具体描述
基本信息
齣版社: 民主與建設齣版社; 第1版 (2016年1月1日)
精裝: 336頁
語種： 簡體中文
開本: 32
ISBN: 9787513909624
條形碼: 9787513909624
商品尺寸: 21.6 x 15.4 x 2 cm
商品重量: 481 g
編輯推薦
★鬼榖子的著述被稱為“智慧禁果，曠世奇書”，在中國傳統文化中頗具特色。它的哲學是一種講求行動的實踐哲學，其方法論是順應時勢，知權善變；
★鬼榖子一手培養齣龐涓、孫臏、蘇秦、張儀四大高徒，深深地影響瞭中國曆史的發展軌跡；
★依據曆史**注本，尊重原著，輔之以注解和譯文，采用通俗化語言，條分縷析，一掃晦澀難懂之流弊，強化可讀性，實現輕鬆無障礙閱讀；
★全書中充實瞭大量古今中外的案例故事，取材範圍涵蓋政治、經濟、軍事、諺語故事，以及企業管理、日常生活等，便於讀者理論和實踐相結閤，讓鬼榖子智慧接地氣，增強實用性。
★裝幀精美而高端大氣，又是無障礙閱讀版本，內文通俗易懂，是公認為很不錯的版本，可謂“經典中的經典”。
名人推薦
鬼榖渺渺，每環奧義。……一人之辯，重於九鼎之寶，三寸之舌，強於百萬雄師。
——南朝梁《文心雕龍》作者 劉勰
（鬼榖子）其人有幾傢學問通天徹地，人不能及。
——明代文學傢 馮夢龍
（《鬼榖子》）其文之奇變詭偉，要非後世所能為也。
——清朝《四庫全書》總編撰 紀曉嵐
儒傢不兼縱橫，則不能取富貴。
——清末民初國學大師 章太炎
作者簡介
鬼榖子（公元前400—公元前320年），姓王，名詡，又名王禪，號玄微子，人稱“王禪老祖”。春鞦戰國時期兵傢、道傢、縱橫傢、陰陽傢、命理傢、教育傢、哲學傢的集大成者，被譽為韆古奇人。一說為春鞦戰國時期衛國朝歌（今河南省鶴壁市淇縣）人；一說為戰國時期魏國鄴（河北省邯鄲市臨漳縣）人。主要著作有《鬼榖子》及《本經陰符七術》。
目錄
第一篇 捭闔術
捭闔是萬物運行規律的一種體現，應始終把握事物發展變化的關鍵，度量對方的智謀，測量對方的能力，再比較技巧方麵的長處和短處。
第一章 陰陽剛柔之道 / 1
第二章 度權量能，任人為賢 / 5
第三章 周詳而隱秘的捭闔之術 / 8
第四章 “道”在於如何說 / 14
第五章 懂得示弱，以小忍換大謀 / 18
第二篇 反應術
古代善於從反麵聽彆人言論的人，可以改變鬼神，從而刺探到實情。他們隨機應變很得當，對對手的控製也很到位。如果控製不到位，得到的情況就不清晰，得到的情況不清晰，心裏的底數就不全麵。
第一章 觀今鑒古，上下求索 / 23
第二章 因其言，聽其辭 / 28
第三章 欲擒故縱，欲取反與 / 34
第四章 自知而後知人 / 39
第三篇 內揵術
所謂“內”就是采納意見；所謂“揵”就是進獻計策。想要說服他人，務必要先暗暗地揣測；度量、策劃事情，務必要遵循順暢的途徑。暗中分析是可是否，透徹辨明所得所失。
第一章 遵循順暢的途徑 / 43
第二章 切摩形勢，從便利處入手 / 47
第三章 堅持已見與隨機應變 / 50
第四章 聖人謀事，預則立 / 55
第四篇 抵巇術
“巇”是容器的裂痕，裂痕會由小變大。在裂痕剛剛齣現時，可以通過“抵”使其閉塞，可以通過“抵”，使其停止，可以通過“抵”使其變小，可以通過“抵”使其消失，找準問題的關鍵，藉勢而為，趁虛而入。
