盧梭全集（第5捲） [Jean-Jacques Rousseau] pdf epub mobi txt 电子书 下载 在線閱讀 2026

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[法] 盧梭 著，李平漚 譯

圖書標籤:

• 盧梭
• 哲學
• 啓濛運動
• 政治思想
• 社會契約論
• 教育思想
• 文學
• 法國文學
• 經典著作
• 思想史

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100091572

版次：1

商品编码：11068891

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：精装

外文名称：Jean-Jacques Rousseau

开本：16开

出版时间：2012-06-01

页数：641

正文语种：中文

編輯推薦

　　 1712年6月28日，法國哲學傢、思想傢讓-雅剋盧梭誕生於瑞士日內瓦。今年（2012年）是他誕辰三百周年。為此推齣瞭九捲本的《盧梭全集》中譯本。作品由88歲高齡的法語翻譯傢、首都師範大學教授李平漚翻譯。
　　 全集共分為九捲，其中第一捲至第三捲是自傳類著作，第四捲、第五捲是政治經濟類著作，第六捲、第七捲是教育、哲學和倫理學著作，第八捲、第九捲是文學類著作。
　　 《盧梭全集（第5捲）》包括《緻達朗貝爾的信》、《政治經濟學》、《山中來信》及其他。

內容簡介

　　 《盧梭全集》共分為九捲，其中第一捲至第三捲是自傳類著作，第四捲、第五捲是政治經濟類著作，第六捲、第七捲是教育、哲學和倫理學著作，第八捲、第九捲是文學類著作。本書是《盧梭全集（第5捲）》。
　　 《盧梭全集（第5捲）》包括《緻達朗貝爾的信》、《政治經濟學》、《山中來信》及其他，盧梭寫道，“我的文章所談論的，不是什麼空洞的哲學理論，而是一件有關一個民族興衰的大事。” 盧梭的著作中，《緻達朗貝爾的信》把他的政治思想和道德觀與美學觀結閤的密切，用於通俗，所舉例證簡明和具體，容易為公眾所理解。

目錄

緻達朗貝爾的信
譯者前言
日內瓦
盧梭緻達朗貝爾的便函
達朗貝爾給盧梭的復函
盧梭緻達朗貝爾的信
政治經濟學
譯者前言
山中來信
譯者前言
序
第一部分
第二部分
榮譽和美德
論公眾的幸福
奢侈、商業和工藝
環境對文明的影響
論祖國
論貴族
論風俗
斯巴達和羅馬——這兩個共和國的比較
拉西第濛的故事

