具体描述
內容簡介
《黑格爾全集·第10捲：紐倫堡高級中學教程和講話1808-1816》包含兩個部分。第一部分是黑格爾在紐倫堡高級中學執教的1808——1816年期間提供的教程，第二部分是他作為這所高級中學的校長發錶的講話。第一部分有兩類，第一類是他親自寫的手稿和他修訂過的學生記錄，未曾收入《黑格爾全集 第10捲：紐倫堡高級中學教程和講話1808-1816》逝者友人版，第二類是編入這個版本，流傳下來的作品，原件已經散失。此外，還有五件殘篇作為附錄收入本捲。目錄
中文版前言紐倫堡高級中學教程和講話（1808—1816）
教程·手稿和口授筆錄
中級班邏輯學：精神學說（1808／09年手稿）
高級班哲學預備科學：哲學全書（1808／09年口授筆錄）
高級班哲學：特殊科學體係（1810年口授筆錄）
中級班哲學預備科學：作為哲學導論的精神學說（1808／09年口授筆錄，1809／10學年修訂）
初級班哲學預備科學：邏輯學（1809／10年手稿）
中級班哲學預備科學：邏輯學（1810／11年斷殘手稿）
高級班與中級班宗教學說：宗教·關於上帝概念·精神宗教（1811／12年手稿）
中級班哲學預備科學：邏輯學（1810／11年口授筆錄，1811／12、1812／13、1814／15學年修訂）
高級班哲學全書：主觀邏輯（1809／10年口授筆錄，1811／12、1812／13、1814／15學年修訂）
高級班哲學全書：特殊科學體係（1810／11年口授筆錄，18ll／12、1812／13、1814／15、1815／16學年修訂）
教程·第二手流傳作品
初級班關於法、義務與宗教的學說（1809／10至1815／16學年）
中級班哲學預備科學：心理學（1811／12、1813／14和1815／16學年）
詮釋、摘記與異文（以《哲學入門》若乾章節為依據）講話
1809年7月10日講話
1809年9月29日講話
1810年9月14日講話
1811年9月2日講話
1813年9月2日講話
1815年8月30日講話
附錄·手稿
算術與幾何
《特殊科學體係》的數學殘篇
心理學殘篇
判斷邏輯筆記
亞裏士多德《論靈魂》捲三摘錄
譯者注釋
人名索引
本捲後記
用户评价
從社會學的角度來看待這本書，它更像是一扇窗戶，讓我得以窺見那個特定時期教育體製與精英思想是如何相互塑造的。我們都知道，哲學傢並非活在真空裏，他們的理論必然深深植根於他們所處的社會環境和教學實踐之中。這第十捲所涵蓋的年代，正是歐洲大陸在拿破侖戰爭的餘波中進行自我重塑的關鍵時刻。我期待著通過這些“教程和講話”，去捕捉那些未被正式著作收錄的、更具即時性和針對性的思維火花。這不僅僅是哲學史，更是觀念史在微觀層麵的展現。我好奇的是，在麵對一群渴望知識的年輕聽眾時，這位思想巨人是如何調和其理論的宏大性與日常教學的實用性之間的矛盾的。這種教學現場的記錄，往往比後世的“定論”更能揭示思想的生命力與局限。
评分坦白講，我購買這本書的驅動力，更多是源於一種對“未完成”和“幕後花絮”的迷戀。任何一個偉大藝術傢的創作過程，其草稿和排練往往比最終的演齣更引人入勝。黑格爾的正式著作已經夠難啃瞭，而這捲收錄的材料，據稱保留瞭更多未經雕琢的思緒片段和即興發揮。這對我而言，具有無可比擬的誘惑力。我並不指望從中找到係統性的解答，恰恰相反，我希望看到那些在嚴密邏輯外圍徘徊的、尚未被馴服的直覺和判斷。這就像是進入瞭一個思想傢的私人工作室，而不是參觀他嚮世人展示的莊嚴殿堂。這種探索的樂趣，在於去發掘那些被後世理論體係整理和“清理”掉的冗餘和歧路，這纔是真正理解其思想“生成史”的捷徑，遠比單純背誦結論來得更有價值。
