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內容簡介

　　“漢晉道教儀式”和“古靈寶經”是兩個各有其獨立性然而又具有深刻內在關聯的課題。
　　《漢晉道教儀式與古靈寶經研究》上編圍繞齋戒製度和定期齋戒製度，對漢晉道教儀式的起源、發展脈絡及其與古代國傢祭祀和印度佛教的關係等重要問題作瞭新的探討。下編圍繞敦煌本《靈實經目》，對古靈寶經齣世時間、版本、分類、教義思想以及經典之間的內在關係等重要問題進行瞭新的研究。作者在大量實證研究和專題研究的基礎上，亦力求對漢晉道教的基本問題進行新的闡釋和推進。

作者簡介

　　王承文，湖南常德市澧縣人，曆史學博士，中山大學曆史學係教授，博士生導師。教育部哲學社會科學重大攻關項目首席專傢。主要從事道教經典和道教史、敦煌學、隋唐史、華南區域史研究。著有《敦煌古靈寶經與晉唐道教》等。在《中央研究院曆史語言研究所集刊》《中國史研究》《文史》《中國哲學史》等學術刊物上發錶論文100多篇。2005年、2013年、2015年，三次獲廣東省政府哲學社會科學成果一等奬。2006年獲教育部中國高校人文社會科學成果奬。

目錄

序言

上編
第一章 漠晉道教齋戒製度和神聖空間構建論考
第一節 論漢晉道教齋戒製度和神聖空間的來源——以道教“靜室”淵源和性質為中心的考察
一 引言
二 早期天師道“靜室”與漢代“請室”和“靜室令”的差彆
三 先秦至魏晉祭祀齋戒製度與“齋宮齋室”和“靜室”的來源
四 漢晉道教“靜室”和“齋室”與齋戒製度的關係
五 漢晉道經所見“靜室”其他名稱及其與齋戒製度的關係
六 對漢晉道教“靜室”兩個相關問題的再討論
七 結語
第二節 漢晉道教神聖空間與齋戒儀式的起源和展開——以道教“靜室”和“齋堂”為例
一 引言
二 古代國傢祭祀中的“齋宮”和“齋室”與漢晉道教“靜室”在交通神靈功能上的相通
三 古代國傢祭祀齋戒和早期道教齋戒中的“守靜”與“靜室”名稱的來源
四 從“靜室”看漢晉道教“齋儀”的起源和展開
五 古代國傢祭祀與古靈寶經集體性齋戒儀式的來源
六 從早期天師道“治堂”到古靈寶經“齋堂”：道教集體性“神聖空間”的重要轉變
七 結語
第三節 從齋戒規範論古代國傢祭祀對漢晉道教的影響
一 古代祭祀齋戒類型和“沐浴”規定對早期道教的影響
二 古代祭祀齋戒禁酒肉和“葷辛”等規定對早期道教的影響
三 古代祭祀齋戒對男女性關係的規定及其對早期道教的影響
四 古代祭祀齋戒遠離“穢惡”的規定對早期道教的影響
五 後論
第二章 漢晉道教定期齋戒製度淵源及其與佛教關係論考
第一節 古代國傢祭祀與漢晉道教定期齋戒製度的淵源——以“八節齋”來源為中心的考察
一 引言
二 《禮記·月令》等所見祭祀齋戒與“八節齋”最早的淵源
三 古代國傢“八節之日”祭祀和齋戒的社會影響
第二節 《太平經》與早期道教定期齋戒製度來源論考——以道教“八節齋”為起點的考察
一 《太平經》與古代國傢“八節之日”祭祀和齋戒的關係
二 《太平經》與道教“八節之日”修齋的早期形態
三 《太平經》與道教神靈的定期考校及其思想來源
四 《太平經》與神靈定期考校內容以及齋戒悔過的應對方式
五 《太平經》與“晦朔弦望”作為道教定期齋戒日期的淵源
六 結論
第三節 從“八節齋”論漢唐道教定期齋戒製度演變
一 漢代《老子中經》與“八節齋”等定期齋戒製度
二 束晉南朝上清派的“八節齋”以及定期齋戒製度
三 古靈寶經對漢晉道教“八節齋”的繼承和發展以及影響
四 結語
第四節 漢晉道教定期齋戒與佛教“布薩”製度關係論考
一 早期印度佛教“半月半月布薩”製度及其內涵
二 六朝漢譯佛經所見每月“布薩”次數差異及其原因辨析
三 中國本士定期齋戒與佛教“布薩”製度根本性差彆辨析
四 中國佛教在傢信徒“月六齋”與本土齋戒製度的關係
五 《增壹阿含經》等漢譯佛經“月六齋”神靈考校與道教的關係
六 後論