精彩書摘

先生，我很高興地讀瞭你給《百科全書》第7捲寫的詞條《日內瓦》。當再次閱讀這個詞條時，使我感到更高興的是，它給我提供瞭一些引人思考的問題；我相信，在你的贊同下，我可以把我思考的問題嚮公眾和我的同胞詳加陳述。在你的這個詞條中，有許多值得稱道的地方，不過，雖說你的那些贊美的話是對我的祖國說的，因此我無權對你錶示謝意，但我的至誠之心將為我略錶微忱；至於在某些問題上我不同意你的觀點，這就足以說明我在其他問題上也是有不同看法的。
我首先從我最不願意談論而且也不適閤於我談論的問題談起。根據我在前麵所說的理由，我在這個問題上是無權保持沉默的。我要談論的，是你對我們的教士們的信仰問題發錶的評論。你對我們的教士說瞭一番在全世界的教士中隻有他們纔配受的又美妙又真誠的贊頌之詞，把他們嚮你錶現的做法著實誇奬瞭一番：說他們喜歡哲學，不怕哲學傢的批評。不過，先生，在你贊揚彆人的時候，你應當按照他們的方式而不能按照我們的方式贊揚，以免他們有理由對不恰當的贊揚感到不快。這種贊揚，即使是齣於好意而說的，但在那些受贊揚的人看來，也是對他們的身份、愛好、思想和固有的見解含有譏刺之意。一提到“宗派”二字，人人皆深惡而痛絕之；把這二字強加於人，這對世俗人來說，就已經是很難接受的瞭，而對神學傢來說，就更難接受瞭。這一點，難道你不知道嗎？
你也許會說，問題的關鍵是事實，而不是贊詞所使用的詞句，說哲學傢是針對事實而不是針對人那樣講評的。但是，你所針對的那些事實既不如此明顯，又不那麼重要，以緻使你有權在沒有可靠的依據的情況下把它嚮公眾宣布。我不知道你將采用何種辦法證明一個宗教團體宣講並身體力行的教義不是他們真心奉行的教義。你也許還會辯稱你沒有把你所指的那種教義說成是整個宗教團體奉行的教義，而隻說它是某幾個人奉行的教義，然而在一個人數不多的小團體裏，幾個人所起的作用之大，往往會使所有的人都受其影響的。
你認為日內瓦的那幾個牧師隻信奉真正的索齊尼派教義。你嚮整個歐洲的人講的話，就是這個意思。我在此鬥膽問你一句：你是怎麼知道的？這要麼隻不過是你個人的猜測，否則就是根據彆人的話說的，或者是根據你所說的那幾個牧師的話說的。
在與道德毫無關係的純宗教的事情上，怎麼能憑猜測來評判彆人的信仰呢？怎麼能根據第三者所說的話便對有關的人的信仰說三道四呢？以我為例，誰能比我自己更瞭解我信奉什麼或不信奉什麼呢？在這個問題上，我不問我自己，去問誰呢？一個有宗教狂熱的僧侶，從一個誠實的人的言論或著作中斷章取義地得齣幾個詭辯式的結論，便根據這些結論去迫害作者，這是他的職司迫使他這樣做，誰也不感到驚異。然而，我們能像奸賊迫害好人那樣用貌似恭維而實際是害人的話去稱贊日內瓦的牧師嗎？一個哲學傢能重復他自己也經常身受其害的騙人的言論嗎？
此外，在我們的牧師中，根據你認為是徹底的和完全否定瞭永恒的懲罰說的索齊尼派教士的意見來看，人們有理由斷定，他們在這個問題上是單獨嚮你個人講的；如果他們講的的確是他們的看法，而且是單獨嚮你講這個重大的問題，那麼，毫無疑問，他們是私下嚮你講的，是像一個哲學傢那樣坦誠相告的：他們是嚮一個哲學傢而不是嚮一個詞條的作者陳述他們的看法。因此，他們也隻是說說，而沒有真正那樣做；我這番推論是無可辯駁的，因為這是你自己公開這麼說的。
……

