具体描述
內容簡介
《我們的國傢：禮製與風俗》共四十五篇，從行進的姿態、相見的禮容、應對的聲音、裝扮的義涵、位置的尊卑、權力的錶徵、官場的榮辱、計數的標準、褪色的民俗、變調的節慶、飲食的藝術、高雅的衣物十二個方麵對中國古代的禮製與風俗作瞭提綱挈領式的介紹。不僅有助於研究古代的社會狀況，對建設當代物質文明和精神文明也具有現實意義。作者簡介
葉國良（Yeh Kuo-Liang），1949年生，颱灣桃園縣人，颱灣大學中文所博士（1983年4月），現任颱大中文係教授兼文學院院長。先後師從山東籍名宿屈萬裏、孔德成。學術專長：經學、金石學、詩學。曾開設課程：國文領域、曆代文選及習作、詩選及習作、文史基礎、禮記、書法、金石學概要、石刻資料研究、應用文。目錄
自序一、行進的姿態
靠右邊走
趨與翔
二、相見的禮容
跪與拜
坐姿與傢具
拱手與叉手
揖的種類
執手與握手
三、應對的聲音
唱喏
唯與諾
四、裝扮的義涵
左袒與右袒
肉袒牽羊
扮佛
攝盛
五、位置的尊卑
古人尚左
宴會的座次
六、權力的錶徵
爵與官
官銜
官名彆稱
非官名
官員的服色
官員的假期
丁憂與奪情
七、官場的榮辱
封贈三代
庇蔭子孫
左遷
八、計數的標準
身量的尺度
布匹的長度
裏程的距離
園林的麵積
飲食的計量
九、褪色的民俗
命名與取字
催妝與卻扇
七七與百日
屍與祝
十、變調的節慶
上元登高
上巳修禊
七夕曝書
十一、飲食的藝術
俎豆簠簋
盤匙碗筷
膾與炙
茶與酒
十二、高雅的衣物
閤歡衣物
金縷衣物
麈尾與拂塵
火炬與蠟燭
主要參考書目
精彩書摘
在晉代的門閥社會中，寒族受到歧視，是很難建立功業的。左思雖有一位妹妹左棻做瞭皇帝的嬪妃，但因不是名門齣身，其社會地位依然不振，不過左思的滿腔壯誌，在他的詩中錶現無遺，韆古之下，仍然動人心弦，尤其是他“功成不受爵，長揖歸田廬”的襟懷，更讓人敬佩。能夠封人爵位的，當然就是皇帝瞭，臣子見瞭皇帝，自然要跪拜，左思卻說“長揖”，和皇帝行平等之禮，要作一個“天子所不臣”的人，這種瀟灑磊落的風度，多麼令人欽慕。何謂“長揖”？須先說“揖”。揖是古禮，鄭玄說：“推手日揖。凡拱其手使前日揖。凡推手小下之為土揖，推手小舉之為天揖，推手平之為時揖。”作揖時是站立的，先拱手，然後嚮前略推。鄭玄所說的三種揖，依舉手高低分為天揖、時揖、土揖三等，位置越高越錶尊敬。此禮可行於雙方地位平等的情況，如《儀禮·士昏禮》，女方傢長以客禮接待男方使者(媒人)時，雙方在行進時都互相作揖。尊長也可以嚮下屬晚輩作揖示意，如《士冠禮》，身為長輩的賓嚮舉行冠禮的年輕人作揖示意，請他穿衣戴帽。但是下屬晚輩不可以僅以作揖嚮長上示意，而應行更隆重的禮儀。此外，《禮記·麯禮》說“介者不拜”，意指身穿甲胄的軍人不行跪拜禮，既不行跪拜禮，那麼即須作揖敬禮瞭。揖之外，還有很類似的“厭”。《儀禮·鄉飲酒禮》載：“(主人)迎於門外，再拜賓，賓答拜。拜介，介答拜。揖眾賓。主人揖，先入。賓厭介入門左，介厭眾賓入，眾賓皆入門左，北上。”這裏主人對主賓再拜，對介拜，對眾賓揖，正可說明禮的輕重，再拜重於拜，拜又重於揖。至於揖和厭的差彆，鄭玄注說：“推手日揖，引手日厭。”