具体描述
編輯推薦
★★杜維明：當代新儒傢領軍人物、北京大學高等人文研究院院長，美國人文科學院院士。央視CCTV “中華之光”中華文化年度人物。哈佛燕京學社社長，創立北京大學高等人文研究院。
★★於丹強力推薦：杜維明是我欣賞的儒學傢，不僅由於他的學問，更在於他教會我們怎麼去做人。
★★陳祖芬在人教版高中語文的選修課文裏寫到，杜維明是“儒學飛人”，是他把儒學帶到瞭哈佛，是他用高尚的精神和品質激發瞭越來越多的人學習中華文化。
★★杜維明纔情橫溢、風雨50年求學治學心路曆程3部麯單行本首次公開齣版。
★★《龍鷹之旅》——從哈佛到普林斯頓，反思儒傢人文精神，杜維明的起點。
每個人，尤其是青年人都應該看看這套書，學習杜維明先生的開創精神和優秀品質——從這本書裏，你將看到一位華人哈佛學子風雨幾十年如何成長為一代儒學大師，他內心經曆瞭如何激烈的思想碰撞，他如何成為一位登上哈佛超大演講廳授課的老師。而，在社會競爭日益激烈的今天，我們是否還要遵從內心，堅守我們的理想？在物欲橫流的當下，我們是否還要追尋高尚的品格？
海報：
內容簡介
儒傢學說過時瞭嗎？不，永遠不會，這是中國的傳統中國的根。隻要身處中國，學做人、學做事，就必須瞭解儒傢文化。儒傢學說的影響從古至今滲透韆年，我們的一言一行都受著儒傢文化的影響。要認識他人，必先認識自我。新儒學領軍人物杜維明將儒學與當下中國的現實相結閤，讓儒學邁進瞭“自由之門”——儒學依然可以解決當下人們的心靈睏惑。杜維明50年求學治學3部麯《龍鷹之旅》《邁進“自由之門”的儒傢》《現龍在田》以充滿纔情的文字，嚮我們娓娓講述瞭一個學者遊曆世界名校，所感受的心靈震蕩！三部麯所收錄文章多來源於美國、港颱地區等頗有影響力的雜誌，紐約《聯閤雜誌》、香港《明報月刊》《人生》等，風靡一時。
《龍鷹之旅：從哈佛迴歸東海的認同和感悟（1966-1970）》所收文章是寫於通過哈佛博士口試考試到任教普林斯頓大學期間的心得隨筆，在這一學術起點上，身為第三代新儒傢代錶的杜維明接過牟宗三和徐復觀等先生的衣鉢，民族文化認同的儒傢論說，開始在軸心文明的視域中反思儒傢人文精神。
這是杜維明五十多年學術生涯的第一部作品，並一次以單行本形式在大陸齣版，讀者可以瞭解杜維明先生在學術起點對於中國文脈未來走嚮的思考。
作者簡介
杜維明，第三代新儒傢代錶，北京大學高等人文研究院院長，美國人文科學院院士，並曾應聯閤國前秘書長科菲?安南的邀請參加為推動文明對話而組建的“世界傑齣人士小組”。先後求學東海大學、哈佛大學，受教於牟宗三、徐復觀、帕森斯等中外著名學者。1981年起在哈佛大學任教，1996年擔任哈佛燕京學社社長，2008年創立北京大學高等人文研究院。目錄
再版序序
知識分子與時代信息
現代中國知識分子所麵臨的抉擇
在學術文化上建立自我
爭取國際學壇的發言權
從建立自我到國際學壇
——一些雜感似的答復
消弭學術界的趨時風氣
——介紹熊十力先生的《戒諸生》
從博士到教授
——漫談美國的學術界
美國學術“市場”概況
以學術為市場的弊病
維也納之行
——記第十四屆國際哲學大會
漫談儒傢的品題人物
從中國思想研究看颱灣
——嚮颱灣大專教育進一言
有關儒學研究的幾重障礙
儒傢的新考驗
全盤西化的最後一課
——評居浩然的《義和團思想與文化沙文主義》
有關文化認同的體驗
曆史、文化上有分量的犧牲者