下編
第三章 敦煌本《露寶經目》輿古露寶經分類及其內在關係考釋（上）
第一節 古靈寶經中《靈寶赤書五篇真文》與《道德經》的關係論考
一 引言
二 敦煌本《靈寶經目》與古靈寶經兩種分類法的由來
三 古靈寶經中《靈寶赤書五篇真文》與《道德經》的關係
四 餘論
第二節 論古靈寶經“元始舊經”和“新經”的主神觀念
一 “元始舊經”中的主神“元始天尊”及其錶現方式
二 古靈寶經“新經”中的“元始天尊”以及主神觀念
三 古靈寶經“新經”中的“天尊元始元始天王”和“太上虛皇”等與主神的關係
四 研究古靈寶經主神觀念需要注意的幾個問題
第三節 論“元始舊經新經”與“三洞經書”思想的關係
一 “元始舊經”與道教“三洞經書”觀念的創立
二 古靈寶經“新經”對“三洞經書”觀念的繼承和發展
三 對中古道教“三洞經書”思想研究中幾種主要觀點的辨析
四 結語
第四章 敦煌本《露寶經目》與古露寶經分類及其內在關係考釋（下）
第一節 靈寅“步虛”儀的起源與古靈實經分類論考——以《洞玄靈寶玉京山步虛經》為中心的考察
一 引言
二 從靈寶“步虛”儀的起源看《洞玄靈寶玉京山步虛經》的分類歸屬
三 《洞玄靈寶玉京山步虛經》最尊崇的經典辨析
四 《洞玄靈寶玉京山步虛經》所尊崇的最高神靈辨析
五 對《洞玄靈寶玉京山步虛經》中大量內容來自“仙公新經”觀點的辨析
六 餘論
第二節 敦煌本《靈實經目》與古靈實經分類時間邏輯問題以及相關經典歸屬論考
一 引言：古靈寶經分類“時間邏輯”問題的由來
二 古靈寶經“仙公新經”中的“時間邏輯”問題辨析
三 古靈寶經“元始舊經”的“時間邏輯”問題辨析
四 古靈寶經中的大乘佛教“本行”觀念與“元始舊經”齣現“葛玄張道陵”和“徐來勒”的原因
五 “元始舊經”和“新經”之“時間邏輯”問題的本質
六 陸修靜在《靈寶經目》中是否“變更”瞭有關古靈寶經的歸屬？
七 敦煌本《靈寶經目》中相關古靈寶經歸屬問題的具體考察
八 餘論
第三節 古靈寶經“元始舊經”和“新經”齣世先後考釋
一 以《太上洞玄靈寶真文要解上經》和《太極左仙公請問經》為例
一 引言
二 《太上洞玄靈寶真文要解上經》與“元始舊經”關係的重新考察
三 《太極左仙公請問經》上、下捲與“元始舊經”關係的重新考察
四 後論
第五章 陸修靜對古露寅經的整理及其道教信仰轉變論考
第一節 敦煌本《靈實經目》與古靈寶經齣世論考——兼對古靈寶經齣世時間下限的考定
一 引言
二 《元始舊經紫微金格目》的性質和來源
三 《元始舊經紫微金格目》與“元始舊經”的神聖來源
四 《元始舊經紫微金格目》之“十部妙經”結構及其與《太平經》的關係
五 敦煌本《靈寶經目》所見“元始舊經”和“新經”齣世狀況
六 陸修靜<置寶經目序》與敦煌本<量寶經目）的內在關係
七 結論
第二節 陸修靜道教信仰從天師道嚮靈實經轉變論考——以陸修靜所撰《道門科略》為起點的考察
一 引言
二 陸修靜《道門科略》與古靈寶經的關係
三 《道門科略》與陸修靜道教宇宙觀的重大轉變
四 《道門科略》與陸修靜其他著作在教義思想上的重大差異以及陸修靜道教信仰的轉變
五 陸修靜與上清派傳承和上清經法關係的辨析
六 餘論

