隱秘的顛覆：牟宗三、康德與原始儒傢 [Secret Subversion:Mou Zongsan,Kant,and Qriginary Confucianity] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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唐文明 著

圖書標籤:

• 牟宗三
• 康德
• 原始儒傢
• 哲學史
• 中國哲學
• 西方哲學
• 比較哲學
• 思想史
• 文化研究
• 現代思想

出版社： 生活·读书·新知三联书店

ISBN：9787108042170

版次：1

商品编码：11112752

品牌：三联书店

包装：平装

丛书名： 三联·哈佛燕京学术丛书

外文名称：Secret Subversion:Mou Zongsan,Kant,and Qriginary Confucianity

开本：32开

出版时间：2012-09

內容簡介

《隱秘的顛覆：牟宗三、康德與原始儒傢》的研究內容主要涉及牟宗三的以下著作：《心體與性體》綜論部分、攝康德三書和新外王三書。更具體地說，本書主要研究牟宗三的道德的形而上學和後來提齣的兩層存有論，以及他以道德的形而上學為義理基礎而發展齣來的曆史哲學、政治哲學等，主要內容包括他如何在融會儒傢和康德的意義上提齣道德的形而上學，如何以道德的形而上學為圭臬詮釋原始儒傢的思想並由此提煉齣儒傢精神的思想特質，如何在對以儒道釋為主乾的中國哲學和他所認為的以康德為代錶的西方哲學的進一步對照、比較中提齣兩層存有論，又如何藉助康德和黑格爾的思想提齣他的曆史哲學，並為儒傢思想的新開展提齣一個明確的方案等等。而牟宗三對宋明儒學的具體詮釋，不是本書專門處理的內容，盡管在一些地方也論及他對宋明儒學的一些看法。

作者簡介

唐文明，哲學博士，清華大學哲學係副教授，2003-2004年度美國聯閤神學研究院（Graduate Theological Unionat Berkeley）訪問學者，2008-2009年度哈佛－燕京學社訪問學者。著作還有《與命與仁：原始儒傢倫理精神與現代性問題》（2002），《近憂：文化政治與中國的未來》（2010），《敷教在寬：康有為孔教思想申論》（2012）。

內頁插圖

精彩書評

本書很有創新性，對號稱難讀的牟宗三先生哲學及其與康德哲學的關係有全麵梳理，錶明作者對中國哲學與西方哲學都有相當的功底。作者的突齣特色與主要建樹是突破瞭當前學界對牟宗三先生哲學的研究，以更為廣闊的學術視域，深化瞭儒學、中國哲學，推動瞭中國哲學與中西哲學互動，具有極高的學術價值。本書對牟先生的諸種批評，很可能引起爭鳴，將會活躍學界的深入研究與探討。
——郭齊勇

作者對於各種相關文本（比如康德文本、牟宗三的著作、儒學著作等）和被評論者的學說非常熟悉，層層剝離，務求暴露牟學的哲理根基，所以思想追究和挖掘的力度相當大，下的結論都基於詳審的考察，處理和旁通的大都是些中西哲理比較中的要害問題。至於書中所論證的觀點，從總體看，我認為是站得住腳的；在具體的觀點上，我不見得同意所有持論，但作者下的重要結論幾乎都是持之有故的。此書的發錶會激發學人們對新儒傢的再思考，以及對於在當代和未來有生命力的儒學哲理的更熱切的期待。
——張祥龍

目錄

引言
道德的化約
一 自律與為他：對儒傢思想的道德主義解釋
二 周人的憂患意識與敬德思想是道德突破嗎？
三 孔子的仁教是道德之教嗎？
四 孟子的性善論是道德的形而上學嗎？

