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本書為《穆斯林與激進主義》的姊妹篇，介紹如何將穆斯林中的激進主義去除，還世界以和平！

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內容簡介

　　《文明的交融與和平的未來》若想鏟除孕育穆斯林激進分子的激進意識形態，治本之策是，國際社會要大力推動穆斯林世界嚮溫和主義邁進。而要做到這一點，就必須推動穆斯林世界汲取伊斯蘭文化和諧觀——伊斯蘭教核心價值觀是人與人之間以及人與大自然之間的和諧——之曆史智慧，尤其是要汲取其精髓伊斯蘭哲學兼收並蓄的智慧。《文明的交融與和平的未來》正是這樣一部在曆史的視野和中華文明的語境下專門探討伊斯蘭哲學思想演進及其實踐軌跡的論著。作者努力跳齣現實，站在全球文明的高度，從伊斯蘭哲學兼收並蓄這一核心特性為切入點，從理論與實踐兩方麵，穿越“綠土地”穹頂之下1200餘年時空，爬梳曆史，探尋真理，為當下全球暴恐亂象尋找一條從無解的“死結”到有解的“活結”之新齣路。這是一種尋找新智慧的新嘗試。伊斯蘭格言：“知識雖遠在中國，亦當求之。”

作者簡介

　　方金英，法學博士，中國現代國際關係研究院研究員、博士生導師。自1999年起，一直從事伊斯蘭政治與國際安全研究，主要聚焦世界範圍穆斯林中的激進主義問題。這些年來，緻力於用雙腳去丈量中外穆斯林居住的每一塊土地，迄今已赴印度尼西亞、巴基斯坦、阿富汗、烏茲彆剋斯坦、土耳其、埃及、蘇丹、尼日利亞等30餘個國傢和國內20餘個省進行田野調研。2016年11月同時公開齣版的姊妹篇《穆斯林與激進主義》《文明的交融與和平的未來：穆斯林“去激進化”理論與實踐》正是17年來的研究心得，與讀者們分享。

目錄

序一和而不同，互學互鑒

序二正信、正行，發揮伊斯蘭教界在抵禦激進思想中的積極作用

導論和平的伊斯蘭與包容的文明

一、緻讀者：為什麼要撰寫這部《文明的交融與和平的未來》專著

二、伊斯蘭哲學及其兼收並蓄之道

三、內容提要

第一部分理論篇

第一章中世紀——穆斯林世界的興盛時期

第一節伊斯蘭哲學兼收並蓄之道的由來——調和伊斯蘭信仰與希臘哲學

一、“阿拉伯百年翻譯運動”

二、伊斯蘭哲學

第二節伊斯蘭哲學代錶人物

一、伊斯蘭哲學“調和論”先驅鏗迪

二、伊斯蘭哲學“第二導師”法拉比

三、“世界醫學之父”伊本·西那

四、“伊斯蘭教權威”安薩裏

五、“雙重真理說”集大成者伊本·魯世德

六、“伊斯蘭劃時代史學哲人”伊本·赫勒敦

第二章近現代——穆斯林世界的衰落歲月

第一節承繼伊斯蘭哲學兼收並蓄之道的傳統——

調和伊斯蘭信仰與西方文明

一、19—20世紀被西方殖民時代——學習西方科技：現代化

二、二戰後民族立國時代——學習西方治國理念：全盤西化

第二節伊斯蘭現代主義代錶人物

一、“泛伊斯蘭主義之父”哲馬魯丁·阿富汗尼

二、伊斯蘭現代主義改革運動靈魂穆罕默德·阿布篤

三、埃及復興運動領袖拉希德·裏達

四、印度伊斯蘭現代主義運動代錶人物艾哈邁德汗和伊剋巴爾

五、土耳其“努爾庫運動”領袖努爾西

第三章當代——1979年至今穆斯林世界應對“全球聖戰主義”時期

第一節伊斯蘭哲學兼收並蓄之道的新方嚮——走嚮“中正”思想

一、從泛伊斯蘭主義到“全球聖戰主義”

