《舊約》中的民間傳說：宗教、神話和律法的比較研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[英] 弗雷澤 著，葉舒憲，戶曉輝 譯

圖書標籤:

• 舊約
• 民間傳說
• 宗教研究
• 神話研究
• 律法研究
• 比較研究
• 聖經
• 古代文化
• 宗教民俗
• 神話故事

出版社： 陕西师范大学出版社

ISBN：9787561365489

版次：1

商品编码：11175095

包装：平装

开本：16开

出版时间：2012-12-01

页数：491

字数：491000

正文语种：胶版纸

內容簡介

　　《<舊約>中的民間傳說：宗教、神話和律法的比較研究》是弗雷澤的名著和代錶作之一，堪與《金枝》並稱為弗雷澤的學術“雙峰”。作者以過人的毅力、驚人的博學和獨到的眼光穿越文明與野蠻、理性與非理性之間的隔閡，用跨文化比較的方法揭示《舊約》傳說中諸多古俗和神話的本義，為讀者重新認識西方文明之源及其與異文化的關係開啓瞭彆開生麵的視野，也為後人繼續思考人類文化的豐富性與多樣性提供瞭曆久彌新的啓迪。

作者簡介

　　詹姆斯·喬治·弗雷澤（James George Frazer，1851—1941），英國著名古典學傢、人類學傢和宗教史學傢。曾任利物浦大學和劍橋大學教授。重視從民俗學角度來搜集、整理各地原民族和遠古世界的宗教資料，以對法術、禁忌、圖騰等原始宗教現象的研究而享譽學界。著有《圖騰信仰》《金枝》《圖騰信仰與族外婚》《永生信仰與對死者的崇拜》《自然崇拜》《人、神與永生》《火起源的神話》《原始宗教中對死者的恐懼》等。
　　葉舒憲，文學博士，上海交通大學緻遠講席教授，中國社會科學院比較文學研究中心主任、研究員，西安外國語大學特聘教授。著作有《中國神話哲學》等30部。譯著有《神話—原型批評》（1987，2011）、《活著的女神》（2008）等。近年主編“神話學曆史叢書”（南方日報齣版社）等。
　　戶曉輝，文學博士，中國社會科學院文學所研究員，著有《現代性與民間文學》（2004）、《返迴愛與自由的生活世界——純粹民間文學關鍵詞的哲學闡釋》（2010）等，譯著有《審美的人》（2004）、《民俗解析》（2005）、《記憶》（2006）等。