自律的挪用
一 儒傢倫理精神與自律道德
二 孟子論“仁義內在”
三 “仁義內在”與自律道德
四 儒傢倫理：美德還是律法？

良知的僭越
一 實踐理性充其極與儒學的曆史性開展
二 心性與本體
三 智的直覺與物自身
四 圓善與圓教

曆史的嫁接
一 中國問題關切之下的道德形而上學與曆史哲學
二 曆史哲學的概念與意義
三 良知、曆史與完善
四 儒學的第三期開展與良知坎陷說
參考文獻
緻謝

精彩書摘

進一步，一個至關重要的問題是，在孔子“仁者愛人”的教導中，仁愛是指人與人之間的一種普泛的愛呢，還是說在愛者與被愛者之間具有某種特彆的關係？與此相關的一個問題則是，仁愛的施為是指嚮某些特殊的人呢，還是指嚮全人類乃至宇宙中的萬物？我們將思緒駐留於愛者與被愛者的關係上，最能彰顯孔子仁教的精神特質。孔子所說的仁愛雖然可以推廣到全人類乃至宇宙萬物，但並不是指人與人之間的一種普泛的愛，而是建立在愛者與被愛者的特殊關係基礎上的一種有差等的愛。換言之，仁愛有差等但可博施於眾。
要更明確地理解這種有差等的仁愛，必須引齣人倫觀念在儒傢思想中的重要性。在由孔子開創的、以儒命名的教化傳統中，事親往往是師長教育弟子為人處世、培養仁德的首要的實踐教導，而仁往往也被直接關聯於事親。孔子曾說：“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”（《禮記·中庸》）孟子也曾說：“仁之實，事親是也。”（《孟子·離婁上》）從事親的實踐教導中我們可以非常明顯地發現，要真正領會孔子的仁，絕對不能脫離人倫的背景。如果說仁意味著人人皆有的一種卓越能力的話，那麼，人倫就是仁的能力施為、發用的堅實地基。質言之，仁並不是無差彆地指嚮所有人的一項絕對命令，而是基於本真的人倫之理的一種美德。孔子曾說：“天下之達道五，所以行之者三。日：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。”（《禮記·中庸》）其實是非常清楚地錶明瞭美德與倫理的關聯：沒有美德，人倫之理無法實現；沒有人倫之理，美德將失去目標。與這一點相關的是仁與孝的關聯。《論語·學而》中有這樣的記載：“有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”’孔子弟子有若所說的這段話和孔子的基本思想是一緻的，在其中，事父兄之孝悌被認為是為仁之本。因此，如果說“仁者愛人”是就仁的錶現而言的話，那麼，更為重要的是，這種仁愛是基於人倫之理的愛。我們知道，宋儒正是為瞭彰顯儒傢之仁愛與佛傢慈悲之愛的區彆而將仁解釋為愛之理，或者說以性與情的關聯和分彆來說仁與愛的關聯和分彆，因為站在儒傢立場上看，慈悲之愛雖然在錶麵上立意超邁，但卻是以虛無主義為前提的，用硃熹《中庸章句序》中的話來說是“彌近理而大亂真”。
……