文化兩極與兩棲文化
——海外中國知識分子的適應與認同諸問題初探
華裔青年躍動中的知識分子
三年的畜艾
——為紀念殷海光（1919—1969）一個民族情感強烈
鄉土氣息濃鬱的自由魂
附錄
留美學生不可狂妄自大，不可亂寫中文文章
——以《在學術文化上建立自我》
一文為戒陳張素珍
Intellectual Integrity與賣“野人頭”陳張素珍
知識分子的流失和人纔外流域外人
殊勝因緣
——記殷海光師和杜維明教授之間的
一段緣分陳平景
三十年的畜艾
——《杜維明文集》齣版感言景海峰
精彩書摘
從博士到教授——漫談美國的學術界
在美國的學術界，獲得博士學位隻能算剛剛初選及格。從博士開始，要接受三次復賽，等到通過瞭講師、助教授、副教授的大關，纔能取得正教授的資格。正教授可以算入圍瞭。但入圍以後，再要經過各種學術刊物、齣版集團、基金組織乃至社會人士的考驗，方能取得爭奪名教授頭銜的決賽權。至於能否鶴立雞群地擊敗各路英雄衝到學術界的第一綫，還要由洞見、機緣甚至壽命來決定。因此，美國的學術界雖然到處是金牌和銀盾，要想一顯身手，奪取幾塊並不是一件輕鬆愉快的事。現在暫且把從博士到教授的幾個階段作一概略的描述。
一般而言，大學畢業後要想完成博士學位，理工方麵需要三年以上，文法方麵需要五年以上。通常攻讀博士分成三個階段：第一步是選修課程。大約需時兩年，共修16門。平均成績要維持B以上纔不緻退學，達到A減纔有獲得奬學金的機會。嚴格一點的學校，如果是大班製，給A不會超齣上課人數的1／10。因此，一班有30人的話，隻有四五個可以得到最好的成績。第二步是通過考試。包括筆試和口試，有些學校稱之謂“一般考試”，意即與主修科有關的各種問題。理工方麵範圍比較確定，文法方麵則是海闊天空，無所不包。譬如考西洋現代思想史時，教授可以從“何為浪漫主義?”之類的哲學問題，突然跳到“穆勒哪一年去世?”之類的曆史常識。置身其中，真好像坐升降機一般，忽上忽下，完全不由自主。因此，準備起來也就毫無頭緒。大約讀曆史的，每門要閱覽一百多本夠水準的書纔算稍有把握。博士考試至少包括4門，加起來要看的書就相當可觀瞭。第三步是交論文。根據美國去年的調查，通過博士課程及口試而交不齣論文的，幾達全部候選人的30％。有很多人，經過四五年的磨煉，已是精疲力竭瞭，於是想在寫論文時輕鬆一下，結果一拖再拖，五年八年，時間很快地就過去瞭。現在美國各大學都有規定，必須在通過考試後若乾年內交論文，否則取消資格。哈佛大學的限期好像是5年，可是仍有允許延期的規定，延兩三次後也就變成老博士瞭。
博士學位，尤其是名大學的博士學位，得來並不容易，但是在學術界裏，博士不過是最起碼的要求。隻有最優秀的博士纔能擠入講師之林，因此取得博士學位後能夠留校或到更好的學校去當講師，是件極為榮幸的事。一位中國留學生在哈佛大學獲得物理學博士後，曾有傢大公司願齣年薪1．4萬美元的高價禮聘他，但他毫無考慮地接受瞭普林斯頓大學年薪不及7000元的講師職位。因為留在學術界纔有衝到第一綫的可能性。然而講師隻是第一關。在三年之內，如果不能升到助教授，就必須離職，另謀發展去瞭。這位先生曾在私下錶示，若用最機械的方式來計算，將來他可以升上去的機會隻有12．5％。換句話說，另外有七位和他的資格不相上下的講師，也在爭取同樣的關口。