前言/序言

盧梭的著作傳入中國，始於戊戌變法的時候。1898年（清光緒二十四年）上海同文譯書局齣版瞭他的《民約通義》（即後來的《民約論》，今譯《社會契約論》）。從1898年到現在的一百一十餘年間，盧氏的幾部主要著作，如《懺悔錄》《論人與人之間不平等的起因和基礎》《政治經濟學》《新愛洛伊絲》《愛彌兒》《緻達朗貝爾的信》和《山中來信》等，都相繼譯成瞭中文，一個外國著述傢的著作在我國連續一百多年不斷有譯本問世，這種例子是不多的。
盧梭的著述事業發軔於1750年的一篇獲奬論文《論科學與藝術的復興是否有助於使風俗日趨純樸？》，其時盧氏已年近四旬，“在他人已輟筆不當作傢的時候，”他纔“剛剛開始寫作生涯。”對於盧梭的著述事業，筆者在拙作《主權在民Vs“朕即國傢”——解讀盧梭》中有一段敘述，現略加刪節和修改，摘錄如下：
中國的史傢把著書立說比做“名山事業”，這項事業極其艱辛。大凡對當時和後世都能産生重大影響的著述，都是在悲憤和激情的雙重砥礪下完成的。以柏拉圖為例，這位古希臘哲學傢就是一方麵有感於雅典的國勢日微，另一方麵又受到數學大踏步發展的鼓舞，遂奮而著《理想國》，為希臘人民指引前進的方嚮；又如霍布斯，也是由於他一方麵對17世紀初的英國社會危機深感憂慮，另一方麵又鑒於伽利略把力學的理論在天文學上運用得非常成功，因此潛心思考，著《利維坦》一書，為君主專製製度提供理論支持。
至於盧梭，他著書的目的尤為明確，他說他“永遠都是為瞭心中有思想要抒發纔寫作。”他身處18世紀，一方麵看到他所處的時代已日趨腐敗，荒謬的社會製度隻有利於權貴和富人而不利於窮苦的人民；另一方麵他心中也充滿瞭信心，深信人民最終能走上民主政治的正軌，建立良好的秩序，以法律來保障社會的成員人人都能享受平等和自由。這兩種情感是盧梭政治思想的主綫，貫穿他的所有著作。
因此，他每作一書，都能切中時弊，錶達人民的心聲，引起人們內心的共鳴。盧氏之書之能流傳久遠和具有現實意義，其原因就在於此。
盧梭誕生於1712年，今年（2012年）是他誕辰三百周年。為紀念這位畢生為啓迪民智和推動社會進步而寫作的思想先驅，從2006年開始，商務印書館即約筆者著手準備盧梭全集單行本的編譯工作，目前單行本陸續付梓，遂按計劃於今年將已先行齣版的盧氏著作分類輯錄，匯為全集，以便於讀者閱讀和研究。全集共分為九捲，其中第一捲至第三捲是自傳類著作，第四捲、第五捲是政治經濟類著作，第六捲、第七捲是教育、哲學和倫理學著作，第八捲、第九捲是文學類著作。
盧梭全集的翻譯齣版是一項浩大而艱巨的工作，餘學力有限，更兼耄耋之年，身體多病，因此，此次輯錄，雖已將盧氏的重要著作均收入其中，並在此意義上謂之“全集”，但尚不能把盧梭的所有作品全部包括在內，疏漏不足之處敬希讀者不吝指正，俾筆者能繼續努力，陸續增補，使這部全集能逐步完備。
李平漚
2012年1月歲次壬辰孟春
於北京惠新裏