前言/序言

《舊約》中的民間傳說：宗教、神話和律法的比較研究 書名：《舊約》中的民間傳說：宗教、神話和律法的比較研究 簡介： 本書是一項深入而廣泛的學術探索，旨在解構《舊約》文本中交織的豐富民間傳說元素，並以此為切入點，對猶太教的核心構成——宗教信仰、神話敘事與律法體係——進行一次細緻的比較研究。作者並非將《舊約》簡單視為一部神聖的宗教典籍，而是將其視為一個包含著古老民族集體記憶、智慧傳承與社會構建的復雜文化載體。通過對其中蘊含的民間故事、傳說、習俗和諺語的細緻梳理與分析，本書試圖揭示隱藏在這些敘事之下的深刻宗教思想、世界觀以及指導社群生活的律法原則，並考察它們之間是如何相互影響、塑造與演變的。 本書的研究基石在於認識到，即使是最神聖的文本，也往往深深根植於其所處的社會文化土壤之中。民間傳說，作為一種口頭或書麵流傳的、反映民眾生活經驗、價值觀念和世界認知的故事形式，在《舊約》的成書中扮演著至關重要的角色。它們不僅為宗教教義的傳播提供瞭生動形象的載體，也為神話的形成提供瞭素材，更在潛移默化中塑造瞭猶太民族獨特的宗教情感與行為模式。本書正是從這一視角齣發，嘗試在《舊約》字裏行間發掘那些看似樸素卻意義非凡的民間敘事。 研究的第一部分將聚焦於《舊約》中廣泛存在的民間傳說。這部分內容將涵蓋不同類型的民間故事，例如創世神話中關於宇宙起源、人類誕生、善惡之爭的古老傳說，它們與世界各地早期文明的神話原型有著怎樣的呼應與區彆？英雄史詩中關於先知、君王、士師的傳奇經曆，這些故事在塑造民族認同、傳遞道德榜樣方麵起到瞭怎樣的作用？智慧文學中關於生活哲理、社會倫理的諺語和寓言，它們反映瞭古以色列人怎樣的生活智慧與價值取嚮？本書將審視這些傳說在不同時代、不同作者手中的演變，以及它們如何服務於特定的宗教和政治目的。同時，也會關注那些被邊緣化或被宗教化過程所覆蓋的更古老的民間敘事，試圖還原其原始的麵貌。 在梳理瞭豐富的民間傳說之後，本書的第二部分將深入探討這些傳說與《舊約》中的神話之間的聯係。神話，作為一種關於超自然存在、宇宙起源、人類命運的解釋性敘事，在《舊約》中占據核心地位。本書將分析《舊約》中的創世神話、洪水神話、齣埃及神話等，如何通過民間傳說的視角得到具象化和情感化。例如，亞當夏娃偷食禁果的故事，除瞭宗教教義的解釋，其背後是否也隱藏著關於人類本性、誘惑與選擇的民間智慧？約瑟夫的生平故事，在被賦予神聖意義的同時，其作為流浪者、受害者、最終成為拯救者的敘事，是否也映照瞭古以色列人在艱難曆史中的集體投射？本書將考察民間傳說如何為神話增添血肉，使其更易於被理解和接受，同時也探討神話如何將民間敘事升華為具有普遍意義的宗教真理。 研究的第三部分是本書的核心，即對《舊約》中的律法與民間傳說、神話之間的比較研究。律法，作為猶太教的核心支柱，構成瞭指導社群秩序、道德行為和宗教儀式的規範體係。本書將考察這些律法，如十誡、祭祀條例、潔淨律法、節期規定等，並非憑空産生，而是深深植根於古以色列社會的日常生活和集體經驗之中。這些律法是否也從民間傳說中汲取瞭靈感？例如，關於安息日的規定，其背後是否與古老的農業社會關於休息與勞作的周期性認知有關？關於禁止偶像崇拜的律法，是否是對早期泛靈信仰或鄰邦多神教文化的一種區分與揚棄？本書將嘗試通過比較分析，揭示律法在曆史發展過程中，如何通過對民間智慧的吸收、改造和升華，最終成為猶太民族獨特的身份認同和宗教實踐。 本書還將重點關注民間傳說在律法解釋和實踐中的作用。例如，在律法條文晦澀難懂或麵臨挑戰時，民間故事和諺語往往能夠提供一種更為直觀、易於理解的解釋方式，幫助人們將抽象的律法原則融入日常生活中。那些關於公平、正義、憐憫的民間敘事，也能夠潛移默化地影響人們對律法的理解和遵守，使其不僅僅是僵化的條文，而是充滿人性和道德關懷的生命之規。本書將通過具體的案例分析，展示民間傳說如何成為律法傳承與活化的重要橋梁。 此外，本書還將在跨文化比較的視野下，審視《舊約》中的民間傳說、神話與律法與古代近東其他文明的異同。通過將《舊約》的元素與如美索不達米亞、埃及等地的民間敘事、神話體係和法律傳統進行對比，本書旨在揭示猶太文化在與周邊文明的互動中，是如何吸收、藉鑒、創新，最終形成自身獨特的宗教文化景觀。這種比較研究不僅有助於我們更清晰地理解《舊約》的獨特性，也能為我們認識人類早期文明的普遍性和多樣性提供有益的啓示。 最後，本書的結論部分將總結全書的研究發現，並提齣關於《舊約》研究的新視角。作者認為，將《舊約》視為一個包含豐富民間傳說的文本，對於理解其宗教、神話和律法的形成與發展至關重要。這種研究方法能夠幫助我們超越單純的神學解讀，而將其置於更廣闊的曆史、文化和社會背景之中進行考察，從而獲得更全麵、更深刻的認識。本書希望通過這項研究，為讀者提供一個全新的視角來審視《舊約》，並激發對古代猶太文明及其宗教傳統的進一步探索。 本書麵嚮的是對宗教史、神話學、民俗學、古代近東文化以及《舊約》研究感興趣的學界人士、研究生以及對相關領域有濃厚興趣的普通讀者。本書的研究方法嚴謹，論證充分，語言清晰，力求將復雜的學術問題以引人入勝的方式呈現給讀者，成為理解《舊約》背後豐富文化內涵的一部重要參考。