跋語

精彩書摘

　　《漢晉道教儀式與古靈寶經研究》：
　　（八）關於“寢室”“彆寢”“寢靜”“寢靜之室”與齋戒製度的關係
　　1.關於“寢室”
　　古代祭祀齋戒製度和早期道教的“緻齋”與“清齋”，都要求齋戒者在“齋室”或“靜室”中日夜端坐和安臥，因此，“靜室”或“齋室”又稱為“寢室”“彆寢”“寢靜…‘寢靜之室”，等等。例如，《冊府元龜》記載，後唐明宗長興四年（933）八月丁未，“帝齋宿於明堂殿之寢室”。因此，以上專門用於齋戒的“寢室”等均屬於宗教性建築設施，與一般用於生活起居的普通臥室並不相同。
　　早期上清派較多地將“靜室”稱為“寢室”。《員誥·協昌期》記載早期上清經法修煉者常以二月二日、三月三日、八月八日、九月九日、十月十日夜，“於寢室存思洞中決事，而獨處不眠者吉也”，“是其夜，常燒香，精苦有如所待者也。坐臥存思，或讀書念員，在意為之”。其所稱“寢室”就是齋戒修煉的“靜室”。
　　《上清太上廻元隱道除罪籍經》是東晉中期一批最早齣世的上清經之一。該經記載“六丁日”（丁卯、丁醜、丁亥、丁酉、丁未、丁巳）等日期的定期齋戒，大量使用瞭“寢室”這一概念。例如，該經稱“常以甲子之旬丁卯之日，夜半之時，於寢室牀上平坐，北嚮接手，叩齒七通畢，乃仰存七星……乃又祝曰：願得除某七世已來，下逮某身陽罪陽過，皆令消除，所嚮如願，萬事閤心”。其“寢室”就是齋戒所用的“靜室”或“齋室”。而其內容就是通過“六丁日”的定期齋戒以祈求神靈免除七世祖先包括自己的罪過。
　　東晉上清經《上清太上八素員經》論述存思星神之法，稱“天陰無星之時，皆於寢室施行，同存五方也。員人雲在室內存星，亦不異於見星也”。意即在陰暗無星的夜晚，修道者都在寢室存思五方神靈。南朝《洞員太上素靈洞元大有妙經》論述道教存思的方法，稱：“存思唯令靜寂，靜寂寢室，晝日亦可存思。”意即存思的修煉最重要的是要求周圍環境的靜寂，如果“靜室”足夠寂靜，即使在白天也可以進行。《太平禦覽》所引《八素奔辰訣》稱“七曜五星，審識形色，見之早晚，於庭伺之。若晦冥之夕，皆於寢室存念，齋戒修行，如存奔日月之法”。這種存思星神的方法，往往包括在夜晚於庭院中凝視觀測星辰，但是在陰暗的夜晚，則在“寢室”即“靜室”中齋戒進行。
　　2.關於“彆寢”
　　陶弘景《登員隱訣》稱修煉“玄白之術”，“尤禁六畜肉、五辛之味。當彆寢處靜思，尤忌房室，房室即死。此道與守一相似，但為徑要以減之耳”。這種“彆寢”其實也是齋戒所用的“靜室”。而“尤禁六畜肉、五辛之味”“尤忌房室”等，均屬於齋戒所必須遵守的規範。南朝《洞員高上玉帝大洞雌一玉檢五老實經》稱“大素員人隱朝禮願上仙經法”，“欲行此道，常當彆寢獨處，不雜他人”。前引《南嶽魏夫人內傳》記載早期上清派人物魏華存，其丈夫劉幼彥為修武令，魏華存“隨之縣捨，閑齋彆寢，入室百日，所期仙靈。季鼕月夜半，四員人來降於室”⑤。所謂“閑齋彆寢，入室百日”，就是在“靜室”或“齋室”內齋戒。而其在“靜室”內清齋長達一百天，終緻天界神員降臨其“靜室”。
　　……