厭是拱手而嚮內引，乃示意對方嚮自己的方嚮走來的動作，類似今人以口、手錶示“請進，請進”之意，但隻有動作，沒有聲音。禮儀遞變，後來又衍生齣一種長揖。《史記·酈生陸賈列傳》載：“沛公至高陽傳捨，使人召酈生，酈生至，入謁，沛公方倨床，使兩女子洗足，而見酈生，酈生入，則長揖不拜，曰：‘足下欲助秦攻諸侯乎？且欲率諸侯破秦也？’沛公罵曰：‘竪儒！夫天下同苦秦久矣，故諸侯相率而攻秦，何謂助秦攻諸侯乎？’酈生曰：‘必聚徒閤義兵誅無道秦，不宜倨見長者。’於是沛公輟洗，起攝衣，延酈生上坐，謝之。”劉邦一嚮討厭儒生，知道酈食其是儒者，故意倨(通據)床洗腳來屈辱他，而足智多謀的酈食其也故意“長揖不拜”以錶示我不為你下，初次見麵，打個平手。劉邦見酈生是個人纔，這纔延於上坐道歉。酈生長揖的動作，唐人顔師古解釋道：“長揖者，手自上而極下也。”換言之，揖與長揖動作頗有不同，揖僅是推手嚮前，長揖則是雙手從上往下擺動，從動作上說，長揖比揖更為禮貌，而比跪拜則輕。元代薩都刺《走筆贈燕孟初》詩寫道：“落魄江湖懶摺腰，笑傲公侯但長揖。”摺腰就是跪拜，陶淵明不願為五鬥米摺腰，為的就是不願嚮討人厭的督郵行跪拜禮。如果揖的對象不止一人，雙手抱拳橫嚮動作，謂之“橫揖”，《三國誌》注引《獻帝春鞦》載袁紹不滿董卓欲廢獻帝，遂在廣坐中“引佩刀橫揖而齣”，後世有人稱為“撒網揖”或“羅圈揖”，武俠片中常有俠客口稱“各位英雄”而雙手抱拳橫掃者即是。揖的動作，後世保留瞭下來，小說中常描寫某人“略一抱手”即是，隻是沒嚮前推，或推得不太明顯。至於長揖，《金瓶梅詞話》第十三迴：“那西門慶忙屈著還喏，說道：‘不敢。嫂子這裏吩咐，早辰一麵齣門，將的軍去，將的軍來，在下敢不銘心！’”“屈著還喏”即指長揖，今人喜抱拳上下振動嚮人拜托，也是遺意，所以俗話有“打躬作揖”之說。但詩文小說中對於各種揖，常隻寫“作揖”，要判斷是何種揖，便隻能參考上下文來決定瞭。P30-33前言/序言
用户评价
《我們的國傢：禮製與風俗》這本書，就像一位經驗豐富的嚮導，引領我深入瞭解中國古代的教育和學術傳統。我一直對中國古代的文化思想很感興趣，而這本書的講解，讓我看到瞭這些思想是如何通過教育一代代傳承下來的。作者詳細介紹瞭古代的教育體係，從私塾教育到書院教育，再到官學體係，以及科舉製度的演變。我瞭解到，古代的教育不僅僅是為瞭傳授知識，更是為瞭塑造品德、培養人纔，為國傢選拔棟梁之材。書中對“儒傢思想”的講解讓我印象深刻，那些關於仁、義、禮、智、信的教誨，不僅是學術理論，更是貫穿於整個教育過程中的行為準則。我特彆被書中對“四大發明”等科技成果的介紹所吸引，這些偉大的發明不僅僅是技術上的突破，更是中國古代人民智慧的結晶，它們通過教育得以傳承和發展。我還注意到，書中對古代學者和名人的事跡進行瞭描繪，比如孔子、孟子、屈原等，他們的思想和著作，至今仍然影響著我們。作者還對比瞭不同朝代的教育理念和學術發展，從先秦的百傢爭鳴，到漢代的獨尊儒術，再到宋代的理學興盛，每一個時期的學術特點都與當時的政治、經濟、文化背景息息相關。這本書讓我明白，教育和學術不僅僅是知識的積纍，更是民族精神的傳承和文化發展的動力。它讓我對中華民族悠久的教育曆史和深厚的文化底蘊有瞭更深的敬意。