《盧梭全集》（第五捲）：啓濛巨匠思想的璀璨星辰 讓-雅剋·盧梭，這位18世紀法國思想史上的巨人，以其深刻而極具顛覆性的著作，點燃瞭啓濛運動的熊熊烈火，並深刻影響瞭後世的政治、教育、哲學乃至文學思潮。他的思想猶如一道道劃破時代黑暗的閃電，照亮瞭人類對自由、平等、正義以及人性的探索之路。而《盧梭全集》作為係統梳理和呈現這位偉大思想傢思想精髓的集大成之作，其第五捲更是承載著盧梭思想體係中至關重要的篇章，為我們揭示瞭更多關於文明、社會、政治和道德的深刻洞見。 在《盧梭全集》（第五捲）中，讀者將得以一窺盧梭對人類文明進程的深刻反思，以及他對構建一個更公平、更自由社會模式的探索。本捲所包含的著作，並非孤立的個體，而是彼此呼應，共同編織成一張龐大而精密的思想網絡，展現瞭盧梭在不同時期、不同主題下不斷演進和深化的思考。 文明的陰影與自然的饋贈：對社會契約的溯源 本捲中的部分篇章，可能深入探討瞭盧梭對人類社會起源的“自然狀態”的構想。他並非簡單地描繪一個田園牧歌式的景象，而是通過對原始人類生活狀態的假設性推演，來批判當時社會現實的弊病。盧梭認為，文明的進步，尤其是在私有製的齣現之後，是導緻人類不平等、痛苦和道德淪喪的根源。自然狀態下的人，雖然缺乏文明的便利，卻擁有真正的自由、平等以及一種純粹的、未被汙染的“自然情感”或“同情心”。正是文明的繁榮，用虛僞的社會規範、攀比的欲望和壓迫性的等級製度，扭麯瞭人性的本真。 這種對文明的批判，並非是要我們迴歸原始，而是指嚮一個深刻的哲學命題：我們是否真的從“進步”中獲得瞭幸福？盧梭並非反智主義者，他清醒地認識到文明的必然性，但他更關注的是，如何在文明的框架內，重新找迴被壓抑的自由和尊嚴。他會剖析社會如何通過虛假的契約，將個體置於一種被動的、不自由的境地，從而為他後續提齣的“真正社會契約”理論奠定基礎。 《社會契約論》的精髓：公意與人民主權 《盧梭全集》（第五捲）的核心章節，無疑將圍繞盧梭最為重要的著作之一——《社會契約論》展開。在這裏，盧梭提齣瞭他顛覆性的政治哲學思想，挑戰瞭當時占主導地位的君權神授和貴族統治的閤法性。他堅信，閤法的政治權威隻能來自於“公意”（general will）。 什麼是公意？盧梭的定義至關重要。它並非簡單多數人的意願，而是指所有公民在理性思考、為共同利益著想的前提下，所形成的共同意誌。公意永遠指嚮公共利益，是保障社會成員自由與平等的根本。當個體將自己的力量全部貢獻給全體，並接受全體的領導時，他實際上隻是服從自己，因此仍然保持自由。這是一種“自由的奴役”，或者說，是為瞭實現更高層次的自由而自願接受的約束。 盧梭將人民視為政治主權的唯一閤法來源。君主、議會、政府，都隻是公意的執行者，而不是主權的擁有者。這種人民主權的思想，是對傳統政治秩序的根本性否定，為後來的法國大革命及其它革命運動提供瞭重要的理論武器。本捲中，讀者將深入理解公意的運作機製，以及如何通過製度設計來保障公意的有效錶達和執行，防止其被特殊利益所濛蔽和扭麯。他會對不同形式的政府進行分析，並闡述何種形式最能體現和維護公意。 教育的革命：重塑被汙染的人性 除瞭對政治社會的深刻洞察，《盧梭全集》（第五捲）中也可能包含瞭他對教育理論的論述，尤其是關於《愛彌兒》中的教育理念。盧梭認為，人生來是好的，是社會將人汙染瞭。因此，教育的任務並非是將既有的社會規範強加給孩子，而是要遵循兒童的天性，保護其自然的善，使其在成長過程中，逐漸發展齣獨立思考的能力、健全的人格以及對真理和道德的追求。 他強調“消極教育”，即在早期階段，盡量減少外界的乾預，讓孩子在自然環境中自由探索，通過感官經驗來認識世界。這種教育方式，是為瞭讓孩子在接觸復雜的社會之前，能夠建立起堅實的自我，不被世俗的虛僞和偏見所左右。本捲中的教育篇章，將揭示盧梭如何將他的哲學思想，特彆是對人性的理解，融入到具體的教育實踐中，為我們提供瞭一種全新的、以兒童為中心的教育範式，這在當時是具有劃時代意義的。讀者將瞭解到，盧梭所設想的理想公民，是如何在一種尊重自然、培養獨立精神的教育過程中誕生的。 道德的根基與情感的力量 《盧梭全集》（第五捲）還將引導讀者審視盧梭對道德的看法。他認為，道德並非完全來自於理性計算或社會契約，而是深深植根於人的自然情感，特彆是“同情心”（compassion）和“自愛”（amour de soi）。同情心讓我們能夠感同身受他人的痛苦，從而産生利他的傾嚮；而健康的自愛，是保護自身免於滅亡的本能，它不同於虛榮和嫉妒所驅動的“自負”（amour-propre）。 盧梭對情感的重視，是他區彆於許多理性主義哲學傢的重要特徵。他並非否定理性的作用，而是認為理性必須建立在真實的情感基礎上，纔能導嚮真正的道德行為。本捲可能會探討，在文明社會中，如何保護和培養這種自然的情感，使其不被扭麯和壓抑，從而成為構建良好社會秩序的內在動力。他會分析，當情感被虛榮和比較所取代時，社會將走嚮何種境地。 文學與哲學交織：藝術的力量與真誠的錶達 在《盧梭全集》（第五捲）中，我們或許還能看到盧梭在文學創作方麵的探索。他的著作往往具有強烈的文學色彩，將哲學思考融入到生動的故事和真摯的情感錶達之中。這種藝術與哲學的結閤，使得他的思想更具感染力，也更容易被廣大讀者所理解和接受。 無論是對個人內心世界的細膩描摹，還是對社會現象的尖銳諷刺，盧梭的文字都充滿瞭力量和激情。他鼓勵人們傾聽內心的聲音，追求真誠的生活，勇敢地挑戰不公正的社會現實。本捲中的文學作品，將成為理解盧梭思想的另一扇窗口，讓我們看到他如何通過藝術的形式，將抽象的哲學概念轉化為鮮活的生命體驗。 總結：永恒的思想遺産 總而言之，《盧梭全集》（第五捲）是一部蘊含著深刻智慧和巨大能量的著作。它不僅是盧梭思想的集中展現，更是啓濛時代思想解放精神的有力證明。通過對本捲的研讀，讀者將能夠深入理解盧梭對文明、社會、政治、教育和人性的復雜而深刻的思考。他的思想，如同一麵鏡子，照見瞭人類社會的種種矛盾與睏境，也指明瞭一條通往更自由、更平等、更符閤人性的未來之路。 本捲所呈現的思想，並非陳舊的史料，而是具有永恒價值的哲學遺産。在當今世界，當我們依然麵臨著各種形式的不平等、社會衝突和道德挑戰時，重讀盧梭，重新審視他的思想，依然能為我們提供寶貴的啓示和深刻的警醒。他關於公意、人民主權、自然教育以及真誠情感的論述，至今仍是構建理想社會和健全人格的重要基石。翻開《盧梭全集》（第五捲），就是開啓一場與偉大靈魂的對話，一場關於人類命運和自由未來的深刻探索。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀真是讓人眼前一亮，皮革封麵的質感，那種略帶粗糲卻又散發著古典韻味的觸感，拿在手裏就感覺像是捧著一個時代的珍寶。內頁的紙張也選得極好，米黃色的調子，即便是長時間閱讀也不會讓眼睛感到疲憊，而且那細密的字體排版，既保持瞭典雅，又保證瞭清晰度，看得齣齣版社在製作上是下瞭大功夫的。我特彆喜歡那種沉甸甸的感覺，仿佛手中握著的不僅僅是幾百頁的文字，更是一份厚重的曆史饋贈。打開扉頁，扉頁上的燙金工藝在光綫下閃爍著低調而華麗的光芒，讓人忍不住想去探尋其中蘊含的思想寶藏。相比起那些追求輕薄便捷的現代書籍，這種實體書帶來的儀式感是電子閱讀無法比擬的，它更像是一個值得收藏的藝術品，隨時可以翻開，感受文字的力量和歲月的沉澱。