前言/序言

　　漢魏兩晉無疑是道教創立和發展最為關鍵的時期。這一時期既奠定瞭道教發展最重要的基礎，同時也決定瞭道教兩韆年來發展演變的基本趨勢。不過，迄今為止，國內外學術界將漢晉道教作為一個特定對象來研究的例子並不多見。究其原因，一方麵與早期道教資料的匱乏以及相關道經年代的不確定性有關，另一方麵也緣於漢晉本身就是道教研究中一個最具有爭議的時期。迄今為止，學術界對於這段曆史中的許多基本史實和基本問題都難以達成共識。然而，所有研究道教的學者大概都會同意，漢晉道教又是一個極為重要亦亟待進一步拓展和深入的研究領域。這不僅因為道教史研究中的許多基本問題，都可以在漢晉道教中找到源頭，而且也因為道教作為一種偉大的宗教，世界上任何一位對道教文化懷有溫情和敬意的人，應該都很希望瞭解道教最初究竟是在一種怎樣的基礎上産生、成長和發展壯大起來的。
　　本書所選定的“漢晉道教儀式”和“古靈寶經”，是兩個既各有其獨立性又具有深刻內在關聯的課題。道教儀式是道教存在和活動最主要的形式，也是道教信仰和教義思想的集中體現。《正統道藏》所收道教儀式類經典堪稱捲帙浩繁，而道教亦堪稱是一種儀式的宗教。我們認為齋戒製度就是漢晉道教儀式史研究最重要的起點和基礎。因為漢晉道教幾乎所有與儀式有關的問題都離不開齋戒製度。然而，迄今為止，漢晉道教齋戒製度卻還是前人關注和研究非常欠缺的問題。“古靈寶經”是指敦煌本陸修靜（406-477）編著的《靈寶經目》所著錄的一批早期靈寶經，其齣世在東晉末年至劉宋初年。這批經典對中古以來道教的發展演變影響極其廣泛而深遠。我們認為，敦煌本《靈寶經目》就是古靈寶經研究最重要的起點和基礎。然而，近三十多年來，國內外學術界對於敦煌本《靈寶經目》的齣世、性質和內在結構等諸問題，卻形成瞭很不相同的認識，並進而直接影響瞭對中古道教史一係列重大問題的研究。而本書就是在盡可能占有曆史資料的基礎上，以專題研究的形式對以上兩大核心問題所展開的專門討論。
　　本書上編，是圍繞齋戒製度和定期齋戒製度對漢晉道教儀式的一係列基本問題的研究。
　　第一章，漢晉道教齋戒製度和神聖空間構建論考。本章共分三節，主要從三個方麵討論漢晉道教齋戒儀式與古代國傢祭祀製度的關係。第一節，論漢晉道教齋戒製度和神聖空間的來源——以道教“靜室”淵源和性質為中心的考察。本節側重於從製度的層麵討論二者之間的淵源關係。早期道教“靜室”是一種極為重要的宗教性建築設施，也是道教徒日常宗教生活的神聖空間，對於道教齋戒儀式的發展影響非常廣泛和深遠。1987年，日本著名道教學者吉川忠夫先生發錶瞭《靜室考》一文，對早期道教“靜室”的來源、結構和功能等，都進行瞭專門研究。他認為“靜室”最早源於西漢時期具有“請罪”性質的“請室”，後來則成為道教徒嚮神靈祈禱、懺悔以及實修某種道術的宗教性建築物。然而，我們經過研究認為，漢晉道教的“靜室”並非源於西漢時期具有監獄性質的“請室”，而是由先秦至兩漢儒傢祭祀禮製中的“齋宮”“齋室”和“靜室”等宗教設施發展而來的。古代祭祀禮製中“齋宮”“齋室”和“靜室”等與道教“靜室”最主要的相通之處，就是它們都是特定的專門進行齋戒活動的場所。而儒傢祭祀齋戒製度所具有的人神交通性質以及相關齋戒規範等，則直接影響瞭漢晉天師道以及其他道派齋戒製度的形成。自漢代以後，由於儒傢祭祀齋戒製度已被道教和漢傳佛教所吸收藉鑒，因而在相當長的曆史時期內，“靜室”實際上在儒道釋三教中都普遍存在。漢晉道教“靜室”還有大量其他名稱，對道教各種齋戒儀式的發展演變也産生瞭重要而深刻的影響。而“靜室”以及其他名稱在道經中之所以如此大量而繁復地齣現，就綠於古代國傢祭祀製度自始至終都把祭祀前的齋戒劃分為“散齋”和“緻齋”兩個階段，而“緻齋”則必須要進入“齋宮”或“齋室”中齋戒，認為唯有如此，纔能達到齋戒的本意，纔能與神靈溝通，也纔能超凡人聖。而漢晉以來的道教則嚴格地遵循瞭這一傳統。
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漢晉道教儀式與古靈寶經研究

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好書，不過我買重瞭&hellip;&hellip;o(╯□╰)o

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這是一本好書，值得推薦！

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朋友買瞭，聽說不錯，紅紅火火恍恍惚惚何厚華

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漢晉道教儀式與古靈寶經研究

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價格便宜質量不錯送貨快，希望京東越做越好

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很有功底的一部學術著作。

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