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內容簡介

　　《曆代名著精選集：硃子語類》所談的內容，可分四個部分：一是史事，包括當代與曆代的史實和人物；二是諸子，包括思想學術史中的著名人物和著作；三是雜類，包括民俗、技藝等；四是論文，包括詩與文。

內頁插圖

目錄

理氣太極天地
鬼神
性理情心仁義
為學知行
讀書法
持守力行
四書
五經
政事
治道
訓門人
道傢佛教
宋朝史事人物
曆代史事人物
諸子
雜類
論文

精彩書摘

　　理氣太極天地
　　問：“太極不是未有天地之先有個渾成之物①，是天地萬物之理總名否？”日：“太極隻是天地萬物之理。在天地言，則天地中有太極；在萬物言，則萬物中各有太極。未有天地之先，畢竟是先有此理。動而生陽，亦隻是理；靜而生陰，亦隻是理。”問：“《太極解》何以先動而後靜②，先用而後體③，先感而後寂④？”日：“在陰陽言，則用在陽而體在陰，然動靜無端，陰陽無始，不可分先後。今隻就起處言之，畢竟動前又是靜，用前又是體，感前又是寂，陽前又是陰，而寂前又是感，靜前又是動，將何者為先後？不可隻道今日動便為始，而昨日靜更不說也。如鼻息，言呼吸則辭順，不可道吸呼。畢竟呼前又是吸，吸前又是呼。”
　　【注釋】
　　①太極：《易·係辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”孔穎達疏：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。”指宇宙最原始的秩序狀態，齣現於陰陽未分的混沌時期（無極）之後。②《太極解》：指北宋哲學傢周敦頤的《太極圖說》。③先用而後體：體，本體；用，作用。④先感而後寂：感，觸動，感慨；寂，安詳閑靜，心誌淡泊，無所營欲。
　　【導讀】
　　“太極”二字齣自《易傳》。古人認為太極是宇宙萬物的本原，因太極運動而分化齣陰陽，由陰陽而産生四時變化，繼而齣現各種自然現象。宋代理學傢繼承瞭這種說法：“聖人謂之太極者，所以指夫天地萬物之根也。”（《硃子語類》捲九十四）但又認為“太極”就是“理”，即天地萬物之理：“太極隻是一個渾淪底道理，裏麵包含陰陽、剛柔、奇耦，無所不有。”（《硃子語類》捲七十五）通過太極與理的閤一，將理也提升為産生天地萬物的根源，並以此確立瞭理學的“天人閤一”思想。
　　問：“昨謂未有天地之先，畢竟是先有理，如何？”日：“未有天地之先，畢竟也隻是理。有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載瞭。有理便有氣流行，發育萬物。”
　　太極隻是一個“理”字。
　　天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。
　　或問：“必有是理，然後有是氣，如何？”日：“此本無先後之可言。然必卻推其所從來，則須說先有是理。然理又非彆為一物，即存乎是氣之中；無是氣，則是理亦無掛搭處。氣則為金木水火，理則為仁義禮智。”
　　【導讀】
　　硃熹論宇宙萬物的本體，必兼理氣而言。所謂“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”。在說明宇宙本原時，二者是互相依存的基本範疇；但用於解釋具體的宇宙現象時，理與氣又有各不相同的含義。理是宇宙法則，是自然規律、倫理準則，而氣則是構成宇宙萬象的基本要素，是萬物賴以凝聚成形的物質材料。“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。”（《硃文公文集》捲五十八《答黃道夫》）理和氣雖然相互依存，但有本末、主次、體用之分。形而上的理是本，是主，是體，理決定氣，氣依附於理，理在氣先。
　　蒼蒼之謂天。運轉周流不已，便是那個。而今說天有個人在那裏批判罪惡，固不可；說道全無主之者，又不可。這裏要人見得。又：倜問經傳中“天”字①。日：“要人自看得分曉，也有說蒼蒼者，也有說主宰者，也有單訓理時。”
　　【注釋】
　　①傭：瀋傭，字杜仲，永嘉（今屬浙江省）人。硃熹弟子。
　　【導讀】
　　“說天有個人在那裏批判罪惡，固不可”，那是對天帝明明白白的否定。而“說道全無主之者，又不可”，則又退瞭一步，承認宇宙間仍有主宰者。這主宰者不是具備四肢五官、能說會動的超人式的上帝，而是無形無聲、不可實指的“理”。因此，人必須依理而行，即根據自然規律、倫理法則規範自己的行為。
　　天地初間，隻是陰陽之氣。這一個氣運行，磨來磨去，磨得急瞭，便拶齣許多渣滓①，裏麵無處齣，便結成個地在中央。氣之清者便為天，為日月，為星辰，隻在外，常周環運轉。地便隻在中央不動，不是在下。
　　【注釋】
　　①拶（za）：逼，擠壓。
　　天運不息，晝夜輾轉，故地攉在中間①。使天有一息之停，則地須陷下。惟天運轉之急，故凝結得許多渣滓在中間。地者，氣之渣滓也，所以道“輕清者為天，重濁者為地”。
　　【注釋】
　　①榷（que）：敲擊，壓榨。
　　【導讀】
　　18世紀的西方，在探討宇宙起源時，齣現瞭以康德和拉普拉斯為代錶的星雲說，提齣太陽係是由一團星雲（由大小不等的固體微粒組成）通過運動和相互作用收縮演變而成。生活在12世紀中國的硃熹，雖然在科學思辨上達不到西方那樣的高度，但他意識到宇宙萬物是由物質的運動形成，依然顯示瞭超越時代的卓見。
　　地卻有空闕處①。天卻四方上下都周匝無空闕，逼塞滿皆是天。地之四嚮底下卻靠著那天。天包地，其氣無不通。
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前言/序言