评分這套書的印刷質量，說實在的，比我預期的要優秀得多。在處理如此密集的文本，尤其是那些可能包含復雜邏輯推演和引文注釋的段落時，清晰的字號和良好的間距簡直是救命稻草。我以前讀過一些老舊的影印本，閱讀體驗簡直是一場視覺的摺磨，但這一版顯然是經過瞭精心的排版設計。雖然內容本身可能艱深晦澀，但至少物理上的閱讀體驗是舒適的，這為我應對思想上的挑戰減輕瞭不少負擔。我更看重的是這種“可讀性”，畢竟，即便內容再深刻，如果閱讀過程本身就充滿阻礙，也會大大消磨人的毅力。這套書的齣版，無疑為國內的黑格爾研究者提供瞭一個極佳的文本基礎，值得收藏和反復研讀，它為我們提供瞭與原著進行“平等對話”的物質條件。
评分說實話，我購入這套書，很大程度上是齣於一種對知識體係完整性的執念。我深知，想要真正把握一個思想傢的全貌，跳過中間的任何一環都是危險的。這第十捲，恰好卡在瞭他思想發展曆程中一個至關重要的轉型期，是連接早期實踐與後期宏大體係的關鍵橋梁。我目前還在為如何係統地消化它做準備，光是目錄的梳理就已經讓人感到頭痛——它不像後來的《精神現象學》那樣具有清晰的敘事綫索，反而更像是一份份散落的筆記和教學材料的集閤。但這正是我所期待的：更貼近思維誕生的原始狀態，而非經過後期精心打磨的成品。它要求讀者具備極強的抽象思維能力和對黑格爾術語的敏感性。我將它視為一塊試金石，檢驗自己對整個德意誌古典哲學的掌握深度，也期待能在這些“未定稿”中，瞥見大師構建其辯證法時的細微掙紮。
评分好的，以下是五段以讀者口吻撰寫的、風格迥異的對《黑格爾全集·第10捲：紐倫堡高級中學教程和講話1808-1816》的評價，每段約300字，內容上不涉及該書的具體內容： 初讀這套鴻篇巨製，我首先感受到的是一種撲麵而來的曆史厚重感。這絕不是那種可以輕鬆在咖啡館裏翻閱的閑書，它更像是通往某個時代思想核心的隧道入口。裝幀的質感、紙張的選擇，無不透露齣齣版方對這部思想巨著應有的敬意。我記得自己花瞭整整一個下午，僅僅是熟悉瞭一下捲宗的編排結構，就如同在古老的圖書館裏研究一份晦澀的羊皮捲。對於任何嚴肅的哲學愛好者或者曆史研究者而言，它都代錶著一種必須麵對的學術坐標。它的存在本身，就為我們理解十九世紀初歐洲知識分子的精神圖景提供瞭不可或缺的底片。我尚未深入到具體的文字肌理之中，但僅憑其作為“全集”一員的身份和所處的曆史節點，便足以激發起我極大的閱讀熱情，預示著一場思維的苦旅即將開始。它需要的不是快速瀏覽，而是沉下心來，與作者進行一場跨越時空的對話，感受那個時代知識分子在構建理性體係時的篳路藍縷。
评分《黑格尔全集·第17卷：讲演手稿1（1816-1831）》收入的是黑格尔在1821年夏季学期第一次讲授宗教哲学时写的手稿。它给他1824年、1827年和1831年讲授这门课程奠定了理论基础，制订了基本框架，对于理解他的学生们记录的这三次演讲在观点和结构方面的变化具有重要意义。 作为附录收入本卷的十四件散篇是他在第一次讲授宗教哲学时以提纲挈领的方式补写的，对于准确把握他的宗教哲学也有参考价值。《黑格尔全集·第17卷：讲演手稿1（1816-1831）》收入的是黑格尔在1821年夏季学期第一次讲授宗教哲学时写的手稿。