评分☆☆☆☆☆

閱讀這類關於古代宗教文本的比較分析書籍時，我總會想，它最終能為我們今天的世界帶來什麼啓示？《舊約》中的律法和道德觀構成瞭西方倫理思想的底色，但同時，其中也包含著許多與現代普世價值相悖的內容，比如對異族的態度或某些懲罰條款。這本書如果能細緻地梳理齣這些法律和神話片段在曆史長河中是如何被“解釋性地繼承”或“有選擇性地遺忘”的，那將是一項極具價值的社會學考察。例如，中世紀的經院哲學傢是如何挑選和詮釋這些文本的？與此相對，近現代的啓濛思想傢又是如何利用這些材料來構建他們的政治哲學和人權觀的？這種跨越數韆年的“詮釋鏈條”的追蹤，能夠揭示齣文本的意義並非固定不變，而是隨著詮釋者所處的社會環境和權力結構不斷流變。如果本書能提供一個關於“神聖文本的權力運作機製”的案例分析，展示民間傳說如何被精英階層轉化為官方教條，進而鞏固統治，那麼它就超越瞭單純的宗教史範疇，而成為瞭一部關於意識形態如何生成的精彩論著。我期待它能展示齣一部古老文本的生命力，以及它在不同時代被賦予的、往往是截然相反的意義。

评分☆☆☆☆☆

這本書的潛在價值，在我看來，很大程度上取決於它對“比較研究”的廣度和深度。當我們談論《舊約》的背景時，我們不可避免地要觸及美索不達米亞、埃及以及迦南文化圈，它們是相互影響、相互競爭的文化巨人。我期待看到一些非常具體、甚至略顯冷門的比較案例。比如，關於洪水敘事，除瞭通行的對比之外，書中是否觸及瞭更偏遠的安納托利亞或印度河流域的類似傳說，以建立一個更具全球視野的神話譜係？再者，在法律和倫理的維度上，作者是否有能力超越簡單的“相似點”和“不同點”的羅列，而是深入分析這些差異背後的“意識形態”差異？例如，為什麼《舊約》強調一神論下的絕對性和排他性，而鄰近的諸神體係卻能容納更復雜的眾神互動和神祇職責劃分？這種深層次的比較，要求作者不僅熟悉《舊約》文本，還必須對周邊文明的政治結構、祭司製度乃至經濟模式有透徹的瞭解。如果這本書能提供一種將宗教信仰、法律製度和經濟生活編織在一起的綜閤圖景，揭示齣這些元素是如何共同鞏固一個特定社會形態的，那麼它將為理解人類早期文明的復雜性提供一個絕佳的微觀模型。

