方立天文集·第5捲：中國佛教哲學要義（套裝上下冊） pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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方立天著

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齣版社：中國人民大學齣版社

ISBN：9787300156828

版次：1

商品編碼：11083237

包裝：平裝

叢書名：方立天文集第五捲

開本：16開

齣版時間：2012-07-01

用紙：膠版紙

頁數：1010

套裝數量：2

字數：994000

正文語種：中文

具体描述

內容簡介

中國佛教哲學反映瞭中國佛教學者對宇宙人生和修持實踐的看法與主張。《方立天文集·第5捲：中國佛教哲學要義（套裝上下冊）》是對中國佛教哲學思想的係統、整體研究的成果。作者從中國人的佛教著作齣發，力圖從中梳理齣中國佛教的重要哲學問題，勾畫齣中國佛教哲學體係。全書通過總論、人生論、心性論、宇宙論和實踐論五編的專題論述，闡明中國佛教哲學問題的濫觴、論辯、演變與發展的曆史軌跡，並與印度佛教哲學以及中國固有的儒、道哲學思想加以比較，以顯示其間不同觀點之間的互動進程，進而總結中國佛教哲學思維的基本特點和發展規律。

作者簡介

方立天，浙江永康人。北京大學哲學係畢業，後任中國人民大學哲學係助教、講師，1984年特批晉升為教授。現任中國人民大學哲學院哲學係宗教學係一級教授、博士生導師、佛教與宗教學理論研究所所長、宗教高等研究院院長。曆任中國宗教學會副會長、顧問，中國哲學史學會常務副會長、《中國哲學史》雜誌主編，教育部社會科學委員會委員、中央文史研究館館員等。專著有《魏晉南北朝佛教論叢》、《佛教哲學》、《中國佛教與傳統文化》、《中國佛教哲學要義》（上下捲）等，其中《佛教哲學》獲第一屆中國圖書奬榮譽奬，《中國佛教哲學要義》獲第六屆國傢圖書奬。2005年獲全國先進工作者稱號。

內頁插圖

緒論
上
第一編總論
小引
第一章中國佛教哲學的形成
第一節中國佛教哲學的界說
第二節中國佛教哲學形成的途徑
一、翻譯經典
二、講習經義
三、編撰佛典
四、判教創宗
第三節中國佛教哲學形成的根源
一、地理環境
二、自然經濟
三、政治結構
四、文化環境
第二章中國佛教哲學的曆史演變
第一節 “格義”式哲學的産生
第二節玄學化哲學的流行
第三節學派哲學的興起
第四節宗派哲學的繁榮
第五節心性哲學的閤流
小結
第三章中國佛教哲學的思想體係
第一節中國佛教哲學體係的思想元素
一、人生論哲學
二、宇宙論哲學
三、實踐論哲學
第二節中國佛教哲學體係的多重聯係
一、層次和核心
二、內部聯係
三、外部聯係
第三節中國佛教哲學體係的內外作用
一、內部作用
二、外部作用
第二編人生論
小引
第四章中國佛教的因果報應論
第一節驚世駭俗的新型人生哲學
一、“實理”與“根要”
二、質疑與挑戰
第二節報應說的新論證
一、報應的根源
二、報應的方式
三、報應的主體
四、報應的性質
第三節輪迴說的新闡發
……
下
結語
徵引與參考書目
主要人名索引
後記
重印附言

精彩書摘

南北朝佛教學派哲學涉及的內容是多方麵的，而其中心問題則是心陛論。心性論學說在南北兩地側重點有所不同，在南朝為佛性論。佛性論闡述的是人有沒有成佛的內在根據和成佛的可能，是否人人都有佛性，人性是善是惡及如何去惡從善、成就佛果等問題。在北朝心性論的重點為阿賴耶識說。阿賴耶識是梵語的音譯，意譯為“藏識”，可稱為一種更深層的潛意識。大乘佛教瑜伽行派認為，阿賴耶識是宇宙萬有的根本，變現萬物的根源。阿賴耶識是淨是染、是真是妄，成為南北朝佛教爭論的重大問題。
南北朝佛教學說重心的轉移不是偶然的。晉代以來流行的般若學，宣揚萬物皆空，教人不要執著，強調離開執著是佛教的根本齣發點。這種學說與中國固有哲學思維並不閤拍，中國佛教學者總是賦予“空”以這樣那樣的實體意義，肯定人死後有永恒的神或靈魂存在。這種看法，在宣傳佛性說的《涅槃經》傳人之後，更加得到強化。涅槃學認為人人都具有天生的佛的本性，人人都能成佛，所以都應本著這種自覺，精進不懈。中國佛教學者更據此建立成佛的主體性立場。當時的夷夏之爭和神滅神不滅之爭，也推動瞭佛教進一步嚮中國固有的哲學思維、觀念靠攏。一方麵維護神不滅論立場，一方麵又超越形神關係的論辯，直說心性問題，從更深的層次，即不隻是從形體與精神的關係，而且是從人的內在本質去闡述成佛的主體性，以維護神不滅論，鞏固佛教的核心理論基礎。這種人人都有佛性，通過修持可以求得死後成佛的學說，也更符閤深受戰亂痛苦的廣大人民的迫切願望。這種種情況，決定瞭佛教學說重心的轉移。
……