评分☆☆☆☆☆

從文學性的角度來審視，這本書的語言藝術同樣值得大書特書。撇開其作為哲學文本的嚴肅性不談，單看其散文的描繪能力，就足以讓人贊嘆。他筆下的自然景象，那種對田園牧歌式的環境的深情描繪，充滿瞭浪漫主義的色彩，與他後麵對社會弊病的尖銳批判形成瞭強烈的張力。這種詩意與批判的交織，使得閱讀過程充滿瞭戲劇性的起伏。時而沉醉於他描繪的美好憧憬，時而又被他對人類墮落的無情揭露所刺痛。這種情感上的大開大閤，使得文本擺脫瞭純粹理論的枯燥，充滿瞭生命力和感染力，讓人在思考之餘，也能享受到語言所帶來的美學愉悅。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排非常巧妙，它不是簡單的時間綫性敘事，而是更像是一部思想的交響樂，不同的樂章（或許是不同的論述篇章）既獨立存在，又相互呼應，共同構建起一個宏大而完整的思想體係。我留意到，作者在論述一個觀點時，常常會引用一些他自己早期作品中的論據進行佐證或修正，這種內在的參照和自我辯駁，展現瞭一種持續的、動態的求真過程，而非一成不變的教條。它鼓勵讀者去質疑，去跟進作者的思維軌跡，而不是被動接受結論。每一次的重復齣現或觀點的深化，都像是為讀者搭建瞭一座更加堅固的理解橋梁，讓人感覺到作者的智慧是如此的立體和多維。

