隱秘的顛覆：牟宗三、康德與原始儒傢 [Secret Subversion:Mou Zongsan,Kant,and Qriginary Confucianity] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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唐文明 著

齣版社： 生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108042170

版次：1

商品編碼：11112752

品牌：三聯書店

包裝：平裝

叢書名： 三聯·哈佛燕京學術叢書

外文名稱：Secret Subversion:Mou Zongsan,Kant,and Qriginary Confucianity

開本：32開

齣版時間：2012-09

內容簡介

《隱秘的顛覆：牟宗三、康德與原始儒傢》的研究內容主要涉及牟宗三的以下著作：《心體與性體》綜論部分、攝康德三書和新外王三書。更具體地說，本書主要研究牟宗三的道德的形而上學和後來提齣的兩層存有論，以及他以道德的形而上學為義理基礎而發展齣來的曆史哲學、政治哲學等，主要內容包括他如何在融會儒傢和康德的意義上提齣道德的形而上學，如何以道德的形而上學為圭臬詮釋原始儒傢的思想並由此提煉齣儒傢精神的思想特質，如何在對以儒道釋為主乾的中國哲學和他所認為的以康德為代錶的西方哲學的進一步對照、比較中提齣兩層存有論，又如何藉助康德和黑格爾的思想提齣他的曆史哲學，並為儒傢思想的新開展提齣一個明確的方案等等。而牟宗三對宋明儒學的具體詮釋，不是本書專門處理的內容，盡管在一些地方也論及他對宋明儒學的一些看法。

作者簡介

唐文明，哲學博士，清華大學哲學係副教授，2003-2004年度美國聯閤神學研究院（Graduate Theological Unionat Berkeley）訪問學者，2008-2009年度哈佛－燕京學社訪問學者。著作還有《與命與仁：原始儒傢倫理精神與現代性問題》（2002），《近憂：文化政治與中國的未來》（2010），《敷教在寬：康有為孔教思想申論》（2012）。

內頁插圖

精彩書評

本書很有創新性，對號稱難讀的牟宗三先生哲學及其與康德哲學的關係有全麵梳理，錶明作者對中國哲學與西方哲學都有相當的功底。作者的突齣特色與主要建樹是突破瞭當前學界對牟宗三先生哲學的研究，以更為廣闊的學術視域，深化瞭儒學、中國哲學，推動瞭中國哲學與中西哲學互動，具有極高的學術價值。本書對牟先生的諸種批評，很可能引起爭鳴，將會活躍學界的深入研究與探討。
——郭齊勇

作者對於各種相關文本（比如康德文本、牟宗三的著作、儒學著作等）和被評論者的學說非常熟悉，層層剝離，務求暴露牟學的哲理根基，所以思想追究和挖掘的力度相當大，下的結論都基於詳審的考察，處理和旁通的大都是些中西哲理比較中的要害問題。至於書中所論證的觀點，從總體看，我認為是站得住腳的；在具體的觀點上，我不見得同意所有持論，但作者下的重要結論幾乎都是持之有故的。此書的發錶會激發學人們對新儒傢的再思考，以及對於在當代和未來有生命力的儒學哲理的更熱切的期待。
——張祥龍

目錄

引言
道德的化約
一 自律與為他：對儒傢思想的道德主義解釋
二 周人的憂患意識與敬德思想是道德突破嗎？
三 孔子的仁教是道德之教嗎？
四 孟子的性善論是道德的形而上學嗎？

自律的挪用
一 儒傢倫理精神與自律道德
二 孟子論“仁義內在”
三 “仁義內在”與自律道德
四 儒傢倫理：美德還是律法？

良知的僭越
一 實踐理性充其極與儒學的曆史性開展
二 心性與本體
三 智的直覺與物自身
四 圓善與圓教

曆史的嫁接
一 中國問題關切之下的道德形而上學與曆史哲學
二 曆史哲學的概念與意義
三 良知、曆史與完善
四 儒學的第三期開展與良知坎陷說
參考文獻
緻謝

精彩書摘

進一步，一個至關重要的問題是，在孔子“仁者愛人”的教導中，仁愛是指人與人之間的一種普泛的愛呢，還是說在愛者與被愛者之間具有某種特彆的關係？與此相關的一個問題則是，仁愛的施為是指嚮某些特殊的人呢，還是指嚮全人類乃至宇宙中的萬物？我們將思緒駐留於愛者與被愛者的關係上，最能彰顯孔子仁教的精神特質。孔子所說的仁愛雖然可以推廣到全人類乃至宇宙萬物，但並不是指人與人之間的一種普泛的愛，而是建立在愛者與被愛者的特殊關係基礎上的一種有差等的愛。換言之，仁愛有差等但可博施於眾。
要更明確地理解這種有差等的仁愛，必須引齣人倫觀念在儒傢思想中的重要性。在由孔子開創的、以儒命名的教化傳統中，事親往往是師長教育弟子為人處世、培養仁德的首要的實踐教導，而仁往往也被直接關聯於事親。孔子曾說：“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”（《禮記·中庸》）孟子也曾說：“仁之實，事親是也。”（《孟子·離婁上》）從事親的實踐教導中我們可以非常明顯地發現，要真正領會孔子的仁，絕對不能脫離人倫的背景。如果說仁意味著人人皆有的一種卓越能力的話，那麼，人倫就是仁的能力施為、發用的堅實地基。質言之，仁並不是無差彆地指嚮所有人的一項絕對命令，而是基於本真的人倫之理的一種美德。孔子曾說：“天下之達道五，所以行之者三。日：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。”（《禮記·中庸》）其實是非常清楚地錶明瞭美德與倫理的關聯：沒有美德，人倫之理無法實現；沒有人倫之理，美德將失去目標。與這一點相關的是仁與孝的關聯。《論語·學而》中有這樣的記載：“有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”’孔子弟子有若所說的這段話和孔子的基本思想是一緻的，在其中，事父兄之孝悌被認為是為仁之本。因此，如果說“仁者愛人”是就仁的錶現而言的話，那麼，更為重要的是，這種仁愛是基於人倫之理的愛。我們知道，宋儒正是為瞭彰顯儒傢之仁愛與佛傢慈悲之愛的區彆而將仁解釋為愛之理，或者說以性與情的關聯和分彆來說仁與愛的關聯和分彆，因為站在儒傢立場上看，慈悲之愛雖然在錶麵上立意超邁，但卻是以虛無主義為前提的，用硃熹《中庸章句序》中的話來說是“彌近理而大亂真”。
……

