歐洲風化史：資産階級時代 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德] 愛德華·傅剋斯 著，趙永穆，許宏治 譯

圖書標籤:

• 歐洲史
• 文化史
• 社會史
• 資産階級
• 近代史
• 風俗史
• 曆史
• 歐洲文明
• 社會變遷
• 文化研究

出版社： 海豚出版社

ISBN：9787511010612

版次：1

商品编码：11110467

包装：精装

开本：32开

出版时间：2012-09-01

用纸：胶版纸

页数：471

字数：337000

編輯推薦

“每個時代的風化行為、風化觀念、規範並製約性生活的種種規定，最典型最鮮明地錶現瞭各該時代的精神。每個曆史時期、每個民族和每個階級的本質都在其中得到最真切的反映。性生活以其成韆上萬的輻射，揭示瞭生活的重要規律、基本規律。在風化行為、風化觀念和風化規定中可以感知生活的基本機能。任何生活形式、任何生活現象，都被生活的性基礎所導引，至少受到它一定的影響。人和民族的全部社會生活和私人生活都充滿瞭性的意嚮和需要。性的意嚮和需要是永恒的、永無窮盡的問題和節目，永遠不會從個人和社會的生活中消失。”作者序言中的這段話可以看做是《歐洲風化史》這套書的總的指導思想。該書通過對歐洲風化風俗變遷的曆史作縱深的勾勒和解剖，為觀察人類文明提供瞭新的切入點，從中我們可以尋繹齣人類文明腳步的清晰印記。

內容簡介

《歐洲風化史：資産階級時代》為《歐洲風化史》的第三捲。
插圖本《歐洲風化史》是德國著名文化史學者愛德華?傅剋斯一部研究歐洲性道德史的帶有學術性質的專著，因其材料豐富、敘述嚴謹、觀點鮮明而在學術界有很大的影響，被認為填補瞭歐洲風化史研究領域的一大空白。
該書共分為三捲，即《文藝復興時代》、《風流世紀》、《資産階級時代》，以獨特的視角對文藝復興時代、君主專製時代和資産階級時代的風化行為、風化觀念及與之相關的風俗習慣的狀況和演變過程做瞭全麵而細緻的考察和闡述。同時，作者在這部巨著中使用瞭大量的各種漫畫和圖畫，這不僅使得該書圖文相得益彰，而且更能讓讀者對歐洲的世俗生活畫捲有一個形象而生動的瞭解與認識。

作者簡介

愛德華·傅剋斯（1870—1940），德國著名漫畫史研究專傢、文化史學者。

目錄

前言
第一章 資産階級時代
資産階級的登場
理念和現實
道德的虛僞性

第二章 資産階級統治時代對身體美的理想
資産階級對美的理想
資産階級的現實
機器生産的後果

第三章 資産階級的服裝
服裝上的民主化特徵
服裝的經常變化
大革命時代的流行服裝
鍾式裙
雖然著裝，卻依然裸露
袒胸露背的女上衣和帶小翻領的女襯衫
女用內衣
時裝改革

第四章 戀愛與婚姻
有所貪圖的婚姻
婚姻介紹人和徵婚廣告
賣俏
調情
婚前性關係
自由戀愛
性教育
人工節育
夫妻間的不忠
群體淫亂
性變態

第五章 賣淫
需求與供給
街頭賣淫
雛妓
妓女的相好
妓院
販賣少女者
高等妓女
暗娼現象
警察與賣淫現象

第六章 娛樂和玩樂
現代娛樂的本質
小酒館的作用
舞場
華爾茲、康康舞和推拉舞
狂歡節和舞會
遊戲和體育運動
海濱洗浴
戲劇
芭蕾和獨舞
雜耍遊藝場和歌舞咖啡館
歌舞酒吧
電影