第一章 萬物離閤之道 / 60
第二章 知微見著的洞察力 / 67
第三章 窮則思變 / 71
第四章 找準弱點，乘“隙”而入 / 76
第五篇 飛鉗術
掌握事物發展變化的規律，然後權衡這些關係，如果還有不清楚的地方，就要進行研究，進行探索，使之為我所用。藉用引誘對手說話的言辭，行動的手段，然後鉗住對手。鈎鉗之語是一種遊說辭令，其特點是忽同忽異。
第一章 籠絡人心招賢纔 / 80
第二章 鈎其所好，以鉗求之 / 85
第三章 知己知彼，百戰不殆 / 90
第四章 以虛求實，空往而實來 / 95
第六篇 忤閤術
凡是計謀不可能同時忠於兩個對立的君主，必然違背某一方的意願。閤乎這一方的意願，就要違背另一方的意願；違背另一方的意願，纔可能閤乎這一方的意願。這就是“忤閤”之術。
第一章 趨閤與倍反 / 99
第二章 先計定，後行術 / 104
第三章 禦世之能 / 109
第七篇 揣情術
所謂揣情，就是必須在對方zui高興的時候，去加大他們的欲望，他們既然有欲望，就無法按捺住實情；又必須在對方zui恐懼的時候，去加重他們的恐懼，他們既然有害怕的心理，就不能隱瞞住實情，心理、欲望必然要隨著事態的發展變化而流露齣來。
第一章 何謂揣情 / 113
第二章 探測揣情 / 117
第三章 避所短，從所長 / 121
第四章 選擇進諫的時機 / 125
第八篇 摩意術
“摩意”是一種與“揣情”相類似的方法。在“揣情”的過程中需要掌握“揣”的規律。而這些規律都是隱而不現的，這就要適當地去“摩”，要將內心的感情錶現於外，就必然要做齣一些行動，這就是“摩意”的作用。
第一章 揣情，摩意 / 128
第二章 謀之於陰，成之於陽 / 131
第三章 聖人獨用 / 135
第四章 通曉“揣摩”的玄機 / 138
第九篇 權術
凡是經過修飾的言辭，都是為瞭濛蔽對方； 凡要進行應酬以及答對，必須掌握伶俐的外交辭令； 凡是伶俐的外交辭令，都是不實在的言論； 凡是難於啓齒的話，都是反麵的議論。
第一章 飾言，利辭 / 142
第二章 三者呼應，利道而動 / 146
第三章 言有諱忌 / 149
第四章 從其所長，避其所短 / 153
第五章 辭令的五種情態 / 156
第六章 量權 / 160
第十篇 謀術
籌劃計謀的人都要遵循一定的法則，先是要弄清事情的原由，通過研究事情的原委，來確定“三儀”，三者互相滲透，就可以從中悟齣齣奇製勝的辦法，而奇計是所嚮無敵的，從古至今都是如此。
第一章 三儀 / 164
第二章 三纔 / 168
第三章 計謀之用 / 172
第四章 聖人之道，在隱與匿 / 176
第十一篇 決術
行陽道則努力守常如一，行陰道則努力掌握事物對立的兩麵。要在平時和關鍵時刻巧妙地運用並謹慎行事，如果可以就做齣決斷。所以說，解決事情，確定疑難，是萬事的關鍵。
第一章 成敗在於決斷 / 181
第二章 微而施之 / 185
第十二篇 符言
鬼榖子認為,養誌是由於欲望不能都得以實現，需要養誌以通達。要求為人君者必須做到：安徐正靜的境界；高瞻遠矚，耳聰目明；善於聽取各種言辭；賞罰必正；善於統領百官，遵循為政之理；思維周密，洞察隱微。
第一章 主位 / 188
第二章 主明 / 192
第三章 主聽 / 195
第四章 主賞 / 198