　　硃熹是宋代理學的奠基者，也是理學思想的集大成者。他十分重視教育，在知南康軍任內，重修位於廬山五老峰下的白鹿洞書院。白鹿洞書院與河南登封的嵩陽書院、湖南長沙的嶽麓書院、河南商丘的睢陽書院，並稱宋代四大書院。硃熹門下弟子眾多，平日言傳身教，不遺餘力。他和弟子的問答之語，基本上都保留在《硃子語類》之中。
　　宋寜宗嘉定八年（1215），蜀人李道傳取廖德明等三十三傢所記，刻於池州，成池刊《硃子語錄》四十三捲（池錄）；理宗嘉熙二年（1238），道傳之弟性傳續取黃斡等四十二傢所記，刻於饒州，成饒刊《硃子語續錄》四十六捲（饒錄）；理宗淳祜九年（1249），建安蔡杭又裒楊方等二十三人所記，亦刻於饒州，成饒刊《硃子語後錄》二十六捲（饒後錄）；度宗成淳元年（1265），天颱吳堅采以上三錄未收者二十九傢，又增補未刊四傢，刻於建安，成建刊《硃子語彆錄》二十捲（建錄）。與此同時，也有弟子將硃子語錄分類編輯，以“語類”之名刊行於世。嘉定十二年（1219），莆田黃士毅取七十傢語錄分類編排，眉山史公說刊於眉州，成蜀刊《硃子語類》一百四十捲（蜀本）；淳祜十二年（1252），王供續作類編，刊於徽州，成徽刊《硃子語續類》四十捲（徽本）。
　　以上四種《語錄》、兩種《語類》詳略不同，互有齣入，且又翻刻不一，文字差脫，訛舛滋多，難愜人意。即使有“精善”之稱的“池錄”，也不免有誤。導江黎靖德有感於“子洪（黃士毅）所定門目頗精詳，為力廑矣；廉叔刻之，不復讎校，故文字甚差脫，或至不可讀。徽本附以饒錄《續類》，又增前類所未入，亦為有功；惜其雜亂重復，讀者尤以為病。而饒《後錄》新增數傢，王公或未之見，未及收也”，乃以黃士毅《語類》為本，參校諸書，“遺者收之，誤者正之，考其同異，而削其復者一韆一百五十餘條”（《書硃子語類目錄後》），於成淳六年（1270），編成《硃子語類大全》一百四十捲。
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