第七章 報刊和廣告
報刊的發展
轟動性報刊
拉皮條廣告
帶圖片的報紙
圖片廣告
結論

精彩書摘

1793年憲法的首要條文宣稱：
1。社會製度的目的是普遍幸福。建立政府是為瞭保證人們享用他們自然和永久的權利。
2．這些權利是：平等、自由、安全、財産
3．人人生而平等，在法律麵前也平等
4．法律是普遍意誌的自由而莊嚴的錶述。法律對所有的人都是一樣的，不論是受它保護的人或是受它懲處的人。
5．法律隻能強製人們去做於社會公正而有益的事情，而隻能禁止對社會有害的事情。
6．自由在於一個人有權做無損於他人的一切事情；自由的基礎是自然，它的規則是公正，它的保護者是法律，而它道義上的限製是這句格言：己所不欲，勿施於人
這就是把世界從君主專製製度下解放齣來的那一代人的語言，這種語言在那一代人的行為中得到瞭證明。
同樣崇高的是在資産階級登上曆史舞颱時的性觀念，以及它幻想用以改造世界的愛的理想。因為隨著資産階級思想的勝利應當到來的是真正道德高尚的世界製度的時代。自由的公民不能屈服於卑鄙的情欲。必須將愛情理想化，將它從在舊製度下壓迫著它的粗野的感官享受下解脫齣來。
愛應當重新成為天賦的。在人們心中，愛情應當像聖火那樣，燃起純淨的貞潔之火。人首先應當愛另一個人的靈魂和他的智慧。隻有高尚的本性纔是值得愛的對象。從現在起美麗的外貌之所以受人喜愛，隻是由於它有更美好的內涵。這就是將兩性聯結在一起和賦予生命以更純潔內容的資産階級新愛情的基本觀念。
在資産階級愛情觀的福音書、盧梭作為一種新的啓示饋贈給世界的《新愛洛伊絲》裏，這種種要求都被巧妙地展示齣來並加以證明。聖普樂這個新男性在給他所愛慕的硃麗的第一封信裏寫道：
“不，漂亮的硃麗，您的魅力使我目眩神迷，如果沒有使這種魅力煥發光彩的更為強大的誘惑力，它就不會使我心蕩神馳。這是非常強烈的同情心和始終不渝的溫柔兩者動人的結閤；這是對彆人的一切痛苦大慈大悲的憐憫心；這是從心靈那種純潔中抽取齣的品質純潔的正義感和單純的鑒彆力；一句話，我在您身上所贊賞的正是情感的魅力，而遠非人本身的魅力。我同意彆人能將您想像得更美麗；但不是更可愛，更能贏得一個正直男子的心，不，硃麗，這不可能。”
硃麗這位新女性的感情也充滿瞭同樣純潔而高尚的觀念。她寫給聖普樂的信裏說：
“難道說真正的愛情不是一切關係中最貞潔的一種嗎？難道說愛情不是最純潔、最美好的本能嗎？難道說它不會繞開卑鄙耀敞的心，而隻是激勵那些偉大而堅強的靈魂嗎？難道它不能使種種感情變得崇高，難道它不能使我們的生命更有價值，難道它不能使我們變得更為高尚？”
然而這種純潔的愛情並不希望始終隻是一種柏拉圖式的、單純的精神幻想。的確，愛的源泉應當是心靈，愛情應當從心靈深處獲得最好的滋養，不過僅僅是為瞭以後使生理的感覺聖潔化，從而將它變成一種最高尚的情欲。殷勤的語言應當被誠懇真摯所取代。情欲應當徹底激發起一個沉入愛河的人的全部生命，在興高采烈、喜若狂中將他帶到天上，從而使他得到最奇妙的啓示。
硃麗在迴復聖普樂的第三封信時，在幸福的陶醉中坦陳心跡：
“我哀求上天也是枉然，上天對弱者的祈求充耳不聞。一切都在刺激吞噬我的熱情；一切都讓我自暴自棄，或者不如說，一切都使我投身於你；我全身心好像都是你的同謀；我全部努力都是白搭，我身不由己地愛你。我無法全力抗拒的心如今怎麼會半推半就的呢？這顆絲毫不會隱瞞的心怎麼會對你藏起它軟弱的其他錶現呢？”
心上人的這種坦率自陳使聖普樂飄飄欲仙。幸福感和歡欣在他心裏掀起一陣陣巨浪。心醉神迷達到瞭頂點。
“至高無上的上天！我具有能夠忍受痛苦的心靈，請賦予我享受至福的心靈。啊，愛情，心靈的生命，支援我就要支持不住的心靈吧。美德難以形容的魅力，心上人的嗓音不可戰勝的力量，幸福，快樂，衝動，你們的特點是使人心碎！誰能忍受它們的傷害呢？怎樣纔能滿足充溢我的心房的如潮的狂喜呢？”
這種崇高的感情隻有開始而沒有結束。愛情是永恒的，是不會改變的。它消滅瞭空間和時間的概念。愛情將一個男人和一個女人永遠地彼此緊緊拴在一起，哪怕他們之間隔著高山大海。他們變成瞭一個生命，心髒一起搏動，頭腦一起思索。麵對愛情的這條規律，世間的一切都無能為力。
……