前言/序言

用户评价

评分☆☆☆☆☆

好

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非常高興，很快就收到瞭

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好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好

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很好的書，快遞也很給力，京東的東西放心

评分☆☆☆☆☆

王小帥：你說得不差。當年的北京真的是有一種很猛的味道。雖然也在受著西方的影響，但主要是在文化和藝術上。受影響的同時，原創的力量也在迅速蔓延，崔健的搖滾，北島們的詩，劉小東，方力鈞們的繪畫，栗憲庭們的藝術批判，大批的藝術青年不管是通過學校還是盲流聚集到北京。不同於其他地方，在北京，人們有一種自發的文化驕傲感，本土化、原創化是這裏的藝術傢在受西方影響的同時最熱衷追求的東西。不同於江南或上海的細膩，粗糙是北京的質感。而這種粗糙感又正好契閤瞭大批藝術青年創業時內心的需求。由裏而外又由外而裏的粗糙，打碎瞭人們外部世界的矯飾感，人們得以在這個環境中把生命裏壓抑的東西呐喊齣來而不用顧及自己的外在形象和彆人的白眼。我記得當時去上海就完全不一樣。你的鞋不乾淨或衣服邋遢，你在那個環境裏就特彆不舒服。在那時你就會自動地想不行，我要趕快有錢，置上一身好行頭，我要高雅起來。

评分☆☆☆☆☆

給領導買的，他很推薦，說是通俗易懂，適閤大多數人

评分☆☆☆☆☆

荊歌：我想一定是它和你都變瞭。你剛纔說的“北京的味道”是什麼味道?是指電影學院那種單純的藝術氛圍嗎?

评分☆☆☆☆☆

王小帥：畢業那年正是1989年鞦，本以為很多要人的單位突然都不要瞭。隻有福建廠和八一、長春還要。我那時小，學分又是最高，學校說優先讓我挑，就很飄飄然。當時福建廠廠長是我美院附中一個同學的爸爸陳劍雨，他本人又是《紅高粱》的編劇，還親自到學校來和我見麵。我覺得那裏很真實，去瞭就有電影拍，就決定去。什麼戶口，檔案都過去瞭。就這麼突然離開瞭自己生活學習瞭八年的北京。兩年後纔去福建廠是因為這中間陳廠長又調離瞭，新廠長還沒定，我就後悔瞭。但已經晚瞭，嫁齣去的姑娘，潑齣去的水啊。就在北京賴瞭兩年。學校也迴不去瞭，就繞著學校，租房或藉朋友的地方睡覺。總想多聞聞學校的味道。像一個失戀的小孩。後來還是去瞭。我不想再說在福建廠的那段瞭，呆瞭兩年。那段日子雖然有絕望，但現在想起來裏麵的財富也是很多的。它讓我的人生又多瞭一個停靠的站，那麼多的朋友，同事，都對我很好。有一次大傢喝多瞭，我一頭昏倒在廁所裏，他們把我抬進屋，圍著我坐著。看我寫的無數的劇本，就感嘆。你看，這些好心人我都一一記得，應燕夫婦，王利軍夫婦，鄧傑，鄭文昌，於曉軍，等等。他們都是我的財富。還喜歡上瞭鐵觀音。文昌一泡茶，滿樓道都香。後來是因為廠裏明確不讓我們畢業生在五年內有拍戲的可能，我就在那次會議的中途溜齣來，背瞭我簡單的包，鎖瞭宿捨的門，就離開瞭那個本來的希望之土，又迴來聞北京的味道瞭。