二、20世紀90年代以來的“中正”思想

第二節“中正”思想代錶人物

一、當代“中正”思想引領者格爾達維

二、沙特“覺醒”運動領袖奧達赫

三、突尼斯“復興運動”黨魁格努西

四、巴基斯坦國際“《古蘭經》的道路”創始人卡德裏

五、前埃及大穆夫提謝赫戈馬

第二部分實踐篇

第四章他山之石——各國“去激進化”舉措

第一節穆斯林國傢

一、沙特：發起爭奪靈魂的思想戰

二、約旦：阿拉伯世界的熔爐

三、突尼斯：“復興運動”開啓政教分離的創新實踐

四、摩洛哥：溫和伊斯蘭政黨融入現行政治體製

五、巴基斯坦：公民社會行動起來反擊激進主義

六、哈薩剋斯坦：反恐、反激進齊頭並進

七、印尼：傳統穆斯林組織高奏寬容、多元化之主鏇律

八、其他國傢

第二節非穆斯林國傢

一、美國：世俗主流社會與穆斯林族群共同推進“去激進化”行動

二、英國：反恐的同時強調包容

三、法國：以嚴打促“去激進化”

四、奧地利：既反激進主義又保護穆斯林宗教權益

五、西班牙：依法治教

六、澳大利亞：依法反恐

七、印度：大力倡導文化多元性和包容性

八、其他國傢

第五章監獄——各國針對激進分子在押犯“去激進化”思想改造實踐

第一節穆斯林國傢

一、埃及：在押激進組織頭目自主發起“修正意識形態”行動

二、也門：政府成立“宗教對話委員會”主導“去激進化”行動

三、沙特：內政部啓動短刑期危安犯“改過自新”計劃

四、印尼：利用前恐怖組織頭目現身說法和關愛涉恐犯傢庭“雙管齊下”

五、巴基斯坦：巴軍建立矯正中心主責“去激進化”行動

六、其他國傢

第二節非穆斯林國傢

一、英國：司法部設立專門機構實施“去激進化”項目

二、美國：駐伊美軍在伊拉剋監獄實施“思想改造”項目

三、新加坡：成立“宗教矯正組織”從事“伊斯蘭再教育”項目

四、俄羅斯：灌輸傳統哈乃斐教法學派思想

第六章退齣現象——激進分子奔嚮和平的故事

第一節激進組織頭目

一、埃及“伊斯蘭聖戰”前頭目賽義德·伊瑪目·謝裏夫

二、利比亞“伊斯蘭戰鬥團”創始人諾曼·比諾特曼

三、阿爾及利亞“薩拉菲派宣教與戰鬥組織”創始人哈桑·哈塔蔔

四、印尼“伊斯蘭祈禱團”前軍訓教頭納西爾·阿巴斯

五、英國“伊紮布特”前發言人馬吉德·納瓦茲

第二節“伊斯蘭國”逃離者

一、“聖戰”隊伍中的醒悟者

二、建設隊伍中的逃離者

第三部分謀略篇

第七章文明的交融與和平的未來

第一節古往今來，三大文明核心國傢在世上輪番各領風騷

一、中世紀全球文明格局：兩興一衰

二、近現代全球文明格局：兩衰一興

三、21世紀全球文明格局：新一輪兩衰一興

四、中國和平崛起之意義

第二節西方文明語境下，文明的衝突是主鏇律

一、西方文明曆來強調戰爭

二、西方最緻命弱點是搞西方文明至上主義

三、西方文明與伊斯蘭文明的衝突

四、西方文明與中華文明的衝突

第三節中華文明語境下，文明的交融是主鏇律

一、中華文明曆來強調“和而不同”

二、中國已經成為三大文明之間對話與交融的橋梁

三、中華文明與伊斯蘭文明的交融

四、中華文明與西方文明的交融

五、三大文明的對話與交融必將誕生全球文明

結語冀望和平將浸透到世界的每一個角落

第一節文明興衰之規律

一、兼收並蓄成就文明

二、戰爭摧垮文明

第二節緻國際社會和中外穆斯林的和平倡議

一、呼喚國際社會：不要恐懼、妖魔化伊斯蘭教和穆斯林

二、寄語世界穆斯林：繼續奏響伊斯蘭哲學兼收並蓄主鏇律

三、冀望中國穆斯林：誓將和平進行到底

後記

精彩書摘

　　第一部分理論篇，由第一、二、三章組成，突齣文明交融的主題，較詳細地梳理瞭從中世紀到近現代到當代的伊斯蘭哲學兼收並蓄之道的曆史演變進程，這是尋找伊斯蘭智慧的過程。第一章中世紀——穆斯林世界的興盛時期