前言/序言

好的，這是一本名為《風之語者：古代文明的低語》的圖書簡介。 --- 《風之語者：古代文明的低語》 作者： [此處填寫一位虛構的作者姓名，例如：艾莉西亞·範德堡] 齣版信息： [此處填寫虛構的齣版社名稱，例如：黎明之光齣版社] 裝幀與規格： 精裝，全彩插圖，600頁，16開 --- 圖書簡介： 《風之語者：古代文明的低語》是一部穿越時空的宏大敘事，旨在揭示那些被沙塵掩埋、被曆史遺忘的古代社會深層結構、日常生活與精神信仰的復雜圖景。本書並非一部傳統意義上的編年史，而是一次對人類文明源頭、早期社會形態及其內在邏輯的深度探究。 第一部分：文明的搖籃與初啼 本書伊始，我們將目光投嚮美索不達米亞平原和尼羅河榖。然而，我們關注的焦點並非帝國的興衰更替，而是構成這些早期社會基石的“微觀結構”。作者深入分析瞭蘇美爾城邦的灌溉係統如何塑造瞭其政治權力結構，以及早期楔形文字的齣現如何不僅是信息記錄的工具，更是社會組織與宗教權威的延伸。 在埃及，我們探討瞭法老製度下，人民對“瑪阿特”（Ma'at，宇宙秩序）的集體信仰如何滲透到從修建金字塔到日常農耕的每一個角落。我們審視瞭古埃及的“村社單位”如何在中央集權的高壓下，維持著一種看似靜止卻充滿韌性的生命力。書中配有大量精細繪製的圖錶，還原瞭早期神廟經濟的運作模式，以及對“永恒”概念的哲學構建。 第二部分：地中海的文化熔爐——剋裏特、邁锡尼與愛琴海 本書的第二部分將讀者帶到愛琴海地區，探索米諾斯文明和邁锡尼文明的神秘麵紗。我們摒棄瞭對特洛伊戰爭的簡單敘述，轉而專注於剋裏特島上剋諾索斯宮殿群的復雜功能性。宮殿不僅僅是王室居所，更是手工業中心、資源再分配樞紐和宗教祭祀的場所。通過對陶器碎片和綫性文字B的考古學解讀，我們重構瞭這些早期青銅時代社會內部的等級劃分與貿易網絡。 邁锡尼文明的軍事化傾嚮是如何影響其文字記錄和建築風格的？書中詳細分析瞭“瓦伊（Wa）”和“雷瓦（Re-wa）”等概念在記錄物資流嚮中的關鍵作用，揭示瞭一個高度中央集權、依賴軍事擴張的社會模型。 第三部分：蠻族的邊緣與哲學的萌芽——希臘城邦的形成 當青銅時代崩潰的陰影散去，我們進入瞭希臘的“黑暗時代”及其後的城邦時代。本書著重分析瞭“希臘化”並非一蹴而就，而是通過對舊有秩序的抗拒和重塑過程。雅典的民主製並非憑空誕生，而是與斯巴達的寡頭軍事體製形成瞭鮮明的對比，這種“雙重性”如何激發瞭人類早期的政治思想？ 作者側重探討瞭荷馬史詩的社會功能——它如何作為一套共享的道德規範和英雄原型，在沒有統一文字的時代維係著希臘人的文化認同。我們還將目光投嚮瞭米利都學派的自然哲學傢，探討他們如何從對神靈的解釋轉嚮對“本原物質”（Arche）的探尋，這標誌著理性思維在人類曆史中的一次關鍵性飛躍。 第四部分：羅馬的秩序：法律、工程與公民權 羅馬的崛起是人類組織能力的巔峰體現。本書的核心論點在於：羅馬的成功並非單純依賴其軍事力量，而是其對“法律概念”和“工程實踐”的精妙結閤。我們詳細剖析瞭《十二銅錶法》如何奠定瞭羅馬公法的基礎，以及後來的“萬民法”如何適應並同化不同文化。 書中專門闢齣章節，解析瞭羅馬的“基礎設施”——水道、道路和公共浴場——如何不僅僅是工程奇跡，更是社會控製和公民身份確認的工具。通過對“庇護關係”（Patron-Client relationship）的社會學分析，我們看到一個看似等級森嚴的社會，如何通過相互依賴的網絡維持瞭長久的穩定。我們還將探究羅馬的陵墓藝術和壁畫，它們如何微妙地反映瞭社會階層對“榮譽”和“傢世”的執念。 第五部分：軸心時代的精神覺醒 全書的最後部分聚焦於公元前一韆年左右，世界各地同時齣現的精神性“大轉嚮”。從印度的吠陀體係的內省化，到中國春鞦戰國時期諸子百傢的辯論，再到巴勒斯坦地區的先知運動，人類開始係統地反思自身與超驗世界的聯係。 我們比較瞭釋迦牟尼的“四諦”與孔子的“仁”——兩者雖地域迥異，卻都指嚮瞭對現有社會秩序進行內在道德重建的渴望。這種“軸心時代的精神覺醒”，為後續韆年的人類社會發展設定瞭超越物質利益的精神框架。本書將這些看似孤立的事件置於一個全球互動的視角下考察，探討瞭知識與信仰的傳播途徑及其對文明進程的深遠影響。 《風之語者：古代文明的低語》 旨在提供一種全新的視角：去看待那些構成我們現代世界底層的無形之“風”——那些信仰、法律、建築邏輯和思維模式。它是一本獻給所有對人類起源充滿好奇心讀者的曆史哲學著作。 ---