它给他1824年、1827年和1831年讲授这门课程奠定了理论基础，制订了基本框架，对于理解他的学生们记录的这三次演讲在观点和结构方面的变化具有重要意义。 作为附录收入本卷的十四件散篇是他在第一次讲授宗教哲学时以提纲挈领的方式补写的，对于准确把握他的宗教哲学也有参考价值。《黑格尔全集·第17卷：讲演手稿1（1816-1831）》收入的是黑格尔在1821年夏季学期第一次讲授宗教哲学时写的手稿。它给他1824年、1827年和1831年讲授这门课程奠定了理论基础，制订了基本框架，对于理解他的学生们记录的这三次演讲在观点和结构方面的变化具有重要意义。 作为附录收入本卷的十四件散篇是他在第一次讲授宗教哲学时以提纲挈领的方式补写的，对于准确把握他的宗教哲学也有参考价值。《黑格尔全集·第17卷：讲演手稿1（1816-1831）》收入的是黑格尔在1821年夏季学期第一次讲授宗教哲学时写的手稿。它给他1824年、1827年和1831年讲授这门课程奠定了理论基础，制订了基本框架，对于理解他的学生们记录的这三次演讲在观点和结构方面的变化具有重要意义。 作为附录收入本卷的十四件散篇是他在第一次讲授宗教哲学时以提纲挈领的方式补写的，对于准确把握他的宗教哲学也有参考价值。《耶拿体系1804-1805：逻辑学和形而上学》作为黑格尔哲学体系形成史中的第一个哲学体系，是研究黑格尔哲学思想发展的极其重要的著作。这是黑格尔在1803年撰写的三部“体系草稿”之一，即《逻辑，形而上学，自然哲学》，是最具代表性的。尽管本书遗留下来的是一份残缺不全的手稿，却具有两方面的意义：1.《耶拿逻辑》提出的“逻辑学”雏形对于未来黑格尔逻辑学体系的建立有重大意义，成为6年后分三卷出版的宏篇巨制《逻辑科学》（大逻辑）的理念和雏形。2.《耶拿逻辑》提出的“绝对精神”概念对于未来黑格尔哲学体系的性质和建构有重大意义；即在本书的“形而上学”部分首次明确地提出和完满地论述了黑格尔未来由逻辑学、自然哲学和精神哲学组成的哲学体系的基本概念——“绝对精神”。这两方面标志着黑格尔在摆脱谢林、走自己独立的哲学道路上已经迈出了坚实的步伐。对于黑格尔哲学的研究者来说，这是一部不能、也不应绕过的重要著作。是了解黑格尔成熟时期的著作及其与康德、费希特、谢林的主要著作的关系的关键性著作。
评分既然是不能解决的问题，那我们为什么要在这上面浪费时间呢？下面我将以两种身份，从两个方面来回答这个问题。
评分多次在京东买书，但凡是做活动的时候，就买一点点。穷人嘛，就要有个穷人的样子，只能买点便宜货了。但这本书还是不错的，一如既往的喜欢。适合专业性的人去读。 不知道为什么，作者的轻松遐想，提不起兴致。可能是本身心情不好的缘故吧平心而论，文章里的一切、有他自己的心思，只是这心思不能被世人所公知。于我，就像那火红的木棉，那金色圆润的木瓜，希望得到别人的肯定，却在别人的只言片语中得到了否定。不用说话，只要发光就好，有没有人知道都没关系，会很寂寞呢，可是寂寞怕什么，即使有人在，听不懂自己的话，那还是一样的寂寞啊，安安静静的，看看来来去去的人，想想自己的事情，这样，多好啊。 不算自夸的话，文学性的语言在三十来岁就有了信心，但这十来年，写得最多的论述性的文字，一度以时政评论专栏为主，自己的转折点，应该在2008年，停掉在《南方都市报》、《潇湘晨报》等报刊的时评专栏，以为是微博类的文字更灵活、更直接、更生动地取代平面媒体所致，可是在微博上，我对时事的关心度也直线下降，不再喜欢第一时间点评论事情，等它尘埃落定吧，可尘埃落定后，又有什么值得说的呢？ ——当然，在微博上到达这点，又 迟了一些，直到2012年才意识到。 越来越无所谓，难道就是自由主义者？ 我对外部确实是无所谓了，在我心中，有个美好世界的模样，我也会在文章里说，可是现实如何演变，甚至不变好，我并不在乎，毫无原来的愤怒和焦虑；我对自己及自己所爱的人很所谓，能不能让自己和她开心，变成最重要的事。 关注的点越来越具体，回归到自己，才慢慢发现了自由。 若无必要，勿增实体。一个走向自由的人，剥离那些不必要的“实体”，是很漫长的路。 在《城市画报》的专栏，也是论述性的文字，由于媒体的属性，它不像时政类评论那么“强硬”，柔软一些，时间跨度也长，半个月一篇的文章，写每一篇，你都不觉得自己有什么变化，把两百多篇快进看完，演化就出来了，挑文章，最早几年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，删除那些攻击性强的、挖苦人的文字，太猛烈的判断、太强烈的抒情，都一一揉软，近一两年的，则基本可以不做修改。 长年专栏的好处是，你发现原来幻想改变外部环境，到后来最需要改变的是自己。你写的东西，都是在与自己对话，是在逐渐放弃一些负担，让自己轻灵一点，不再背着别人跳舞。 祖国、国家、民族、家族这些集体词汇，是最早放下的，稍稍接受自由主义的人，都容易发现它们的主要功效就是用来压迫个人，个人无法逃逸，当然就没自由。但很多问题还要自己去用自己的脑子思考。
评分很不错的书，没事的希望大家看看
评分《黑格尔全集·第17卷：讲演手稿1（1816-1831）》收入的是黑格尔在1821年夏季学期第一次讲授宗教哲学时写的手稿。它给他1824年、1827年和1831年讲授这门课程奠定了理论基础，制订了基本框架，对于理解他的学生们记录的这三次演讲在观点和结构方面的变化具有重要意义。 作为附录收入本卷的十四件散篇是他在第一次讲授宗教哲学时以提纲挈领的方式补写的，对于准确把握他的宗教哲学也有参考价值。《黑格尔全集·第17卷：讲演手稿1（1816-1831）》收入的是黑格尔在1821年夏季学期第一次讲授宗教哲学时写的手稿。它给他1824年、1827年和1831年讲授这门课程奠定了理论基础，制订了基本框架，对于理解他的学生们记录的这三次演讲在观点和结构方面的变化具有重要意义。 作为附录收入本卷的十四件散篇是他在第一次讲授宗教哲学时以提纲挈领的方式补写的，对于准确把握他的宗教哲学也有参考价值。《黑格尔全集·第17卷：讲演手稿1（1816-1831）》收入的是黑格尔在1821年夏季学期第一次讲授宗教哲学时写的手稿。它给他1824年、1827年和1831年讲授这门课程奠定了理论基础，制订了基本框架，对于理解他的学生们记录的这三次演讲在观点和结构方面的变化具有重要意义。 作为附录收入本卷的十四件散篇是他在第一次讲授宗教哲学时以提纲挈领的方式补写的，对于准确把握他的宗教哲学也有参考价值。《黑格尔全集·第17卷：讲演手稿1（1816-1831）》收入的是黑格尔在1821年夏季学期第一次讲授宗教哲学时写的手稿。它给他1824年、1827年和1831年讲授这门课程奠定了理论基础，制订了基本框架，对于理解他的学生们记录的这三次演讲在观点和结构方面的变化具有重要意义。 作为附录收入本卷的十四件散篇是他在第一次讲授宗教哲学时以提纲挈领的方式补写的，对于准确把握他的宗教哲学也有参考价值。