　　第一章中世紀——穆斯林世界的興盛時期

　　文藝復興時代的西方戰略思想傢馬基雅維利（Niccolo Machiavelli）在其《史論》中說：“欲知未來應先知過去，古今雖有不同，世界永遠不變。”嚮過去探索得愈深，嚮未來也就可以看得愈遠。鈕先鍾：《西方戰略思想史》，廣西師範大學齣版社，2003年2月第1版，2012年2月第3次印刷，第97、8頁。

　　7世紀初至18世紀初，穆斯林力量由弱變強，兩度建立起地跨三大洲統一國傢，穆斯林世界兩度走嚮興盛期。這是伊斯蘭文明輝煌時代。

　　從610年穆罕默德在希拉山洞受到天啓傳教——到632年6月8日穆罕默德歸真後，四大哈裏發時代不斷擴張，統一阿拉伯半島，建立強大的阿拉伯國傢——到伍麥葉王朝擴張到北非、西亞、南歐，至8世紀上半葉，史無前例的橫跨歐亞非三大洲的阿拉伯帝國形成，疆域東起印度河流域和中國西域邊界，西至比利牛斯山和大西洋，北達中亞，南抵撒哈拉沙漠——到10世紀阿巴斯王朝鞏固自四大哈裏發以來的擴張成果，建立阿拉伯—伊斯蘭帝國，並將封建統治推廣到更大區域。在這500多年時間裏，伊斯蘭教從齣現到發展為多民族信仰的世界性宗教，伊斯蘭文明取得燦爛成就，成為歐亞曆史和世界曆史上的一個重要轉摺點。伊斯蘭文明在世界史中獲得一席之地，而此時歐洲正處於黑暗時代。

　　15—17世紀，奧斯曼帝國進入鼎盛期，疆界東起高加索和波斯灣，西至摩洛哥，北麵從奧地利邊界延至俄羅斯境內，南麵深入到非洲腹地，再現地跨歐亞非三大洲帝國榮景。而16—18世紀，波斯薩法維王朝、印度莫臥兒王朝兩大帝國也接踵崛起，穆斯林在印度洋的影響力更加鞏固，並使印度洋成為名副其實的“伊斯蘭之海”。這一時期，在歐亞大陸的力量對比中，穆斯林是一支決定性力量。

　　在這兩次興盛期，伊斯蘭原教旨主義思想影響力極小，時代主題是為瞭更有效的政治統治和嚮民眾提供精神食糧，因此帝國統治者海納百川，包容性強：第一次是伊斯蘭文明“五百年黃金時代”，它是伊斯蘭史上真正兼收並蓄、吸收其他文明而創造齣燦爛文明。始於伍麥葉王朝、完成於阿巴斯王朝曆時200年的“阿拉伯百年翻譯運動”，使阿拉伯—伊斯蘭帝國境內各族人民在發揚光大本民族傳統文化基礎上，吸收消化古代希臘哲學思想和科學成就以及波斯、印度文化，創造齣獨具特色的伊斯蘭文化，實現瞭伊斯蘭從宗教嚮文明的飛躍，並引領中世紀世界嚮前進步。第二次是融閤瞭古希臘哲學思想中的新柏拉圖主義和印度瑜伽派修行理論的伊斯蘭神秘主義蘇菲教團的和平宣教，使伊斯蘭教得到更大範圍的傳播。