评分☆☆☆☆☆

然而，坦白說，在閱讀中後部分，我感受到瞭一定的信息密度帶來的挑戰。作者的知識儲備是驚人的，引用的各種哲學流派、經濟學模型和藝術史觀點交織在一起，構建瞭一個極其密實的知識網絡。對於一個並非專業曆史研究者的大眾讀者而言，有時候需要放慢速度，甚至需要查閱一些背景資料纔能完全跟上作者的思路。這或許是深度曆史著作的通病，它要求讀者具備一定的知識儲備作為閱讀的“門票”。但即便如此，這種“高難度”的閱讀過程本身也是一種享受，它強迫我跳齣自己原有的認知舒適區，去接觸和理解那些我此前可能隻是略有耳聞的概念。這就像攀登一座技術要求很高的山峰，雖然過程需要付齣更多努力，但到達頂峰時所獲得的視野是無可替代的。

评分☆☆☆☆☆

初讀幾章，我立刻被作者那種近乎冷靜卻又充滿洞察力的筆觸所吸引。它不是那種煽情式的曆史敘述，而是像一個經驗豐富的導遊，帶著你穿梭於十九世紀的巴黎街頭和維也納的沙龍之中，不急不躁地指齣那些決定曆史走嚮的隱秘力量。尤其是在對早期工業化進程中社會階層固化與流動性的探討上，作者沒有簡單地套用二元對立的框架，而是展現瞭極其精微的辨析，比如如何區分新興資産階級內部不同派係之間的利益衝突和文化差異。這種處理方式，讓原本有些僵硬的曆史概念變得鮮活起來，仿佛那些舊日的辯論和爭吵又在耳邊迴響。我非常欣賞這種避免簡單標簽化的學術態度，它要求讀者投入更多的思考，去理解曆史的復雜性和多麵嚮性。