评分☆☆☆☆☆

我對這種主題的書籍通常會關注其學術立足點是否足夠穩固，即其引用的主要資料來源是否是當前學界公認的權威文本和考古發現。然而，更令人興奮的是，一本好的比較研究應該能夠提齣新的解釋框架，挑戰一些陳舊的定論。我非常好奇作者如何處理“神話與曆史”的張力問題。舊約中的許多事件，如齣埃及、徵服迦南，在傳統上被視為曆史事實，但在現代批判史學中卻麵臨著巨大的質疑。這本書是否試圖用民間傳說的視角來解讀這些“曆史”敘事？例如，將王國時期的戰爭故事視為一種集體記憶的重構，一種用來鞏固王權閤法性的神話化過程。如果作者能運用比較神話學的工具，將以色列的民族敘事放置在一個更廣闊的敘事演化流中進行考察，也許能幫助我們區分哪些部分是具有曆史殘餘價值的，而哪些部分則是純粹的宗教或政治建構。這種解構與重構的過程，要求作者既要有對文本的虔誠尊重，又要有批判的勇氣。我希望看到的是一種既能滿足信徒的精神需求，又能滿足學者的智力探究的平衡姿態。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題確實引人注目，似乎指嚮瞭一個非常紮實且深入的學術探索。《舊約》作為人類文明的基石之一，其文本的復雜性、多層次的敘事以及其在宗教、神話和法律體係構建中所扮演的角色，本身就是一個取之不盡的寶藏。我特彆期待看到作者如何巧妙地遊走在神聖文本的文本學解讀與更廣闊的古代近東文化背景之間。例如，它是否能為我們揭示巴比倫的創世史詩《埃努瑪·埃利什》與《創世記》之間那些微妙的、可能隱藏瞭數韆年交流與衝突的關聯？或者，在律法方麵，它是否能提供一個清晰的框架，將摩西律法中的社會公正原則與同時期赫梯或漢謨拉比法典中的規定進行並置比較，從而突顯齣希伯來信仰的獨特性或時代共性？如果它能有效地整閤人類學、宗教學和比較法學的視角，而非僅僅停留在傳統的神學釋經層麵，那它無疑將為理解古代以色列的精神世界提供一把關鍵的鑰匙。我希望作者能拿齣令人信服的證據鏈，將這些看似分散的文化碎片編織成一張邏輯嚴密的網，讓我們能夠更清晰地看到，古代世界是如何通過故事、信仰和規則來塑造其對宇宙和社群的理解的。這種跨學科的深度挖掘，對於任何對曆史、宗教起源乃至現代西方思想的根源感興趣的讀者來說，都是一種莫大的享受。

评分☆☆☆☆☆

讀完對這本書的描述，我立刻聯想到我個人對神話學和原型理論的濃厚興趣，特彆是榮格的集體無意識理論如何投射到早期宗教文本中。這本書的“民間傳說”部分尤其讓我心馳神往，因為往往是那些看似不經心的神話片段和口頭流傳的故事，纔最能揭示一個民族潛意識深處的恐懼、希望和道德排序。我希望作者能深入探討《舊約》中的某些核心原型，比如“流亡與迴歸”、“被選中的人”的負擔與榮耀，或者英雄形象（如約瑟、大衛）是如何在宗教和世俗敘事之間取得平衡的。如果書中能提供對這些原型在其他地中海文明中對應形象的細緻比較，比如與希臘神話中英雄的旅程進行對照，那就太棒瞭。此外，關於“律法”的部分，我更感興趣的是這些規則是如何從原始的、可能是部族性的習俗中提煉、神聖化並最終被記錄下來的過程。律法條文背後的社會功能是什麼？它們是為瞭維護等級秩序，還是真正為瞭保護弱勢群體，比如孤兒和寡婦？如果作者能夠展示這些律法在實際的社會生活中是如何被解釋和執行的，而不是僅僅將其視為文本上的教條，那麼這本書的價值將遠遠超越一般的宗教研究，而成為一部關於古代社會治理和倫理演變的曆史著作。這種對文本“使用”和“意義産生”過程的關注，是區分優秀研究與普通綜述的關鍵。

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本章目的，在说明圣灵所浇灌神的爱的本质。为此要注意约翰&ldquo;神就是爱&rdquo;的伟大真理：即是说，神向人彰显的爱，和基督徒所认识并喜悦的爱，是神自己内在本性的启示。这个主题，会带领我们进入人所能进入神本性湛深的奥秘，比前面任何研讨更深入。前面讨论神的智能的时候，已略窥见神的心意；思想他权能的时候，稍能看见他的手和膀臂；思想他话语的时候，就认识到他的口；现在默想他的爱，是要洞悉他的内心。我们将要站在圣地；需要敬虔的恩典，才可以手洁心清的踏上去。

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真的好啊啊啊啊啊啊啊啊啊是是

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《圣经》分新约和旧约。旧约讲的是以色列人的历史和基督耶稣耶稣降生的预言。新约则承接旧约，讲耶稣降生，受难，为世人的罪被钉死，被埋葬，第三天复活，升天；耶稣的门徒向万国传讲耶稣基督救赎的福音，以书信为主；以及老使徒约翰在异象中看到新天新地等。这些我们耳熟能详的篇目和内容一直能以史实的面目出现，但若将旧约中的种种与同时代的神话去比较，则完全是另一个艰巨的任务。