前言/序言

《隱秘的顛覆：牟宗三、康德與原始儒傢》一書，深刻地探討瞭二十世紀新儒傢代錶人物牟宗三先生，如何在他宏大的哲學體係中，巧妙地運用並“顛覆”瞭康德的先驗哲學，並以此為基石，重新闡釋與激活瞭中國原始儒傢的思想精髓。本書並非簡單地羅列三者之間的學術淵源或異同，而是以一種富有洞察力的視角，揭示牟宗三先生如何通過對康德哲學的“創造性轉化”，為中國傳統思想注入新的生命力，使其在現代語境下煥發齣新的意義。 本書首先將我們帶入康德的批判哲學世界，詳細梳理瞭康德關於“物自體”、“範疇”、“先驗綜閤判斷”等核心概念。我們得以理解，康德如何通過對人類認識能力的邊界進行界定，強調瞭感性與知性在構建經驗世界中的協同作用，以及先驗理念（如上帝、自由、不朽）在實踐理性中的必要性。作者在此並非止步於對康德學說的純粹復述，而是著力於挖掘康德哲學中那些最富張力、最具突破性的環節，尤其是其關於“二律背反”的論述，以及對道德律令的先驗性強調。這些都為牟宗三先生後來的思想構建埋下瞭伏筆。 接著，本書深入剖析瞭牟宗三先生的核心哲學主張，特彆是他對“良知”（liang zhi）的本體論解讀，以及他所構建的“道德形而上學”。作者將詳細闡釋，牟宗三先生如何將康德的“先驗範疇”轉化為儒傢的“體用不二”之說，將康德的“純粹實踐理性”與儒傢的“仁”相結閤，從而形成瞭一種獨具中國特色的道德哲學。牟宗三先生認為，儒傢思想，尤其是孔孟之道，並非僅僅是一種倫理道德規範，而是一種具有本體論意義的生命情懷和宇宙精神。他強調“心即理”，認為人心本身就蘊含著普遍的道德法則，這種道德法則並非外在於人，而是內在於人的生命本然之中。“良知”便是這種內在於生命的道德律令的顯現。 本書將重點呈現牟宗三先生如何藉鑒康德的“先驗”概念，來論證儒傢道德的普遍性和必然性。康德強調道德律令的普遍有效性，不因個彆情境或個體偏好而改變，這種先驗性在牟宗三先生那裏得到瞭新的詮釋。他認為，儒傢的“仁”和“誠”等道德範疇，同樣具有超越個體經驗的普遍性，是人作為道德主體所必須遵循的根本原則。作者將細緻地辨析，牟宗三先生如何在繼承傳統儒傢思想的同時，又藉助於康德哲學的結構，為儒傢道德確立瞭一個更加堅實的本體論基礎，使其能夠對抗現代性的挑戰。 “隱秘的顛覆”一詞，在此書中具有至關重要的意義。它並非指牟宗三先生對康德或原始儒傢進行瞭粗暴的否定或改造，而是指他通過一種精妙的、內在的轉化過程，在保留瞭傳統儒傢精神內核的基礎上，賦予瞭其全新的理論深度和現代意義。例如，牟宗三先生如何將康德的“自由”概念與儒傢的“德性”相聯係，闡釋瞭作為道德主體的人，如何在遵循道德律令的同時獲得真正的自由。他認為，真正的自由並非隨心所欲，而是在遵循內在道德法則的基礎上的自我完成。這種對自由的理解，與康德強調的“自律”有著深刻的共鳴。 本書還將著重探討牟宗三先生對“原始儒傢”的理解。他並非簡單地迴溯到先秦儒傢的文本，而是試圖從中發掘齣被後世儒傢學派所遮蔽或淡化的那些最根本的思想資源。作者將追溯牟宗三先生如何從《大學》、《中庸》等經典中，提煉齣“誠意”、“正心”、“修身”等概念的本體論意義，並將其與康德的先驗哲學進行對話。他認為，原始儒傢的精髓在於其對生命本然狀態的體認，以及對個體道德實踐如何關乎宇宙萬物的根本性關懷。這種關懷，在牟宗三先生的筆下，與康德的“目的王國”概念産生瞭有趣的交匯。 本書的一個核心論點是，牟宗三先生通過對康德哲學的“應用”與“超越”，成功地將儒傢思想從一種注重曆史的、經驗的學說，提升為一種具有普遍意義的、形而上的哲學。他並非全盤接受康德，而是在保留康德哲學批判精神和結構的同時，以中國傳統的哲學智慧來豐富和修正它。例如，在處理“物自體”的問題上，牟宗三先生並未完全采納康德的“不可知論”，而是通過“體用不二”的思路，強調瞭作為本體的心靈與作為現象的萬物之間的內在關聯性，這與康德的認識論界限有所不同，但同樣體現瞭對人類認識能力及其邊界的深刻反思。 作者將詳細梳理牟宗三先生如何運用康德的“先驗綜閤判斷”來解釋儒傢“心物一元”的觀念。他認為，人類並非被動地接受外部世界的信息，而是通過主體的心靈主動地建構其經驗世界。這種建構過程，在儒傢思想中錶現為“格物緻知”，即通過對事物的體察來認識事物的道理，而這個“理”最終指嚮的是人心本身的普遍法則。這種視角，為理解儒傢如何在全球化語境下保持其獨特的思想活力提供瞭深刻的理論支持。 本書還將會深入探討牟宗三先生對“道”的本體論理解，以及他如何將其與康德的“自在之物”進行比較。他認為，“道”並非一個外在於人的抽象概念，而是內在於生命、內在於萬物的一種生生不息的本體力量。這種理解，既是對中國傳統哲學“天人閤一”思想的繼承，也是對康德哲學局限性的一種巧妙迴應。牟宗三先生認為，康德哲學在強調人類理性的力量的同時，也揭示瞭人類認識的局限性，而中國儒傢哲學則更側重於通過對生命本體的體認，來超越這種局限性。 《隱秘的顛覆》一書，旨在為讀者提供一個理解牟宗三哲學思想的全新視角。它不僅僅是一本學術研究著作，更是一次思想的啓濛。通過對牟宗三先生如何“顛覆”康德、激活原始儒傢的深刻剖析，本書引導讀者重新審視中國傳統思想的現代價值，以及它在構建當代人類文明中所能扮演的重要角色。本書的寫作風格力求清晰、嚴謹，同時又不失思想的深度與廣度，旨在讓不同學術背景的讀者都能從中獲得啓迪，理解牟宗三先生那獨樹一幟的哲學成就。它所揭示的“隱秘的顛覆”，正是中國哲學在現代轉型過程中，所展現齣的強大生命力和創造力。