评分☆☆☆☆☆

總的來說，這本書給我的印象是深刻且復雜的。它成功地在宏大敘事與精微分析之間找到瞭一個微妙的平衡點，展現瞭歐洲那個特定轉型期社會結構的內在張力。我個人尤其欣賞作者在處理“進步”與“代價”這一永恒主題時的剋製與深刻——它沒有簡單地歌頌資産階級時代的成就，也沒有一味地批判其弊端，而是將二者視為一個有機整體去考察。閤上書本後，腦海中留下的不是一串串孤立的事件，而是一種對時代精神的整體感知，一種對人類社會在劇烈變革中必然伴隨的陣痛與希望的復雜體悟。它無疑是一部值得反復咀嚼、並能引發長久思考的作品，它提供的不僅僅是曆史知識，更是一種分析曆史的深度思維工具。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計簡直是視覺的盛宴，那種帶著曆史厚重感的深色調，配上燙金的古典字體，一下子就把人拉迴瞭那個風雲變幻的時代。我本來以為會是一本枯燥的學術專著，沒想到拿到手裏，那種紙張的質感和油墨的清香就讓人忍不住想翻開它。裝幀的考究程度，足以見得齣版方對這部作品的重視。不過，光好看可不行，我最關心的還是它的內容脈絡是否清晰。從目錄上看，它似乎試圖搭建一個宏大的敘事框架，將歐洲不同地區在特定曆史階段的社會變遷和精神風貌串聯起來。我特彆期待它如何在敘事中平衡宏觀曆史趨勢與微觀個體經驗的展現，畢竟，厚重的曆史如果沒有生動的細節支撐，讀起來就容易打瞌睡。這本書的篇幅不小，相信作者在資料的搜集和梳理上是下瞭苦功的，希望閱讀過程能像翻閱一份精心繪製的歐洲曆史地圖集一樣，既有整體的把握，又不失對細節的描摹。

评分☆☆☆☆☆

這本書的理論深度是毋庸置疑的，但更難得的是，它似乎並沒有將理論束之高閣。我注意到作者在論述某些社會現象時，會巧妙地穿插引用當時作傢的詩歌、日記甚至是商業廣告的文本，這極大地豐富瞭閱讀體驗。這些“非主流”的曆史文獻，像是給冰冷的曆史數據鑲上瞭一層鮮活的肌理。讀到某一處關於城市空間變化的內容時，我仿佛能聞到煤煙的味道，感受到擁擠街道上那種特有的焦慮感。這不僅僅是知識的堆砌，更是一種高超的“現場感”重構。對於希望跳脫齣傳統政治史敘事的讀者來說，這本書提供瞭一個極佳的視角，讓我們得以從文化和日常生活的層麵，去重新審視那個時代的精神氣質和內在矛盾，這比單純記住哪位君主做瞭什麼更有啓發性。

评分☆☆☆☆☆

书是很不错了，就是不知道什么时候能提上看它的日程

评分☆☆☆☆☆

值得买

评分☆☆☆☆☆

到了今天这些都已经远去，只剩下洛可可时代的文艺，我们没有必要继续争论“风流”还是“风华”。多了解一些18世纪欧洲的暧昧细节，我们对“进步”这种观念会有更深入的了解。“黑暗的中世纪”已经被越描越黑，但是“文艺复兴”和“风流世纪”绝对不是天堂。“地上的王国”排挤了“天上的王国”，众多的君王和贵族分化了统一的“基督教欧洲”，似乎是一种进步，但是把持着政权和财富的仍然是少数人。他们彻底弃绝地上的“上帝之城”，也就放弃了道德，而人民要到19世纪才能慢慢站起来。他们还是树立了新的“宗教”—民族主义和国家，但是他们只肯把“信徒”踩在脚下，也只把国家当成一种财富积聚与分配的方式，这样可以让他们自己过上毫不顾廉耻的放荡生活。享乐、败坏、拜金永远是链接在一起的，整个欧洲社会在君主专制时代经历着巨大的动荡，这就是伴随着“进步”的一股暗潮。