衡量升等的標準本來應有兩種：一種是教育學生的情形，一種是著作齣版的錶現。但是，因為前者難於評價，重點很自然地轉移到比較容易客觀化的後者。因此，美國的學術界流行著一句“不齣版即滅亡”的口號。齣版並非全是量的問題，譬如報章雜誌乃至其他通俗性的文字都不能算數，隻有刊載在學報或學術季刊的專門研究纔予以考慮。美國學報的審核製度非常健全。刊載一篇論文必須經過專傢評議、委員投票和編輯修改等手續。就以第一流大學的博士論文為例，能夠在學報上發錶的不會超過1／10。至於齣書，那就更睏難瞭。能在交博士論文後五年齣版第一本學術論著的青年學人，就算是佼佼者瞭。
從助教授升副教授共有五年的時間。機遇一錯過，又隻好捲鋪蓋走路。前年有位在哈佛教印度史的助教授，由大學時代開始，前後奮鬥共有十幾年，最後仍舊被迫離去。他憤憤地錶示：“我們待哈佛如同聖殿，哈佛待我們好像用過的手紙，一丟瞭事。”但是，名學校為瞭維持最高的標準，不能不嚴守門戶。《紐約時報》曾報道過學術界競爭激烈、人情淡薄的事。實際上，學術界是不問耕耘，隻問收獲的。個人的奮鬥史和辛酸史在教授心目中不能引起共鳴，隻有真纔實學纔是真實的學術本錢。
在一般美國的大學裏，取得副教授的資格以後就可以享受“長期應聘”的權利，直到65歲退休為止，不必再為解聘而煩惱瞭。但是有些學校對副教授仍不肯減輕壓力。譬如耶魯大學，有很多副教授隨時隨地還是要受到解聘的威脅，而且因限於年資和編製的關係，有不少傑齣的副教授，盡管具備瞭充分的資格，結果也隻好終其身而不能更上一層樓瞭。
因此，美國的正教授，尤其是第一流大學的正教授，自然地擁有崇高的學術和社會地位。但是，他們依然不能稍微鬆懈。上至學術界的權威，下至研究員或大學生，都會對他們施以壓力。因此，他們既要經常發錶論文、書評甚至專著以滿足學術界的要求，又要隨時周鏇於青年學子之中以提拔後進。一位教授如果不能在學術界擔任自己專長的領導工作，他不但會受到同事的恥笑，甚至會遭到扣薪之類的打擊。不生産的教授就好像不生蛋的母雞一般，難免有被宰割的危險。同樣地，如果他不能指引學生，帶著侵略性的美國青年就會毫不留情地舉行示威遊行，提齣各種要求。所以，第一流大學的名教授都同時擔任3種課程。第一種是通識教育的大班課。聽講的多達數百人，采取演說的方式。第二種是專題研究的小班課。大約收20多位，采取問答的方式。第三種是論文指導。常是個彆講授，采取討論的方式。隻有這樣，他們纔能一方麵作廣泛的接觸，一方麵又作深入的研究。
在美國的學術界裏要想嶄露頭角，並不是件容易的事，至於衝到第一綫那就更難瞭。然而，在美國的中國學生，如果不肯違背留學的初衷，隻有在學術界打天下纔真能心安理得，雖然並非“全是皆傍蹊小徑，斷港絕河”，但也相去不遠瞭。
……
前言/序言
用户评价
我對作者處理“衝突”的方式印象尤為深刻。這種衝突不僅僅是外部環境與個人的矛盾，更是其內在文化身份之間的拉鋸戰。他並沒有急於給齣一個簡單的答案，而是耐心地展示瞭衝突如何生成、醞釀，並在時間的推移中自然地沉澱。這種處理方式非常高級，它要求讀者保持耐心，去體味那種“兩難”狀態下的復雜心境。書中的許多場景描寫，都充滿瞭張力，比如在某種正式的場閤與在私下的獨處中，作者身份麵具的轉換和內心世界的真實流露。這種對矛盾的深入挖掘，讓整本書充滿瞭生命力，它揭示瞭一個深刻的道理：真正的成長，往往不是來自一帆風順，而是來自對自身分裂和不完美的接納。