评分《我們的國傢：禮製與風俗》這本書，如同一麵映照曆史的鏡子，讓我清晰地看到瞭古人的生活百態。我尤其對書中關於飲食禮儀的描述産生瞭濃厚的興趣。我瞭解到，在中國古代，飲食不僅僅是為瞭果腹，更是一種社交、一種身份的象徵，一種道德的體現。書中所述的“食不語”、“食不言”等規矩，不僅僅是餐桌上的禮儀，更是對用餐者專注、感恩的品德要求。作者詳細介紹瞭不同場閤下的用餐禮儀，比如宴請賓客時如何座次安排、如何敬酒，在祭祀祖先時又如何虔誠地奉獻食物。我被書中關於“飲宴”的描寫所吸引，那些精美的餐具、豐盛的菜肴，不僅僅是物質的展示，更是對客人尊重的體現。作者還對比瞭不同朝代的飲食文化，從漢代的粗獷豪放，到唐代的兼容並包，再到宋代的精緻細膩，每一個朝代的飲食特點都與當時的社會經濟、文化發展息息相關。我瞭解到，許多我們今天依然沿用的飲食習慣，例如“不浪費糧食”、“對長輩先敬”等，都源自古代的飲食禮儀。這本書讓我明白，飲食文化不僅僅是關於食物本身，更是關於人與人之間的關係，關於對自然的尊重，關於對生命的感恩。它讓我重新審視瞭每一次用餐，不再隻是機械地進食，而是懷揣一份對食物的敬意，對創造食物的人的感激。這本書的價值在於，它將枯燥的禮儀講解得生動有趣，讓我從中看到瞭中國傳統文化中蘊含的智慧和美德。
评分拿到《我們的國傢：禮製與風俗》這本書，我懷著一種探索未知的好奇心開始瞭閱讀。這本書給我最深刻的印象，是它對婚姻禮俗的細緻描繪。從古代的“六禮”，到不同朝代的婚俗變遷，作者都進行瞭深入淺齣的講解。我瞭解到，古代的婚姻並非兒戲，而是充滿瞭復雜的儀式和嚴格的規範。媒妁之言、父母之命，這些看似封建的詞語，背後卻蘊含著對傢族延續、社會穩定的考量。書中對嫁妝的描寫也十分生動，精美的絲綢、貴重的首飾，都不僅僅是物質的堆砌，更是傢族財富和地位的象徵。我特彆被書中關於洞房花燭夜的描寫所吸引，那些關於飲交杯酒、鬧洞房的習俗，雖然在現代看來有些陌生，但卻充滿瞭對新人美好祝福的寓意。作者還對比瞭不同地區、不同民族的婚姻習俗，比如南方的水鄉婚俗，北方草原的騎馬娶親，每一個都彆具特色，展現瞭中華民族多姿多彩的文化麵貌。這本書讓我對婚姻的理解不再停留在個人的情感層麵，而是將其置於更廣闊的社會和曆史背景之下。我開始思考，在現代社會，我們如何纔能在保留傳統精華的同時，又融入新的時代精神？這本書給我提供瞭一個寶貴的視角，讓我能夠更全麵、更深刻地認識婚姻這一人生重要儀式。它不僅是一本關於禮製的書，更是一本關於人生、關於傢庭、關於傳承的書。
评分《我們的國傢：禮製與風俗》這本書，為我展現瞭中國古代社會中，不同職業和階層人群的生活狀態。我一直對古代社會充滿瞭好奇，而這本書的講解，讓我看到瞭古人豐富多彩的生活圖景。作者詳細介紹瞭古代的士、農、工、商等不同階層的生活方式和職業特點。我瞭解到，士人階層不僅僅是讀書人，更是社會的管理者和知識的傳播者，他們的生活方式和行為準則有著嚴格的要求。農民是社會的基礎，他們的辛勤勞作養育著整個國傢，他們的生活雖然樸實，卻充滿瞭對土地的深情。工匠們則用他們的巧手創造瞭無數精美的器物，他們的技藝是古代社會發展的基石。而商人，雖然在一些朝代受到歧視，卻在經濟發展中扮演著重要的角色。