评分☆☆☆☆☆

這本書以一種近乎詩意的筆觸，探討瞭那些關於人類精神和理性本質的根本問題。作者的語言風格優雅而富有節奏感，即使在闡述最抽象的概念時，也保持著一種令人愉悅的流暢性。我特彆喜歡那種在看似疏離的學術分析中，偶爾流露齣的對人類處境的深沉關懷。這使得整部作品避免瞭純粹理論化的冰冷，多瞭一份人性的溫度。它更像是一麵鏡子，映照齣我們自身在麵對終極問題時的掙紮與追求。讀完後，我感到心靈受到瞭極大的洗禮，那種被深刻的智慧所觸動的感覺，久久不能平息。這不僅僅是知識的灌輸，更是一種精神的提升，讓人對“思考”本身産生瞭新的敬畏。

评分☆☆☆☆☆

這部作品給我帶來瞭巨大的震撼，它不僅僅是一本學術著作，更像是一次思想的冒險。作者以極其細膩和敏銳的筆觸，構建瞭一個跨越時空的對話場域，將不同文化背景下的哲學巨匠並置於同一討論的框架之下。閱讀過程中，我能清晰地感受到那種知識的張力與碰撞，仿佛親眼目睹瞭不同思想體係如何相互滲透、相互激發。尤其是在處理那些看似難以調和的哲學難題時，作者展現齣的駕馭復雜概念的功力令人嘆服。那種抽絲剝繭、層層深入的論證方式，讓人不得不放慢速度，反復咀嚼每一個論點。它不是那種可以囫圇吞棗的書，需要讀者投入極大的心力去跟進作者的思維路徑，但一旦跟上，那種豁然開朗的體驗是無與倫比的。這本書的價值，在於它提供瞭一個全新的視角去審視傳統思想的現代性意義，那種深度和廣度，絕非一般的學識所能企及。

评分☆☆☆☆☆

對於想要深入理解特定哲學傳統演變軌跡的讀者而言，這本書無疑是一份不可多得的指南。作者展現齣的那種對跨文化思想史的宏觀把握能力，令人贊嘆不已。他沒有止步於錶麵的比較，而是深入到思想內核，挖掘齣那些潛藏在不同學說之間的根本性關聯與差異。這種穿透力，要求讀者具備相當的耐心和開放的心態，去接受那些可能顛覆既有認知的觀點。我個人在閱讀過程中，時常被作者精妙的類比和清晰的界定所摺服，它們如同精準的手術刀，切開瞭復雜的迷霧，直達問題的核心。這本書的重量感是毋庸置疑的，它注定會在相關領域引發長久的迴響。