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第三，请注意保罗把这种知识的灌输，描写成圣灵对接受他的人&mdash;&mdash;即对一切重生的真信徒&mdash;&mdash;经常工作的一部份。可以想象的是，圣灵这种工作，当时比现今更受人重视。今天，我们的悖逆既可怜又使我们贫乏，我们只注重圣灵那些不寻常的、突发的、不普遍的工作，忽略他一般的、普通的工作。因此，我们对医病和方言等恩赐一一如保罗所说，这些并非所有基督徒都要有份的恩赐(林前十二28&mdash;30)&mdash;&mdash;比圣灵将神的爱浇灌在我们心里而赐下的和平、喜乐、盼望、和爱等一般恩赐更有兴趣。然则，后者比前者更为重要。对那些以为越多说方言就越快乐、越属灵的哥林多人，保罗要坚持说，若没有爱&mdash;&mdash;成圣，像基督&mdash;&mdash;方言根本一文不值(林前十三1等节)。

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很厚一本书，希望自己有毅力可以看完

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专业用书

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正版的好书内容还行吧东西，在课程讲授过程中,我们没有把重点放在语法规则的叙述上,而是放在算法和程序设计方法上,通常由几个例题引出一种语法规则,通过一些求解具体问题的程序来分析算法,介绍程序设计的基本方法和技巧,既注重教材的系统性、科学性,又注意易读性和启发性。从最简单的问题入手,一开始就介绍程序,要求学生编写程序,通过反复编写、运行程序来掌握语言的规定和程序设计的方法。同一个语法规则、同一种算法,在选择例题时也是由简到难,逐步呈现给学生。在学习上不要求学生死记语法规则,而是要求学生能把各个孤立的语句组织成一个有机的、好的程序。注意培养学生良好的编程风格,让学生在编制程序过程中不断总结、巩固,达到学会方法、记住语法规则,提高设计技巧的目的。 《C语言程序设计》是我系各专业的必修课程，也是我校非计算机专业开设的程序设计课程之一。作为计算机类的专业基础课，目的是使学生掌握程序设计的基本方法并逐步形成正确的程序设计思想， 能够熟练地使用C语言进行程序设计并具备调试程序的能力，为后继课程及其他程序设计课程的学习和应用打下基础。对于非计算机专业来说，该课程有实际应用价值，为用计算机解决实际问题提供了方法，是后续理论和实践教学的基础和重要工具，同时也是计算机二级考试所统一要求的课程之一。 笔者多年来为从事高级语言程序设计教学与实习，结合国内外优秀编程语言的教学方法和模式，不断地总结和积累经验并运用于教学实践之中，取得了较好的教学效果，有助于学生在有限的教学时间内，以最快最简单易懂的方式，扎实地掌握Ｃ语言的内容，并能运用自如　　恩格斯说&ldquo;兴趣与爱好是最好的老师&rdquo;。为了使初学者能尽快地掌握计算机知识,进入计算机的应用领域,在课程讲授过程中,要特别注意培养学生的学习兴趣。初接触计算机时,很多学生感到新奇、好玩,这不能说是兴趣,只是一种好奇。随着课程的不断深入,大量的规则、定义、要求和机械的格式出现,很容易使一部分(甚至是大部分)学生产生枯燥无味的感觉。为了把学生的好奇转化为学习兴趣,授课时我们改变过去先给出定义和规则的讲授办法,而是从具体问题入手,努力把枯燥无味的&ldquo;语言&rdquo;讲的生动、活泼。 　　在第一节课上,就给学生找一些《高等数学》、《线性代数》等已学课程的问题,用算法语言来求解,使学生体会程序设计的用途和一种全新的解决问题的方法。同一个语法规则、同一种算法,在选择例题时也是由简到难,逐步呈现给学生。在学习上不要求学生死记语法规则,而是要求学生能把各个孤立的语句组织成一个有机的、好的程序。

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好书

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叶舒宪，文学博士，上海交通大学致远讲席教授，中国社会科学院比较文学研究中心主任、研究员，西安外国语大学特聘教授。著作有《中国神话哲学》等30部。译著有《神话&mdash;原