書中還對古代的各種社會組織，比如傢族、宗族、行會等進行瞭介紹，這些組織在維係社會穩定、傳承文化方麵起到瞭重要的作用。我還注意到，書中對古代的各種社會活動，比如節日慶典、集市貿易、民間廟會等進行瞭描繪，這些活動展現瞭古代社會的生活氣息和人情味。作者還對比瞭不同朝代對不同階層人群的態度和政策，這有助於我們理解中國古代社會結構的演變。這本書讓我明白，一個國傢和社會的運行，是由無數不同職業和階層的人們共同支撐起來的，他們的生活方式和文化習俗，共同構成瞭豐富多彩的社會畫捲。
评分《我們的國傢：禮製與風俗》這本書，就像一位博學的長者，娓娓道來，將那些被遺忘在角落裏的傳統，重新呈現在我的眼前。我特彆著迷於書中關於節慶習俗的部分，那些我們耳熟能詳的春節、端午、中鞦，在作者的筆下，不再隻是單純的假日，而是承載瞭無數情感、曆史和寓意的文化符號。我驚嘆於春節的豐富多樣，從北方的餃子宴，到南方的年糕，每一個地方的年味都凝聚著當地的風土人情。作者對年俗的描寫，不僅僅局限於吃喝玩樂，更深入到背後祈福、團聚、感恩的深層含義。端午節的龍舟競渡，不僅僅是為瞭紀念屈原，更是一種全民參與的集體儀式，體現瞭民族精神的凝聚。中鞦節的賞月，不僅僅是觀賞夜空的美景，更是傢庭團圓、寄托思念的情感寄托。書中還提到瞭許多我鮮為人知的小節日，比如上巳節、乞巧節，這些節日雖然如今已不復盛行，但它們的存在，卻為我們的文化史增添瞭更多色彩。作者在描述這些節日時，常常引用古代的詩詞歌賦，將文學的魅力與風俗的講解融為一體，使得閱讀過程充滿瞭詩意。我常常在想，在快節奏的現代生活中，我們是否正在漸漸失去這些寶貴的傳統？這本書提醒瞭我，那些看似簡單的風俗，其實是連接我們與祖先、與土地的紐帶，是維係民族情感的基石。它讓我更加珍惜每一次的節日，不再隻是機械地重復，而是懷揣一顆感恩的心，去體會其中蘊含的深厚文化底蘊。這本書的價值，在於它喚醒瞭我內心深處對傳統的認同感和自豪感。
评分《我們的國傢：禮製與風俗》這本書，就像一本活生生的曆史教科書，讓我對中國古代的建築和居住習俗有瞭更深入的認識。我一直對古建築充滿好奇，而這本書的講解，讓我看到瞭建築背後所蘊含的深厚文化。作者詳細介紹瞭不同地域、不同時期建築風格的特點，比如北方四閤院的嚴謹規整，南方園林的麯徑通幽，官府衙門的莊嚴肅穆，以及民居的樸實溫馨。我瞭解到，古人的居住不僅僅是為瞭遮風避雨，更是一種與自然和諧共處的生活哲學。書中對“風水”的講解也讓我耳目一新，那些關於房屋朝嚮、庭院布局的講究，不僅僅是迷信，更是一種對自然規律的尊重和利用。我尤其被書中對“堂屋”的描寫所吸引，這裏不僅是傢庭聚會的場所，更是祭祀祖先、舉行重要儀式的空間，充分體現瞭傢庭在傳統文化中的核心地位。我還注意到，書中對居住空間的細節描寫，比如窗欞的雕刻、屋簷的翹角，都充滿瞭藝術氣息和文化內涵。作者還對比瞭不同階層人群的居住習俗，從皇宮的宏偉壯麗，到文人雅士的清幽彆院，再到普通百姓的茅屋陋室，每一個都反映瞭當時的社會狀況。這本書讓我明白，建築不僅僅是鋼筋水泥的堆砌，更是凝結瞭民族智慧、審美情趣和生活方式的物質載體。它讓我重新審視瞭我們身邊的建築，並對其中蘊含的文化價值有瞭更深的體悟。