前言/序言

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很有人文特質的是，內容豐富，觀點鮮明，值得收藏。

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一個至關重要的問題是，在孔子“仁者愛人”的教導中，仁愛是指人與人之間的一種普泛的愛呢，還是說在愛者與被愛者之間具有某種特彆的關係？與此相關的一個問題則是，仁愛的施為是指嚮某些特殊的人呢，還是指嚮全人類乃至宇宙中的萬物？我們將思緒駐留於愛者與被愛者的關係上，最能彰顯孔子仁教的精神特質。孔子所說的仁愛雖然可以推廣到全人類乃至宇宙萬物，但並不是指人與人之間的一種普泛的愛，而是建立在愛者與被愛者的特殊關係基礎上的一種有差等的愛。換言之，仁愛有差等但可博施於眾。

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很有人文特質的是，內容豐富，觀點鮮明，值得收藏。

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粗讀與精讀瞭某些部分，覺作者既不懂康德，不懂佛道（他認為佛是虛無主義！？），不懂牟宗三，然作者真懂儒傢乎？！原始儒傢何謂也，隻存於文獻哉？天道、仁道真隻在古文本，而吾人今不能體哉？原始儒傢若隻是曆史時間中的語詞，則作者不明古哲之思，不曉牟宗三之義明矣~~~，

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從“心覺”轉嚮“認識心”之建立，牟宗三就與鬍塞爾分手瞭。鬍塞爾是要將康德的先驗知性主體化解掉，他聲稱“現象學的描述排除任何對內在被給予性的超越解釋“。牟宗三則要把知識主體更穩固地立起來，為它找一個根源的說明。在他看來，康德的不足即在於“知性我”的根基不深不穩，康德未能將“知性我”從價值根源上“決定”、“封住”，因而“知性我”還顯得飄忽、遊移。牟宗三依舊走康德之路，但要在這條路上彌補鬍塞爾之所以拒絕走這條路的那些缺陷。我們當然沒有資格對“康德——牟宗三”之路與”鬍塞爾——海德格爾”之路濫加軒輊、妄事取捨。但有一點是明確的，對“工作中的科學傢”來說，他必須首先凝聚起一個“知性主體”，纔談得上有認識對象，纔有問題可以研究；現象學描述隻是從哲學上化解知性主體的方法，卻不能成為科學上替代知性主體的方法。

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從“心覺”轉嚮“認識心”之建立，牟宗三就與鬍塞爾分手瞭。鬍塞爾是要將康德的先驗知性主體化解掉，他聲稱“現象學的描述排除任何對內在被給予性的超越解釋“。牟宗三則要把知識主體更穩固地立起來，為它找一個根源的說明。在他看來，康德的不足即在於“知性我”的根基不深不穩，康德未能將“知性我”從價值根源上“決定”、“封住”，因而“知性我”還顯得飄忽、遊移。牟宗三依舊走康德之路，但要在這條路上彌補鬍塞爾之所以拒絕走這條路的那些缺陷。我們當然沒有資格對“康德——牟宗三”之路與”鬍塞爾——海德格爾”之路濫加軒輊、妄事取捨。但有一點是明確的，對“工作中的科學傢”來說，他必須首先凝聚起一個“知性主體”，纔談得上有認識對象，纔有問題可以研究；現象學描述隻是從哲學上化解知性主體的方法，卻不能成為科學上替代知性主體的方法。

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邏輯本身不能成為基礎，高明的哲學思理，在走完邏輯係統之純形式的推演後，必要追問其“先驗基礎”。牟宗三說：“當吾讀各種邏輯係統時，步步審識，步步追問，乃逼迫我不得不承認邏輯實有其先驗之基礎。如是，我不能贊同時下一般人所主張之形式主義與約定主義，我亦不能贊同潛存世界說，以及羅素的邏輯原子論。……吾所形成者是一種‘超越的解析’。”這裏，我們看到，牟宗三從讀邏輯中提煉基本哲學問題的思路與鬍塞爾非常相像。

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邏輯本身不能成為基礎，高明的哲學思理，在走完邏輯係統之純形式的推演後，必要追問其“先驗基礎”。牟宗三說：“當吾讀各種邏輯係統時，步步審識，步步追問，乃逼迫我不得不承認邏輯實有其先驗之基礎。如是，我不能贊同時下一般人所主張之形式主義與約定主義，我亦不能贊同潛存世界說，以及羅素的邏輯原子論。……吾所形成者是一種‘超越的解析’。”這裏，我們看到，牟宗三從讀邏輯中提煉基本哲學問題的思路與鬍塞爾非常相像。