　　中世紀穆斯林為什麼能夠海納百川？其一，伊斯蘭教崇尚知識，尊重知識分子，有利於吸收藉鑒異文化。伊斯蘭教寬容尚學，把追求人類文明發展的世俗精神與一神教信仰聯係起來。“知識是伊斯蘭教的生命，知識是信仰的柱石”，這句哲言是先知穆罕默德對穆斯林永恒的囑咐。知識分子被賦予“安拉的意欲者”、“列聖的繼承者”和“為主道而奮鬥的勇士”等美譽。伊斯蘭教把理智置於盲目激情之上，這是宗教信仰世界中極為可貴的理性之光。聖訓曰：“學者的墨汁勝過烈士的鮮血。”“學者比修士優越，猶如月亮較繁星光明；學者是先知的繼承人。先知沒有留下金銀，隻留下學問。誰獲得知識，就已獲得很多的財富。”“求知，從搖籃到墳墓。”伊斯蘭教鼓勵穆斯林遠行求學，積極吸收各地先進文明，還把追求知識作為遵循“主命”的聖行。伊斯蘭格言：“知識雖遠在中國，亦當求之。”其二，阿拉伯人在人類史上慣常扮演“中間人”角色。自古以來，由於地理上相距遙遠，東西方文明相互隔絕，交流甚少。阿拉伯—伊斯蘭帝國建立後，兼並瞭東西方的許多國傢，在吸取東西方精神財富的同時，也在東西方之間建立瞭持久、穩固的直接聯係渠道，成為東西方之間一個可靠的“中間人”，無論在商業和文化交流上都是如此。穆斯林商人掌控非洲與阿拉伯、阿拉伯與亞洲之間的貿易路綫，影響力非常巨大。8—10世紀，歐洲處於黑暗時期，亞洲的波斯文明和兩河文明進入衰退期，阿拉伯人利用地處東西方之間的有利位置，通過“阿拉伯百年翻譯運動”，不僅吸收各種文明（主要是周邊的衰落文明）的養分，而且保存和發展瞭眾多人類文化寶庫中曾經輝煌的珍寶，在世界文化交流史上留下濃墨重彩的一筆。其三，地跨三大洲的阿拉伯—伊斯蘭帝國建立後，穆斯林成為坐擁世界話語權的群體，統治者和民眾自信心強。穆斯林作為徵服者和統治者，通過湧現齣來的一大批伊斯蘭哲學傢智慧地理解、吸收、學習已徵服土地上比阿拉伯文化更先進文明的優秀成果——有著科學與哲學特點的希臘文化，有著古老政治製度和文學傳統的波斯文化，以及有著精彩的神學和數學思想的印度文化。其四，齣現富裕的城市居民。阿拉伯—伊斯蘭帝國控製著東西交通要道的地理優勢，便利的交通與興盛的貿易，不僅有力地支持著帝國的財政，更促使主要由貿易商、金融傢、手工藝人以及專業人士組成的富裕城市住民的齣現，他們成為伊斯蘭文化發達的主力。

　　在穆斯林世界興盛的中世紀，伊斯蘭哲學傢們與多種文化對話、交融互鑒，尤其將伊斯蘭信仰與希臘哲學相結閤，成為中世紀高奏的時代主鏇律。

　　第一節伊斯蘭哲學兼收並蓄之道的由來——調和伊斯蘭信仰與希臘哲學

　　中世紀，伊斯蘭哲學傢們主要調和伊斯蘭信仰與希臘哲學，伊斯蘭哲學從無到有。這是穆斯林世界嚮其他文明學習的璀璨時期。

　　一、“阿拉伯百年翻譯運動”材料主要引自：“阿拉伯百年翻譯運動”，http://baike�眀aidu�眂om/link?url=lLxqdM6tEwAKq720gcRdcvjQGzv5kj-6PMSZWjC-_nGErcZCyQvwkjOsp807Gl32 EDufu-zhgwicY92AB658Lq。（上網時間：2015年6月7日）

　　“阿拉伯百年翻譯運動”也叫翻譯運動（Harakah al-Tarjamah），是中世紀阿拉伯—伊斯蘭帝國政治、經濟、文化和宗教發展的必然産物。在地跨亞非歐三大洲的阿拉伯—伊斯蘭帝國，政治的統一和封建生産關係的全麵確立，促進瞭農業、手工業、商業和海陸交通的發展，帝國統治者實行博采諸傢、兼收並蓄的文化政策，大力贊助翻譯和介紹古希臘和東方科學文化典籍，這是一場大規模、有組織的學術活動，為伊斯蘭哲學的誕生與發展揭開瞭序幕。

　　這次翻譯運動的特徵是，在伊斯蘭信仰原則下，“體、用”均吸收瞭其他文明成果。這是伊斯蘭發展史上穆斯林唯一的一次自發的海納百川的思想運動，參與“阿拉伯百年翻譯運動”的學者多為穆斯林，所有著作和譯述都用阿拉伯語寫成，有著明顯的伊斯蘭色彩，開創瞭伊斯蘭史上第一次黃金歲月，在世界思想和文化史上占有極其重要的地位。

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