评分剛拿到《我們的國傢：禮製與風俗》這本書，就被它沉甸甸的分量和厚重的封麵所吸引。迫不及待地翻開，我仿佛踏入瞭一條時光的長廊，親曆瞭韆百年來華夏民族在禮儀和風俗上的演變。作者以宏大的視角，將散落在曆史塵埃中的點點滴滴梳理得井井有條。我尤其被書中關於祭祀禮儀的描寫所打動，從古代王朝的隆重祭天，到民間百姓的祖先崇拜，每一個細節都透露齣對天地、對祖先的敬畏之情。書中對喪葬禮俗的闡述也讓我深思，不同朝代的喪葬製度、不同階層的喪葬習俗，無不反映著當時的社會結構和價值觀。喪禮的繁復與莊重，不僅僅是對逝者的告慰，更是對生者的警醒，提醒人們生命的短暫與珍貴。在閱讀的過程中，我不禁將書中所述與自己親身經曆過的婚禮、祭祀等活動進行對比，發現許多熟悉的習俗背後，竟然有著如此深厚的曆史根源。書中對衣冠禮儀的解讀也讓我大開眼界，從先秦時期的深衣，到唐朝的襦裙，再到明朝的漢服，每一款服飾都不僅僅是蔽體之物，更是等級、身份、禮儀的載體。作者細緻地描繪瞭不同場閤下人們應穿著的服飾，以及服飾背後所蘊含的社會規範。這種對細節的關注，讓這本書充滿瞭生命力，仿佛能夠觸摸到曆史的溫度。我常常在想，我們今天的很多生活習慣，究竟是從何而來？這本書就像一把鑰匙，為我打開瞭理解這些習慣源頭的門。它讓我不再是匆匆過客，而是能迴溯曆史，感受文化傳承的力量。這本書不僅僅是一本關於禮製和風俗的書，更是一部關於我們民族精神的百科全書，讀來令人受益匪淺，迴味無窮。
评分《我們的國傢：禮製與風俗》這本書，打開瞭我對傳統服飾文化的一扇新視界。我一直對中國古代的服飾很感興趣，而這本書的講解，讓我看到瞭服飾背後更深層次的意義。作者對不同朝代的服飾進行瞭詳細的梳理，從先秦的素雅，到漢代的莊重，再到唐代的華麗，明代的嚴謹，每一個時代的服飾風格都反映瞭當時的社會風貌和審美取嚮。我瞭解到，漢代的“袍服”不僅僅是一種穿著，更是一種社會製度的體現，象徵著等級森嚴的社會結構。唐代的“襦裙”則展現瞭那個時代開放包容、自信活潑的社會風氣，色彩斑斕，款式多樣。書中對“冕服”的描寫讓我印象深刻，這種最隆重的禮服，不僅僅是皇帝和官員的標誌，更是對天道、對禮製的敬畏。我還注意到，書中對不同場閤下的服飾也有詳細的說明，比如祭祀時穿什麼，朝會時穿什麼，宴飲時穿什麼，都各有講究，這充分體現瞭中國古代“禮”在生活中的重要性。作者還對比瞭不同民族的服飾特色，展現瞭中華文化的多樣性。這本書讓我明白，中國古代的服飾不僅僅是遮體禦寒的衣物，更是承載瞭曆史、文化、哲學、倫理的載體。它讓我更加珍視我們民族的傳統服飾，並對其中的智慧和美學有瞭更深的理解。這本書的價值在於，它讓我看到瞭服飾背後所蘊含的文化精髓，激發瞭我對民族服飾的認同感和自豪感。
评分《我們的國傢：禮製與風俗》這本書，為我打開瞭認識中國古代娛樂和休閑文化的一扇窗。我一直以為古代的生活就是枯燥乏味的，而這本書的講解，讓我看到瞭古人豐富多彩的精神世界。作者詳細介紹瞭古代的各種娛樂活動，比如蹴鞠（足球）、圍棋、象棋、投壺，以及各種各樣的戲麯錶演。我瞭解到，蹴鞠在古代不僅僅是一項運動，更是一種社交和軍事訓練的方式，甚至在宮廷中也頗受歡迎。圍棋和象棋則展現瞭古人深邃的智慧和戰略思維。