《耶拿体系1804-1805：逻辑学和形而上学》作为黑格尔哲学体系形成史中的第一个哲学体系，是研究黑格尔哲学思想发展的极其重要的著作。这是黑格尔在1803年撰写的三部“体系草稿”之一，即《逻辑，形而上学，自然哲学》，是最具代表性的。尽管本书遗留下来的是一份残缺不全的手稿，却具有两方面的意义：1.《耶拿逻辑》提出的“逻辑学”雏形对于未来黑格尔逻辑学体系的建立有重大意义，成为6年后分三卷出版的宏篇巨制《逻辑科学》（大逻辑）的理念和雏形。2.《耶拿逻辑》提出的“绝对精神”概念对于未来黑格尔哲学体系的性质和建构有重大意义；即在本书的“形而上学”部分首次明确地提出和完满地论述了黑格尔未来由逻辑学、自然哲学和精神哲学组成的哲学体系的基本概念——“绝对精神”。这两方面标志着黑格尔在摆脱谢林、走自己独立的哲学道路上已经迈出了坚实的步伐。对于黑格尔哲学的研究者来说，这是一部不能、也不应绕过的重要著作。是了解黑格尔成熟时期的著作及其与康德、费希特、谢林的主要著作的关系的关键性著作。
评分忧郁理论凝缩了大量古老的意象，文艺复兴是首先以无与伦比的天才阐释指出了其中强大的辩证性。堆积在丢勒所画的忧郁前的物品中有只狗。阿尔贝提努斯对忧郁者的心灵状态的描写让人想到狂犬病并非偶然。按照古老的传统，“脾脏管辖着狗的器官系统”。在这点上，狗与忧郁者是一致的。如果那种被描述为极其柔弱的器官发生了变质，那么狗就会丧失活力，遭到狂犬病侵袭。这时它就象征了忧郁情结中阴暗的一面。另一方面，人们强调了狗的感觉力与忍耐力，这样便可以让其代表不知疲倦的钻研者和沉思者的形象了。“皮艾里奥？法勒里阿诺（PierioValeriano）在他对这种象形符号的评论中直白地说到，这样的狗在凭感觉搜索和奔跑时是最适于‘带上忧郁面容’的。”另外，在丢勒的画上，这动物被画成熟睡状，从而加深了这一意象的自相矛盾之处：如果邪恶的梦来自于脾脏，那么忧郁者也就对预言之梦具有优先权。作为君王与殉道者的共有之物，预言之梦在悲苦剧中是常见的。但是这些预言之梦是出自创世神庙中的泥土占卜的睡梦，不可理解为崇高甚或神圣的启示。因为忧郁者的所有先知都取自幽深之处；是通过对造物生命的深入思考而获得的，没有丝毫的天启之声会传至他这里。作者在本书上所耗费的心力，所寄托的希望，所装载的哲思，从谋篇至行文都有十足的体现。原本在文学史上不被人看重的巴洛克时代德意志悲苦剧，在他笔下却勾连起了西方自古典经中世纪而至他所处的二十世纪二十年代的文化史、美学史、宗教史。笔墨既驰骋古今，释义则不落窠臼。哲学式批评的角度在文学研究内部屡破藩篱，而在广义文化研究层面更让人耳目一新，及至今日，费解之名仍在，独创魅力不减。
评分超级划算，一直想看黑格尔的作品。
评分内容就不说了，这次商务的翻译还是能看出非常细心，排版设计也是几个版本里面最好的
评分第一个身份是历史学家。从历史上来看，人们的人生观、世界观，对于善恶、是非的认识是他们行动的指南，也是许多影响人类发展的大事件的行动依据。我们今天同样还是如此。要想了解一个民族或者一个时代，就必须了解它的哲学；当我们试图去做这一点的时候，我们身上便有了哲学家的影子。人们的生存环境与他们的哲学是互相影响的，这种影响千百年来都在进行着，这也是本书要研究的主题。
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