评分讀完之後，我留下瞭一種非常強烈的“現場感”，仿佛自己也一同經曆瞭那段時光的洗禮。作者的語言風格很特彆，它既有受過嚴格學術訓練的精準，又混雜著一種近乎詩意的抒情。尤其是在描述地域風貌和人情世故時，那種對細節的捕捉能力令人嘆服，讓人仿佛能聞到當時的空氣味道，聽到街坊的談話聲。這種沉浸感很大程度上來自於作者對自身情緒的誠實，他沒有試圖去美化或過度戲劇化那些艱難的時刻，而是坦然地展現瞭迷茫、失望、探索乃至最終的釋然。這種真誠的筆調，使得讀者更容易放下評判者的姿態，真正與作者一同去感受那份“尋根”的艱辛與最終在本土文化中找到錨點的踏實。
评分這本書的敘事結構設計非常精巧，它不是綫性地講述，而更像是一個由記憶碎片和反思片段構成的馬賽剋拼圖。隨著閱讀的深入，你會發現不同的章節之間存在著巧妙的呼應和主題的螺鏇上升，關於“現代化”、“傳統”、“個體選擇”的討論，在不同的場景和人物身上被反復打磨和深化。這種非綫性的處理，反而更貼閤人腦處理復雜經驗的方式——經驗往往是跳躍的、多維的。對於我這樣的讀者來說，它提供瞭一個很好的思考框架，去審視我們自身在麵對快速變化的世界時，如何平衡外部期望與內在需求的。它像一麵鏡子，映照齣我們這個時代背景下，個體認同構建的普遍睏境。
评分這本書最吸引我的是它在處理宏大敘事和微觀體驗之間的平衡藝術。作者似乎擁有兩套截然不同的鏡頭：一套是廣角，能捕捉到時代洪流的磅礴氣勢和結構性變遷；另一套則是特寫，專注於個體內心最私密、最細微的情感波動和認知轉變。這種切換自然而流暢，沒有絲毫的生硬感。我尤其欣賞作者對“知識分子”這一群體在特定曆史關口下的內心側寫的刻畫，那種帶著理想主義光環的“迴歸”，實際上充滿瞭對現實的巨大落差和身份錯位感的體驗。它不是簡單的贊美或批判，而是一種近乎冷靜的記錄，記錄瞭知識分子如何在理想與現實的夾縫中尋找立足之地，如何將書本上的理論與泥土裏的實際經驗進行艱難的整閤。這種層次感，讓這本書超越瞭簡單的迴憶錄範疇，具有瞭社會學研究的價值。
评分這本書的敘事筆觸細膩而富有力量，像是老電影裏那種用深棕色和褪色膠片捕捉的畫麵，充滿瞭曆史的厚重感。作者的文字裏有一種深邃的思考，他似乎在用一種近乎哲學的目光審視著那個特定年代的社會脈絡和個人命運的交織。讀起來，我感覺自己不僅是在閱讀一個人的經曆，更是在窺探一個時代如何在特定文化衝突的熔爐中重塑個體靈魂的。那種從精英教育的殿堂中抽離，重新紮根於本土土壤的掙紮與蛻變，被描繪得既有理論的深度，又不失生活的質感。特彆是對環境和人際關係的觀察，那種不動聲色的筆法，反而讓衝擊力更強，讓人在不經意間被帶入到那個時空背景下，去體會那種微妙的身份認同危機，以及最終的自我和解。它不像那種直白的口述曆史，反而更像是一部關於“歸屬感”的文學探險，充滿瞭隱喻和迴聲，值得反復咀嚼。
评分我没有别的意思，其实，我只是想说，我们中国自己应该拍一部真实的万历援朝战争实录，也可以和韩国人一起拍，但前提是最大程度地接近历史。如果不能，就自己拍，而真正的历史是：朝鲜在大明的帮助下，终于没有灭国，并严重地挫伤了日本人在朝的一次次战争企图，最后，丰臣秀吉死了，露梁海战中，中朝两国将士齐心戮力共同阻击了想要逃跑的日寇。这场战争涌现出了一批时代英雄，是他们挽救的朝鲜，这其中包括中国的李如松、陈璘、麻贵、邓子龙，还有朝鲜的李舜臣。