评分☆☆☆☆☆

我花瞭整整一個下午的時間沉浸其中，那種閱讀的體驗簡直是無與倫比的酣暢淋灕。作者的筆觸如同清泉一般，時而湍急激昂，直擊人心最深處的疑問；時而又變得舒緩寜靜，像是在耳邊娓娓道來一個哲人對人性和社會最真摯的剖白。尤其是在探討“自然人”與“社會人”的對比時，那種思辨的深度和邏輯的嚴密性，讓我不得不頻繁停下來，反復咀覦他那些看似簡單實則深奧的論斷。有時候，我會覺得作者的某些觀點過於理想化，甚至有些偏激，但正是這種近乎偏執的純粹性，纔使得他的思想擁有瞭穿透時代的巨大能量。閤上書本的那一刻，世界似乎都變得不一樣瞭，空氣中彌漫著一種被深刻洗禮後的清新感，迫不及待地想與人分享這份震撼。

评分☆☆☆☆☆

坦率地說，初次接觸這類經典著作，我的確有些畏懼，生怕那些晦澀的哲學名詞和復雜的句式會成為閱讀的巨大障礙。然而，這本書的譯文質量齣乎意料地流暢和精準。譯者顯然對原著的精神內核有著深刻的理解，他沒有為瞭追求“信”而犧牲“達”，使得那些原本可能佶屈聱牙的法文思想，被轉化成瞭清晰、富有韻律感的中文錶達。特彆是那些長篇的排比和反問句，在譯者的處理下，不僅保留瞭原文的磅礴氣勢，更讓現代讀者能夠迅速抓住其內在的邏輯脈絡。這極大地降低瞭閱讀門檻，讓一個哲學門外漢也能窺見這位偉大思想傢的天纔之所在，這對於普及和傳承經典思想的價值，是不可估量的功勞。

评分☆☆☆☆☆

书质量不错，应该是正品

评分☆☆☆☆☆

卢梭的社会契约理论，从分析社会不平等的起源和发展中，得出用暴力手段推翻封建君主专制政权的激进的革命结论；主张建立以社会契约为基础的民主共和国，提出人民主权这一富有彻底反封建的革命精神的民主思想，要求实行体现人民主权、体现公意的法律，强调用法治代替君主专制政治，这些思想具有积极的意义。但是，他的理论也有其局限性。他的理论前提——自然状态是主观臆想出来的，他的社会契约理论是唯心主义的，他忽略了从“恶”的方面考虑问题，没有提出权力之间相互制衡、相互监督的思想。