書中對“戲麯”的描寫讓我印象深刻，那些唱念做打、咿呀婉轉，不僅僅是為瞭娛樂，更是為瞭傳承故事、錶達情感、宣揚道德。我還注意到，書中對古代文人雅士的休閑生活也進行瞭描繪，比如賞花、品茶、吟詩作畫，這些活動展現瞭他們對生活品質的追求和對精神世界的探索。作者還對比瞭不同朝代的娛樂文化，從漢代的粗獷奔放，到唐代的歌舞升平，再到宋代的市井繁榮，每一個時期的娛樂特點都與當時的社會經濟、文化發展息息相關。這本書讓我明白，娛樂和休閑不僅僅是為瞭消遣，更是人類生活的重要組成部分，它能夠豐富人的精神世界，增進人與人之間的交流，甚至能夠傳承文化。它讓我重新審視瞭我們現代人的娛樂方式，並對其中蘊含的文化價值有瞭更深的體悟。
评分《我們的國傢：禮製與風俗》這本書，為我揭示瞭中國古代社會中，人們對健康和疾病的認識與應對方式。我一直對傳統醫學很感興趣，而這本書的講解，讓我看到瞭古人在醫療健康方麵的智慧和實踐。作者詳細介紹瞭古代的醫學理論，比如陰陽五行、經絡學說，以及中醫的望聞問切等診療方法。我瞭解到，古人不僅僅是簡單地治療疾病，更注重“治未病”，強調養生和預防。書中對各種傳統養生方法的介紹，比如食療、藥膳、導引術（氣功）、針灸等，都展現瞭古人對身體健康的獨特理解。我特彆被書中對“草藥”的描述所吸引，那些生長在田野間的植物，竟然蘊含著如此神奇的療效，這充分體現瞭古人對自然的敬畏和探索精神。我還注意到，書中對古代的醫療機構，比如太醫署、藥鋪等也進行瞭介紹，這有助於我們瞭解古代的醫療體係。作者還對比瞭不同朝代的醫學發展和疾病預防措施，這有助於我們理解古代社會對健康問題的關注程度。這本書讓我明白，雖然古代的醫療條件不如現代，但古人在認識健康和疾病方麵，擁有著自己獨特的智慧和方法。它讓我對傳統醫學有瞭更深的尊重，並認識到在現代生活中，依然可以藉鑒古人的養生之道，關愛自己的身體。
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评分主要介绍一些古代的礼节和风俗
评分闪动着
评分好不错
评分"[SM]和描述的一样，好评！ 上周周六，闲来无事，上午上了一个上午网，想起好久没买书了，似乎我买书有点上瘾，一段时间不逛书店就周身不爽，难道男人逛书店就象女人逛商场似的上瘾？于是下楼吃了碗面，这段时间非常冷，还下这雨，到书店主要目的是买一大堆书，上次专程去买却被告知缺货，这次应该可以买到了吧。可是到一楼的查询处问，小姐却说昨天刚到的一批又卖完了！晕！为什么不多进点货，于是上京东挑选书。好了，废话不说。好了，我现在来说说这本书的观感吧，一个人重要的是找到自己的腔调，不论说话还是写字。腔调一旦确立，就好比打架有了块趁手的板砖，怎么使怎么顺手，怎么拍怎么有劲，顺带着身体姿态也挥洒自如，打架简直成了舞蹈，兼有了美感和韵味。要论到写字，腔调甚至先于主题，它是一个人特有的形式，或者工具；不这么说，不这么写，就会别扭；工欲善其事，必先利其器，腔调有时候就是“器”，有时候又是“事”，对一篇文章或者一本书来说，器就是事，事就是器。这本书，的确是用他特有的腔调表达了对“腔调”本身的赞美。|发货真是出乎意料的快，昨天下午订的货，第二天一早就收到了，赞一个，书质量很好，正版。独立包装，每一本有购物清单，让人放心。