。明崇禎四年進士，官左庶子。弘光朝，任少詹事。清順治時，官國子監祭酒，以母喪告假歸裏。）
　　康熙年間，內閣學士徐乾學（徐乾學，字原一，號健庵，昆山（今屬江蘇）人。康熙九年進士，官內閣學士，刑部侍郎。）又將此書翻刻。該刻本至今在民間依舊有流傳，可見該書當時影響之大。，徐乾學評道：“蓋硃注以翼四書，直解有所以翼注。”
　　康熙帝在讀此書後如此說道：“朕閱張居正尚書四書直解，義俱精實，無泛設之詞，可為法也。”

作者簡介

　　張居正，漢族，字叔大，少名白圭，號太嶽，謚號“文忠”，湖廣江陵（今屬湖北）人，又稱張江陵。明代政治傢，改革傢。中國曆史非常優秀的內閣首輔，明代非常偉大的政治傢。張居正5歲入學，7歲能通六經大義，12歲考中瞭秀纔，13歲時就參加瞭鄉試，寫瞭一篇非常漂亮的文章，隻因湖廣巡撫顧轔有意讓張居正多磨練幾年，纔未中舉。16歲中瞭舉人，嘉靖二十六年（1547年）23歲中進士，由編修官至侍講學士令翰林事。隆慶元年（1567年）任吏部左侍郎兼東閣大學士。隆慶時與高拱並為宰輔，為吏部尚書、建極殿大學士。萬曆初年，與宦官馮保閤謀逐高拱，代為首輔。當時明神宗年幼，一切軍政大事均由張居正主持裁決，前後主政10年，實行瞭一係列改革措施，收到一定成效。他清查地主隱瞞的田地，推行一條鞭法，改變賦稅製度，使明朝政府的財政狀況有所改善；用名將戚繼光、李成梁等練兵，加強北部邊防，整飭邊鎮防務；用潘季馴主持浚治黃淮，亦頗有成效。萬曆十年（1582年）卒，贈上柱國，謚文忠。死後不久即被宦官張誠及守舊官僚所攻訐，抄其傢；至天啓時方恢復名譽。著有《張太嶽集》、《書經直解》等。

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目錄

精彩書摘

　　【原文】大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
　　【譯文】大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使民眾棄舊圖新，在於達到最完善的境界。
　　【張居正講解】這一章是孔子的經文，這一節是經文中的綱領。孔子說：“大人為學的道理有三件：一件在明明德。上明字，是用功夫去明他；明德，是人心虛靈不昧，以具眾理而應萬事的本體。但有生以後，為氣稟所拘，物欲所蔽，則有時而昏，故必加學問之功，以衝開氣稟之拘，剋去物欲之蔽，使心之本體，依舊光明，譬如鏡子昏瞭，磨得還明一般，這纔是有本之學，所以《大學》之道，在明明德。一件在親民。親字，當作新字，是鼓舞作興的意思；民，是天下的人，天下之人，也都有這明德，但被習俗染壞瞭，我既自明其明德，又當推以及人，鼓舞作興，使之革去舊染之汙，亦有以明其明德。譬如衣服涴瞭，洗得重新一般，這纔是有用之學，所以《大學》之道，在新民。一件在止於至善。止，是住到個處所不遷動的意思；至善，是事理當然之極；大人明己德、新民德，不可苟且便瞭，務使己德無一毫之不明，民德無一人之不新，到那極好的去處，方纔住瞭。譬如赴傢的一般，必要走到傢裏纔住，這纔是學之成處，所以《大學》之道，在止於至善。”這三件在《太學》如網之有綱，衣之有領，乃學者之要務，而有天下之責者，尤當究心也。
　　【今評】《禮記·大學》的“大學”，在先秦時代讀作“太學”，宋以後一般讀作“大學”。《大學》並不是一本書，它是《禮記》中的第42篇。《禮記》是先秦的一本古籍，由西漢經學傢戴聖根據自己的見識，在加入一些文獻之後收集整理而成的一部總集，其中像《大學》、《中庸》等都並不是漢代的文獻，而是先秦的文獻。《禮記》意思就是對人們所應當遵守的禮節、儀式的記載。到瞭宋代，由於當時理學思想的需要，《大學》、《中庸》的“格物緻知”、“修齊治平”和“中和”的處世思想進一步受到重視，而這些又是同宋代大儒硃熹的努力密切相連。硃熹在《大學》的開篇之前有一段提示，而且是引用他人的話來說明自己的觀點：子程子日：“‘《大學》，孔氏之遺書。而初學入德之門也。’於今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存，而《論》《孟》次之。學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。”
　　“大學之道”第一條綱領是“在明明德”。“在明明德”就是要去明白、弄清楚並且彰顯人人內心原有的光輝品德。儒傢強調“人之初，性本善”，說明人的本性原來就像赤子之心一樣，生下來不是惡的。之所以長大瞭以後，有的變成瞭很好的青年，而有的卻變成瞭罪犯惡人，呈現如此之大的差異，就在於後天的社會環境的影響。正所謂“近硃者赤、近墨者黑”。“大學之道”的第一個綱領“明明德”，主要強調的是自我啓濛。第二個綱領是“親民”，對“親民”有不同的理解，有的認為親民就是親近人民，程頤認為“親，當讀作新”，硃熹繼承程頤的觀點，認為“新者，革其舊之謂也。言既自明其明德，又當推己及人，使之亦有以去其舊染之汙也。”“明明德”意味著當人明白“大學之道”，應進一步去啓迪自己而去掉雜欲，纔能達到清靜無為的境界。而“親民”則告誡人們，通過自我完善而獲得的心性提升成果不能一人獨享。因為，知識不能獨享，一旦人經過自我啓濛獲得瞭剛健清新的人生境界後，還有去除其他人之愚昧的義務，從而讓一個民族、一個國傢去掉濛昧，走嚮新生。
　　……

前言/序言

書很好，正在閱讀中，收獲很多

很好，下次還會來，也很劃算，給力

首輔的講解非常詳細但又淺顯

看著還不錯吧。看著還不錯吧。

沒有修正版的，所以買瞭這個版本的，確實不錯

清光緒六年(庚辰年、1880年)王善人十七歲。

第二次購買，很不錯的書，建議大傢閱讀。

我傢裏窮，弟兄又多，我媽給我們做鞋，很睏難，哥哥弟弟們，又都爭著要新鞋穿，因此我就天天光著腳上山放牛。有一天，東傢叫我去給親戚傢送禮錢，我本想迴傢去拿鞋，又怕我媽為難，就光著腳去瞭。第二天迴傢和我媽一說，我媽說：“你不穿鞋，就到親戚傢去(王樹德是善人的族兄，所以王樹德傢的親戚，也是善人傢的親戚)，不是叫人傢笑話我麼！”我纔知道錯瞭。小時候有一天祖母在田間乾活(割大煙)，叔伯姐姐和祖母吵罵，伯父在旁邊聽著，並不管教自己的女兒。我想——兒孫齣生的時候，親友都道喜，像我祖母得瞭我伯父和我叔伯姐姐那樣的兒孫，又有什麼可喜的呢？

書是好書，可校對一般。價格太貴，要不是有活動不會考慮購買