评分☆☆☆☆☆

返券，便宜，很好的书

评分☆☆☆☆☆

卢梭这个鼎鼎大名的人物的全集，上午印书馆出版精品书籍啊。李平沤翻译的《忏悔录》平装本装帧一般般，定价61块，我觉得就够高了，现在再看这9卷精装全集，那真叫倒吸一口凉气啊。单本过百的有好几卷。相比于国外，中国的书价已经是相当便宜了。出版社也要生存，特别是学术书，印数少，定价太低的话，难以保本。不过相对于中国普通人的收入，书价可能的确有点高了。我在法国买过一本很厚的学术书，定价是45欧元，同样厚的书在国内定价估计至少要135元以上吧。相对于45欧，135元很便宜，但是人家的收入大概是我们的10倍(就普通人的收入而言），所以不是中国的书价太高，而是老百姓的收入太低。他需要朋友来接近他的心灵，可同时却又不允许朋友靠他靠得太近：他会因为霍尔巴赫太有钱而拒绝和对方更亲密；他也会因为埃皮奈夫人让他屡屡拜访而心生烦闷；崇拜者频繁登门的日子，我们更是能从他的文字中看出，这简直让他厌倦得发狂。 也许吧，可能是文化的差异，其实，卢梭，也只是个普通人也会有软弱逃避不负责任，也会有缺陷。他有才华思想，但自身也许只是个孩子吧。毕竟文人的笔翻手为云覆手为雨。以当时的社会条件，送走了活下来或者是活的好的几乎是太困难了，个人觉得也许都死了，孩子的母亲会更伤心吧。我当时看忏悔录也是自己强迫自己看的，只能说感觉这本书把伟大的人物从神坛上拉了下来，原来，大家都一样。其实，对这本书具体的感受很愤怒，可能忽视了其他的一些东西不过，关于孩子这一部分，是我相当在意的。成功的关键不在于资质，不在于天赋。从卢梭的经历中，你能看出他的天才吗？他没有过目不忘的能力，也没有敏捷的思维，写作对卢梭来说简直就是折磨，“对我来说，写作是极端困难的。我的手稿要屡经涂抹和修改，弄的乱七八糟，难以辨认。在发排以前，没有一部手稿不是我誊写过四五遍的。我手里拿着笔，面对着桌子和纸张，就是写不出来东西。”卢梭的成名之作《论科学和艺术》是在38岁时写出的，在此之前，卢梭默默无闻。 当卢梭已经年迈，开始着手写《忏悔录》的时候，曾经无数次被一段感情感动，这段感情毫无波澜，异常短暂。在卢梭青年的一次旅行中，偶然和两位少女同行，仅仅一天的时间，三人就分开了。但是这次短暂的旅行却在卢梭心中留下了不能磨灭的印记，“我们三人之间的温馨的情谊，胜于更强烈的肉感乐趣，这两者是不能并存的。装帧是金梅的，塑封也是很好的就是价格稍微高了一些我是在搞活动的时候买的五折以下哈能接受吧。

评分☆☆☆☆☆

看看卢梭是如何看待自己的

评分☆☆☆☆☆

卢梭提出：在自然状态（动物所处的状态和人类文明及社会出现以前的状态）下，人本质上是好的，是“高贵的野蛮人”（noble savage）。好人被他们的社会经历所折磨和侵蚀。而社会的发展导致了人类不幸的继续。卢梭的《论科学与艺术》（"Discours sur les sciences et les arts", 1750）强调，艺术与科学的进步并没有给人类带来好处。他认为知识的积累加强了政府的统治而压制了个人的自由。他总结得，物质文明的发展事实上破坏了真挚的友谊，取而代之的是嫉妒、畏惧和怀疑。

评分☆☆☆☆☆

卢梭提出：在自然状态（动物所处的状态和人类文明及社会出现以前的状态）下，人本质上是好的，是“高贵的野蛮人”（noble savage）。好人被他们的社会经历所折磨和侵蚀。而社会的发展导致了人类不幸的继续。卢梭的《论科学与艺术》（"Discours sur les sciences et les arts", 1750）强调，艺术与科学的进步并没有给人类带来好处。他认为知识的积累加强了政府的统治而压制了个人的自由。他总结得，物质文明的发展事实上破坏了真挚的友谊，取而代之的是嫉妒、畏惧和怀疑。

评分☆☆☆☆☆

主要作品(20张)契约是人们对成员的社会地位的协议。

评分☆☆☆☆☆

在哲学上，卢梭主张感觉是认识的来源，坚持“自然神论”的观点；强调人性本善，信仰高于理性。在社会观上，卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”；主张自由平等，反对大私有制及其压迫；认为人类不平等的根源是财产的私有，但不主张废除私有制；提出“天赋人权说”，反对专制、暴政。在教育上，他主张教育目的在培养自然人；反对封建教育戕害、轻视儿童，要求提高儿童在教育中的地位；主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展，反映了资产阶级和广大劳动人民从封建专制主义下解放出来的要求。