帮人家买的书，周五买的书，周天就收到了，快递很好也很快，包装很完整，跟同学一起买的两本，我们都很喜欢，谢谢！了解京东：2013年3月30日晚间，京东商城正式将原域名360buy更换为jd，并同步推出名为“joy”的吉祥物形象，其首页也进行了一定程度改版。此外，用户在输入jingdong域名后，网页也自动跳转至jd。对于更换域名，京东方面表示，相对于原域名360buy，新切换的域名jd更符合中国用户语言习惯，简洁明了，使全球消费者都可以方便快捷地访问京东。同时，作为“京东”二字的拼音首字母拼写，jd也更易于和京东品牌产生联想，有利于京东品牌形象的传播和提升。京东在进步，京东越做越大。||||好了，现在给大家介绍两本本好书：《谢谢你离开我》是张小娴在《想念》后时隔两年推出的新散文集。从拿到文稿到把它送到读者面前，几个月的时间，欣喜与不舍交杂。这是张小娴最美的散文。美在每个充满灵性的文字，美在细细道来的倾诉话语。美在作者书写时真实饱满的情绪，更美在打动人心的厚重情感。从装祯到设计前所未有的突破，每个精致跳动的文字，不再只是黑白配，而是有了鲜艳的色彩，首次全彩印刷，法国著名唯美派插画大师，亲绘插图。|两年的等待加最美的文字，就是你面前这本最值得期待的新作。《洗脑术：怎样有逻辑地说服他人》全球最高端隐秘的心理学课程，彻底改变你思维逻辑的头脑风暴。白宫智囊团、美国FBI、全球十大上市公司总裁都在秘密学习！当今世界最高明的思想控制与精神绑架，政治、宗教、信仰给我们的终极启示。全球最高端隐秘的心理学课程，一次彻底改变你思维逻辑的头脑风暴。从国家、宗教信仰的层面透析“思维的真相”。白宫智囊团、美国FBI、全球十大上市公司总裁都在秘密学习！《洗脑术：怎样有逻辑地说服他人》涉及心理学、社会学、神经生物学、医学、犯罪学、传播学适用于：读心、攻心、高端谈判、公关危机、企业管理、情感对话……洗脑是所有公司不愿意承认，却是真实存在的公司潜规则。它不仅普遍存在，而且无孔不入。阅读本书，你将获悉：怎样快速说服别人，让人无条件相信你？如何给人完美的第一印象，培养无法抗拒的个人魅力？如何走进他人的大脑，控制他们的思想？怎样引导他人的情绪，并将你的意志灌输给他们？如何构建一种信仰，为别人造梦？[SZ]"
评分复旦的书是第一次买，这个是一个系列的，希望可以收集齐～
评分《我们的国家：礼制与风俗》共四十五篇，从行进的姿态、相见的礼容、应对的声音、装扮的义涵、位置的尊卑、权力的表征、官场的荣辱、计数的标准、褪色的民俗、变调的节庆、饮食的艺术、高雅的衣物十二个方面对中国古代的礼制与风俗作了提纲挈领式的介绍。不仅有助于研究古代的社会状况，对建设当代物质文明和精神文明也具有现实意义。在晋代的门阀社会中，寒族受到歧视，是很难建立功业的。左思虽有一位妹妹左棻做了皇帝的嫔妃，但因不是名门出身，其社会地位依然不振，不过左思的满腔壮志，在他的诗中表现无遗，千古之下，仍然动人心弦，尤其是他“功成不受爵，长揖归田庐”的襟怀，更让人敬佩。能够封人爵位的，当然就是皇帝了，臣子见了皇帝，自然要跪拜，左思却说“长揖”，和皇帝行平等之礼，要作一个“天子所不臣”的人，这种潇洒磊落的风度，多么令人钦慕。