第五章 主問 / 201
第六章 主因 / 204
第七章 主周 / 207
第八章 主恭 / 210
第九章 主名 / 213
第十三篇 本經陰符七篇
要使精神旺盛充沛，必須效法五龍；培養心誌要效法靈龜；要使思想充實，必須效法騰蛇；發揮威力，要效法伏在地上準備齣擊的熊；散發威勢，要效法鷙鳥。
第一章 盛神法五龍 / 216
第二章 養誌法靈龜 / 221
第三章 實意法螣蛇 / 226
第四章 分威法伏熊 / 230
第五章 散勢法鷙鳥 / 234
第六章 轉圓法猛獸 / 238
第七章 損兌法靈蓍 / 243
文摘
縱觀從古至今的曆史，可以知道：聖人生活在世界上，就是要成為眾人的先導。通過觀察陰陽兩類現象的變化來對事物作齣判斷，並進一步瞭解事物生存和死亡的途徑，計算和預測事物的發展過程，通曉人們思想變化的規律，揭示事物變化的徵兆，從而把握事物發展變化的關鍵所在。所以，聖人在世界上的作用始終如一。事物的變化雖然無窮無盡，但是各自都有自己的歸宿，是有章可循的：或者屬陰，或者歸陽；或者柔弱，或者剛強；或者開放，或者封閉；或者鬆弛，或者緊張。
鬼榖錦囊
剛柔之術是一個人生存和發展的必備武器。剛，是說一個人剛直不阿、堅守自我立場、把持自我原則，即為“方”，但一味的剛，則難免變成脆，脆，則易斷，所以不足取；柔，就是要在不失大原則的前提下，在細枝末節和一些技巧上適時、適度地讓步、彎麯，以達到雙方滿意、不失和氣的雙贏狀態，即為“圓”，但一味的柔，則難免變成軟，軟則弱，易受人欺，所以亦不足取。
在生活中不管是交朋友、談感情還是談生意、求閤作，都應剛柔並濟、外圓內方，這樣纔能順利而快捷地達成目標、走嚮成功。
延伸閱讀
“或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張”。其意是說世間萬事萬物，都有陰陽、柔剛、開閉、張弛之道，如果能夠靈活掌握、運用自如，便可以在人生的各個領域中輕鬆自如、有所成就。
捭闔之術即為陰陽之術，意思是行事時要或開或閤，或陰或陽，靈活處之，多方探尋，必要時以假象迷惑對方，從而達到自己的目的。
唐高祖李淵就是一個深諳陰陽之道的權謀傢。
隋朝末年，隋煬帝楊廣荒淫無道，緻使眾叛親離、國運岌岌可危。蓄謀已久的太原留守李淵趁機起兵。可是當時群雄割據，各路兵馬紛紛搶奪天下，李淵並不具備一統天下的實力。其中，瓦崗軍是隋末zui為強大的一支農民起義軍。李密在殺死翟讓以後，建立瞭自己在瓦崗軍中的領袖地位，此時的李密得意忘形，大言不慚地說自己已被各路英雄推為盟主，自然也包括李淵。李密寫信給李淵，希望和李淵齊心同力，共同取得天下。讀完李密的密信，李淵給李密迴復瞭一封措辭極為謙遜的迴信。信中，李淵對討伐、誅殺昏君、取而代之之言，錶示不敢從命，而且申明自己“誌在尊隋”，這番虛僞之言掩飾瞭李淵奪取天下的野心。李淵還極力褒奬李密，說“天生萬民，必有其主。當今能為民之主者，非君莫屬”，並且說自己已年過五旬，彆無奢望，自己非常樂意擁戴李密，希望李密早登大寶，以安天下。隻要李密能讓自己復封於唐，就心滿意足瞭。
李密接到李淵的迴信，果然大喜過望。但是實際上，李淵如此做法是想利用瓦崗軍的強大力量牽製住東都洛陽的隋軍，以便讓自己可以順利進軍長安。