评分☆☆☆☆☆

到了今天这些都已经远去，只剩下洛可可时代的文艺，我们没有必要继续争论“风流”还是“风华”。多了解一些18世纪欧洲的暧昧细节，我们对“进步”这种观念会有更深入的了解。“黑暗的中世纪”已经被越描越黑，但是“文艺复兴”和“风流世纪”绝对不是天堂。“地上的王国”排挤了“天上的王国”，众多的君王和贵族分化了统一的“基督教欧洲”，似乎是一种进步，但是把持着政权和财富的仍然是少数人。他们彻底弃绝地上的“上帝之城”，也就放弃了道德，而人民要到19世纪才能慢慢站起来。他们还是树立了新的“宗教”—民族主义和国家，但是他们只肯把“信徒”踩在脚下，也只把国家当成一种财富积聚与分配的方式，这样可以让他们自己过上毫不顾廉耻的放荡生活。享乐、败坏、拜金永远是链接在一起的，整个欧洲社会在君主专制时代经历着巨大的动荡，这就是伴随着“进步”的一股暗潮。

评分☆☆☆☆☆

到了今天这些都已经远去，只剩下洛可可时代的文艺，我们没有必要继续争论“风流”还是“风华”。多了解一些18世纪欧洲的暧昧细节，我们对“进步”这种观念会有更深入的了解。“黑暗的中世纪”已经被越描越黑，但是“文艺复兴”和“风流世纪”绝对不是天堂。“地上的王国”排挤了“天上的王国”，众多的君王和贵族分化了统一的“基督教欧洲”，似乎是一种进步，但是把持着政权和财富的仍然是少数人。他们彻底弃绝地上的“上帝之城”，也就放弃了道德，而人民要到19世纪才能慢慢站起来。他们还是树立了新的“宗教”—民族主义和国家，但是他们只肯把“信徒”踩在脚下，也只把国家当成一种财富积聚与分配的方式，这样可以让他们自己过上毫不顾廉耻的放荡生活。享乐、败坏、拜金永远是链接在一起的，整个欧洲社会在君主专制时代经历着巨大的动荡，这就是伴随着“进步”的一股暗潮。

评分☆☆☆☆☆

这书是一部用满怀感情的优雅的文字写成的历史，也可以做散文来读。伴随着资产阶级和资本主义的胜利，欧洲文化一路狂飃突进。关于欧洲政治、经济，我们已经谈得够多，不如看看一些细致的东西：他们的情感，他们怎样安排他们的私人生活，他们穿什么内衣，他们怎样完成爱情的街头交易，他们如何安排道德。怀旧主义者和享乐主义者说18世纪是“风流世纪”，道德主义者肯定会说是“奢侈的世纪”。

评分☆☆☆☆☆

这书是一部用满怀感情的优雅的文字写成的历史，也可以做散文来读。伴随着资产阶级和资本主义的胜利，欧洲文化一路狂飃突进。关于欧洲政治、经济，我们已经谈得够多，不如看看一些细致的东西：他们的情感，他们怎样安排他们的私人生活，他们穿什么内衣，他们怎样完成爱情的街头交易，他们如何安排道德。怀旧主义者和享乐主义者说18世纪是“风流世纪”，道德主义者肯定会说是“奢侈的世纪”。

评分☆☆☆☆☆

装帧排版都很好，内容就更不必说，值得收藏~

评分☆☆☆☆☆

虽为精装书，但没有精装书的两大主要功能。一是书籍无法平摊，翻开书的内页，需要用手或镇尺压住两边的书页，否则书页会翘起无法阅读；二是书皮没有加防水薄膜，极容易吸汗、吸水，不利于书籍的经常翻阅和长久保存。