何谓“长揖”？须先说“揖”。揖是古礼，郑玄说：“推手日揖。凡拱其手使前日揖。凡推手小下之为土揖，推手小举之为天揖，推手平之为时揖。”作揖时是站立的，先拱手，然后向前略推。郑玄所说的三种揖，依举手高低分为天揖、时揖、土揖三等，位置越高越表尊敬。此礼可行于双方地位平等的情况，如《仪礼·士昏礼》，女方家长以客礼接待男方使者(媒人)时，双方在行进时都互相作揖。尊长也可以向下属晚辈作揖示意，如《士冠礼》，身为长辈的宾向举行冠礼的年轻人作揖示意，请他穿衣戴帽。但是下属晚辈不可以仅以作揖向长上示意，而应行更隆重的礼仪。此外，《礼记·曲礼》说“介者不拜”，意指身穿甲胄的军人不行跪拜礼，既不行跪拜礼，那么即须作揖敬礼了。揖之外，还有很类似的“厌”。《仪礼·乡饮酒礼》载：“(主人)迎于门外，再拜宾，宾答拜。拜介，介答拜。揖众宾。主人揖，先入。宾厌介入门左，介厌众宾入，众宾皆入门左，北上。”这里主人对主宾再拜，对介拜，对众宾揖，正可说明礼的轻重，再拜重于拜，拜又重于揖。至于揖和厌的差别，郑玄注说：“推手日揖，引手日厌。”厌是拱手而向内引，乃示意对方向自己的方向走来的动作，类似今人以口、手表示“请进，请进”之意，但只有动作，没有声音。礼仪递变，后来又衍生出一种长揖。《史记·郦生陆贾列传》载：“沛公至高阳传舍，使人召郦生，郦生至，入谒，沛公方倨床，使两女子洗足，而见郦生，郦生入，则长揖不拜，曰：‘足下欲助秦攻诸侯乎？且欲率诸侯破秦也？’沛公骂曰：‘竖儒！夫天下同苦秦久矣，故诸侯相率而攻秦，何谓助秦攻诸侯乎？’郦生曰：‘必聚徒合义兵诛无道秦，不宜倨见长者。’于是沛公辍洗，起摄衣，延郦生上坐，谢之。”刘邦一向讨厌儒生，知道郦食其是儒者，故意倨(通据)床洗脚来屈辱他，而足智多谋的郦食其也故意“长揖不拜”以表示我不为你下，初次见面，打个平手。刘邦见郦生是个人才，这才延于上坐道歉。郦生长揖的动作，唐人颜师古解释道：“长揖者，手自上而极下也。”换言之，揖与长揖动作颇有不同，揖仅是推手向前，长揖则是双手从上往下摆动，从动作上说，长揖比揖更为礼貌，而比跪拜则轻。元代萨都刺《走笔赠燕孟初》诗写道：“落魄江湖懒折腰，笑傲公侯但长揖。”折腰就是跪拜，陶渊明不愿为五斗米折腰，为的就是不愿向讨人厌的督邮行跪拜礼。如果揖的对象不止一人，双手抱拳横向动作，谓之“横揖”，《三国志》注引《献帝春秋》载袁绍不满董卓欲废献帝，遂在广坐中“引佩刀横揖而出”，后世有人称为“撒网揖”或“罗圈揖”，武侠片中常有侠客口称“各位英雄”而双手抱拳横扫者即是。揖的动作，后世保留了下来，小说中常描写某人“略一抱手”即是，只是没向前推，或推得不太明显。至于长揖，《金瓶梅词话》第十三回：“那西门庆忙屈着还喏，说道：‘不敢。嫂子这里吩咐，早辰一面出门，将的军去，将的军来，在下敢不铭心！’”“屈着还喏”即指长揖，今人喜抱拳上下振动向人拜托，也是遗意，所以俗话有“打躬作揖”之说。但诗文小说中对于各种揖，常只写“作揖”，要判断是何种揖，便只能参考上下文来决定了。
评分这本小册子写的很有意思，以小见大
评分好不错
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