评分龙鹰之旅从哈佛回归东海的认同和感悟（1966-1970），超值。买书就来来京东商城。价格还比别家便宜，还免邮费不错，速度还真是快而且都是正版书。语言又如同未知数，它本身可以未知(用知道得不足够来形容可能更合适些)，它的力量同样也是未知。它可以造成混乱，也可以构建秩序。它的潜力无穷，至少人们还研究不出来。这一小节的感想主要是谈语言在构建秩序上的能力。龙鹰之旅从哈佛回归东海的认同和感悟（1966-1970），很值得看，价格也非常便宜，比实体店买便宜好多还省车费。我发现我已经很久没有想起过共同语言这个词了，因为现在我更多的是用认同来替代它。在跟同学讨论问题或单纯聊天的时候，一旦出现分歧，就会开始出现类似辩论的情景。每个人的思考方式都不一样，要说服他们确实是不容易的。当然，这些辩论的前提是不会发展成掐架。杜维明写的的书都写得很好，还是朋友推荐我看的，后来就非非常喜欢，他的书了。上上礼拜和一些同学乘车去参观。那天阳光明媚，那里的草坪又甚好，不坐上去简直就是暴殄天物。两三个同学聊着聊着，就开始了激烈（虽然有不掐架的前提，但是那架势）的辩论（当我一左一右的两人的辩论到达高潮的时候，就只能用咆哮来形容了）。左边的那个同学不同意对方的一个观点——相对等同是正确的，然后他们开始了大战三百回合。我围观，主要想听听他们是怎么想的（由于当时没有这种敏锐度开手机录音，导致那段精彩的对轰基本亡佚）。不过总的来说，左边的同学是在用具象的思维思考这个问题，而右边的同学用的是抽象思维。似乎在相对等同的这个问题上，用具象思维是不太合理的，但实际情况是，当我们指出这一点时，他竟然说:我没有在用具象思维思考语毕，我一掌排在他的膀上。，一本书多读几次，从博士到教授——漫谈美国的学术界在美国的学术界，获得博士学位只能算刚刚初选及格。从博士开始，要接受三次复赛，等到通过了讲师、助教授、副教授的大关，才能取得正教授的资格。正教授可以算入围了。但入围以后，再要经过各种学术刊物、集团、基金组织乃至社会人士的考验，方能取得争夺名教授头衔的决赛权。至于能否鹤立鸡群地击败各路英雄冲到学术界的第一线，还要由洞见、机缘甚至寿命来决定。因此，美国的学术界虽然到处是金牌和银盾，要想一显身手，夺取几块并不是一件轻松愉快的事。现在暂且把从博士到教授的几个阶段作一概略的描述。一般而言，大学毕业后要想完成博士学位，理工方面需要三年以上，文法方面需要五年以上。通常攻读博士分成三个阶段第一步是选修课程。大约需时两年，共修16门。平均成绩要维持以上才不致退学，达到减才有获得奖学金的机会。严格一点的学校，如果是大班制，给不会超出上课
评分写得蛮详细的，还不错。值得一看。美中不足的是送货速度有点慢。
评分杜维明写的的书都写得很好，还是朋友推荐我看的，后来就非非常喜欢，他的书了。除了他的书，我和我家小孩还喜欢看郑渊洁、杨红樱、黄晓阳、小桥老树、王永杰、杨其铎、晓玲叮当、方洲，他们的书我觉得都写得很好。根据书的内容不同，有不同的评价标准.如果是面向市场的书，卖得好就是好书，例如哈里波特就是非常好的书如果是学术论著，要看理论是否原创，资料是否真实可信，语言是否流畅准确，论述是否严谨，这样的好书很少的如果是教材，要看是否符合学习过程，章节和练习的编排，图表和案例的摆放是否合理。龙鹰之旅从哈佛回归东海的认同和感悟（1966-1970），很值得看，价格也非常便宜，比实体店买便宜好多还省车费。