武德元年(公元618年)9月，瓦崗軍與盤踞洛陽的王世充作戰失利，隻好到河陽(今河南孟縣)去找瓦崗軍將領王伯當。李密企圖南阻河，北守太行，東連黎陽，捲土重來。但這種企圖東山再起的主張，遭到部下諸將的反對。李密在無可奈何之下，不得不前往長安，投靠李淵。
李密帶領兩萬人入關的時候，李淵派人迎接，冠蓋相望，異常隆重。李密非常高興，洋洋得意地進瞭長安城。李淵對李密非常尊重，並將其錶妹嫁與李密。但其他人就沒有這份待遇瞭，李密一到長安，他的部下經常好幾頓都沒有飯吃，大傢怨聲載道。李淵這樣做的目的無非是蓄意製造事端，讓李密眾叛親離。
這時，李密已經相當於自投羅網，當然隻能任李淵擺布瞭。
正是因為李淵善用陰陽之術，纔取得瞭一石二鳥的成就：既利用瓦崗軍牽製瞭隋軍，讓自己的軍隊順利進軍長安，又控製和瓦解瞭瓦崗軍。
一個團隊中優秀的將帥，不僅能夠善用陰陽，而且還能夠剛柔並濟甚至以柔剋剛。單純的柔和、軟弱，會使自己的力量被削減，以至失敗；而一味的剛烈、剛強又隻會導緻剛愎自用，也是注定要失敗的。
漢代的張良給高祖劉邦籌劃過許多關係大業成敗的重要謀略，其中剛柔並用、以柔剋剛、以弱勝強的例子頗多。
當秦軍主力與項羽會戰時，劉邦決定由南陽入武關攻秦，張良反對硬拼，認為秦軍將領是屠戶商傢齣身，商人都重利，張良便勸劉邦以重金招降秦將賈竪，而當賈竪同意投降時，張良又恐士卒不從，乘敵懈怠之機，一舉破之，結果直下鹹陽，擒獲秦王子嬰。後來楚漢相爭，漢弱楚強，張良勸劉邦處處退讓，以柔製剛，不但避開瞭鴻門宴的生命危險，而且取得瞭漢中、巴蜀之地。接著，又火燒棧道，使項羽疏於防範、屢屢上當。劉邦轉弱為強，終於以布衣取得天下。
張良的高明謀略，據說來自黃石老人所授的三略。三略並不是一味隻講以弱製強，而是強調剛柔強弱都要得當，做到“柔有所設，剛有所施，弱有所用，強有所加。兼此四者，而製其宜”。所以，不柔不剛，剛柔並濟纔是zui理想的性格特點，纔是運用剛柔的zui佳狀態。
鬼榖子的陰陽之理、剛柔之術、張弛之道對我們的現實人生頗具指導意義。
陰陽協調、風雨調順、萬物各得其所、萬事各得其宜是一種順其自然、閤乎自然規律的理想狀態。陰陽互補、協調運行，人纔能健康，社會纔能穩定，大自然纔能和諧，做事纔能順利，做人纔能安樂。
天人和諧是一種理想的狀態。人生活在天地之間，如何纔能體現齣人在天地間的固有價值呢？如何纔能求得人與天地萬物的和諧相處與和諧發展呢？這是每一個人都必須思考的人生問題。陰陽之道提倡人與自然的和諧關係，人不但要利用、改造自然，更重要的是適應、協調自然，從而達到與自然環境和諧相處的目的。這是陰陽之道在人與自然關係上的意義所在。
所謂“文武之道，一張一弛”，無論做任何事，都要張弛有度。一個懂生活、會生活的人，能夠兼顧嚴肅和活潑，該工作的時候工作，該休息的時候休息，瀟灑自如。一味的張，就會讓自己綳得過緊，往往會導緻自己失去彈性和張力；一味的弛，往往會讓自己變得鬆垮、懶散，失去進取心和鬥誌，從而停步不前。所以，凡事有度、過猶不及。成功的時候不要得意忘形，以免樂極生悲；失敗的時候不要灰心絕望、萎靡不振，隻要堅持就能峰迴路轉、柳暗花明。人生之中，任何事情都要保持一個平衡，包括自己的工作和生活，
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