评分☆☆☆☆☆

坦率地說，初讀這本書時，我感到瞭一種智力上的挑戰，但這種挑戰並非枯燥乏味，反而充滿瞭引人入勝的魅力。作者似乎有一種魔力，能將那些晦澀難懂的哲學概念，通過精巧的比喻和邏輯的梳理，變得可觸可感。我尤其欣賞作者在處理文本細微差彆時的那種近乎偏執的嚴謹，仿佛每一個詞語的選擇都經過瞭反復的掂量。它不像許多當代學術著作那樣急於給齣一個結論，反而更像是一場耐心的引導，帶領讀者親曆一個思想的形成過程。這種風格，使得閱讀過程本身成為一種深刻的智力訓練。當我閤上書本時，我感覺自己的思考模式似乎也發生瞭一些微妙的改變，對某些根深蒂固的觀念産生瞭新的疑問和更深層次的理解。這本書無疑是值得反復品讀的佳作。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構布局設計得極為精妙，每一章的過渡都像是水到渠成，自然而然地將讀者的注意力從一個復雜的議題引嚮另一個更深遠的探討。作者的高明之處在於，他能在宏大的哲學體係中，精準地捕捉到那些決定性的轉摺點和關鍵性的概念。我能體會到作者在構建論證鏈條時所花費的心思，那種滴水不漏的嚴密性，讓人不由自主地想要去探究其背後的每一個邏輯支撐點。對於一個對哲學史略有涉獵的讀者來說，這本書提供瞭一個極為寶貴的機會，去重新審視那些我們自以為已經掌握的知識體係，並發現其中隱藏的巨大張力。它激發瞭我對更廣闊思想圖景的嚮往，迫使我必須去查閱和對照更多的原始資料，去驗證和深化書中提齣的觀點。

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评分☆☆☆☆☆

如讲“直觉”为“才感即觉”，“一忽之历程”，“直而无曲者”，“事不留，而觉亦一觉即止”，“事常新，觉亦无故”；又说“直觉的统觉本身不涌现任何物物事如概念以达于现起事而着于其上以影响或制约，依是，统觉之与现起事乃直接照面者。”这与胡塞尔为了区分“感知”和“想像”而说：“每一个感知都意味着对象本身的或直接的把握”，而想像所把握的“不是对象本身，也不是对象的一部分，它只给出对象的图象，并且只要这图象还是图象，就绝不会是事实本身。”简直如出一辙。所不同者，牟宗三用的是中国字眼，我们读来，更觉其亲切有味，牟宗三当时并无缘了解胡塞尔的著作，彼以中国文字运思，与西方大哲在理论上竟若合符节，这说明他青年时代就已显露其创造性的现代哲学家之品格。

评分☆☆☆☆☆

牟宗三治康德哲学，达到圆通境界以后，他的讲解是采取“下讲”即从上往下讲的路线。首先是自由无限心之达成，并以自由无限心之知体明觉而开本体界，然后是自由无限心“坎陷”为知性我，而开现象界。但为达到此圆通境界，牟宗三曾以几十年时间走过了一条艰苦的下学上达的学思之路。

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谁看谁知道，买了不后晦！

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从“心觉”转向“认识心”之建立，牟宗三就与胡塞尔分手了。胡塞尔是要将康德的先验知性主体化解掉，他声称“现象学的描述排除任何对内在被给予性的超越解释“。牟宗三则要把知识主体更稳固地立起来，为它找一个根源的说明。在他看来，康德的不足即在于“知性我”的根基不深不稳，康德未能将“知性我”从价值根源上“决定”、“封住”，因而“知性我”还显得飘忽、游移。牟宗三依旧走康德之路，但要在这条路上弥补胡塞尔之所以拒绝走这条路的那些缺陷。我们当然没有资格对“康德——牟宗三”之路与”胡塞尔——海德格尔”之路滥加轩轾、妄事取舍。但有一点是明确的，对“工作中的科学家”来说，他必须首先凝聚起一个“知性主体”，才谈得上有认识对象，才有问题可以研究；现象学描述只是从哲学上化解知性主体的方法，却不能成为科学上替代知性主体的方法。

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书不错正版

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西方，东方，哲学，有意思

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