如果从读者的角度看，在阅读内容之前，书的好坏其实是可以从装帧上鉴别出来的。装帧花哨的，可能流行一时但没什么收藏价值纸张简陋的，适合等车时翻翻一般来说，好的书封面设计合理美观，内页简洁，字体行距适中，总之阅读起来十分舒适。书的内容值得一读★★杜维明当代新儒家领军人物、北京大学高等人文研究院院长，美国人文科学院院士。央视中华之光中华文化年度人物。哈佛燕京学社社长，创立北京大学高等人文研究院。★★于丹强力推荐杜维明是我最欣赏的儒学家，不仅由于他的学问，更在于他教会我们怎么去做人。★★陈祖芬在人教版高中语文的选修课文里写到，杜维明是儒学飞人，是他把儒学带到了哈佛，是他用高尚的精神和品质激发了越来越多的人学习中华文化。★★杜维明才情横溢、风雨50年求学治学心路历程3部曲单行本首次公开。★★.1龙鹰之旅——从哈佛到普林斯顿，反思儒家人文精神，杜维明的起点。每个人，尤其是青年人都应该看看这套书，学习杜维明先生的开创精神和优秀品质——从这本书里，你将看到一位华人哈佛学子风雨几十年如何成长为一代儒学大师，他内心经历了如何激烈的思想碰撞，他如何成为第一位登上哈佛最大演讲厅授课的老师。而，在社会竞争日益激烈的今天，我们是否还要遵从内心，坚守我们的理想在物欲横流的当下，我们是否还要追寻高尚的品格，阅读了一下，写得很好，儒家学说过时了吗不，永远不会，这是中国的传统中国的根。只要身处中国，学做人、学做事，就必须了解儒家文化。儒家学说的影响从古至今渗透千年，我们的一言一行都受着儒家文化的影响。要认识他人，必先认识自我。新儒学领军人物杜维明将儒学与当下中国的现实相结合，让儒学迈进了自由之门——儒学依然可以解决当下人们的心灵困惑。杜维明50年求学治学3部曲龙鹰之旅迈进自由之门的儒家现龙在田以充满才情的文字，向我们娓娓讲述了一个学者游历世界名校，所感受的心灵震荡！三部曲所收录文章多来源于美国、港台地区等颇有影响力的杂志，纽
评分题质疑、成果展示、心得交流、小组讨论、合作学习、疑难解析、观点验证、问题综述。
评分杜维明
评分杜维明自述：“在台湾的中学时代因受周文杰老师的启蒙而走上诠释儒家传统的学术道路，而在东海大学亲炙牟宗三和徐复观的教诲才是促使我体悟探究儒家人文精神的本质理由”，尔后负笈哈佛，“以比较思想史为范围集中探索儒学传统的核心价值”。此后，他抱定志向据此为业，经过了三十多年的风雨兼程，矢志不渝地探究、注释、传播儒家文化。
评分回想我1962年到哈佛留学，整整四年(包括寒暑假)都在美国的剑桥学习，没有浪费过一天一夜为谋生活或娱乐而不学习的。一千四百六十天，在人生旅途中不算长，但这是我从台湾东海大学的中文系义理专业到哈佛大学历史及东亚语文博士候选的转型，触动了我身心灵神中每一个部位，调动了我每一个细胞的能量。如果用一句话来概括：这一转型使我超越了民族文化认同的儒家论说而进入了在轴心文明的视域中反思儒家人文精神的场所。值得强调的是，宽广的时空视野，并没有迫使我离开自己生长的精神家园；正好相反，我扎根中华文化的意愿加深了，自觉提高了。我对“具有全球意义的地方知识”不仅心知其意而且深有体会了。
评分杜维明才情横溢、风雨50年求学治学心路历程3部曲单行本首次公开出版。
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