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內容簡介

　　《關於國傢的哲學理論》為“漢譯世界學術名著叢書”之一，作者鮑桑葵為英國哲學傢、政治理論傢和社會學傢。《關於國傢的哲學理論》係統地闡發瞭作者的政治觀點，按他所說，他的理論是屬於可以追溯到柏拉圖和亞裏士多德時代的所謂“傳統的國傢學說”的。他的思想可以說與康德、費希特、黑格爾等人一脈相承。他正是在闡釋這些哲學傢的政治學說的基礎上以哲學的觀點探討瞭國傢的性質、目的和作用。

目錄

序言
第二版序言
第三版序言
第二版導言
一 三種評論
（一）“太狹隘和太刻闆”
1．“太狹隘”
2．“太刻闆”
（二）“太消極”
1．康德的原則
2．對現代國傢的巨大期望
3．忽視“社會性”本身的錯誤
（1）使它從屬於“個人”
（2）要求國傢具有它的魅力
4．糾正這個錯誤我們就能理解國傢的消極麵
（1）宗教信仰和道德是不能強製推行的；這一點的重要性；道德上“公正”的不公正性
（2）間接促進高尚精神的國傢活動的性質
（3）社會發明基本上不屬於國傢活動的範圍
（4）最佳國傢行為的性質
（三）“太強調理性的作用”
1．大運動加大謬誤。 歐洲的運動。 人間和天國
2．謬誤。 認為理性的原則是同義反復
3．把生命看作物自體。 新的不可知論。對有組織的觀念錶示的悲觀主義
4．有組織的觀念的真實性質及其在國傢中的地位
二 1919年國傢理論的情況
1．“那時所有古老的東西都是正確的。”
2．國傢與戰爭
3．國傢與多元論
4．國傢與國際聯盟
5．關於《新國傢》的兩點保留意見
第一章 關於國傢的哲學理論的興起與條件
（一）“哲學理論”的含義
（二）哲學與“國傢”
1．希臘的城邦
2．它所包含的精神模式
3．它所提示的政治哲學模式
（三）從城邦過渡到民族國傢。 自然法
（四）民族國傢和現代政治哲學的興起 盧梭
第二章 社會學理論與哲學理論相比較
第三章 政治義務的悖論：自治
第四章 對政治義務問題較激進的看法
第五章 “真實”意誌的概念
第六章 以上論述中的自由觀
第七章 對真實意誌或公共意誌概念的心理學闡釋
第八章 國傢目的的性質和隨之而來的對國傢行動的限製
第九章 把盧梭的理論應用於現代國傢：康德、費希特、黑格爾
第十章 對現代國傢的分析 黑格爾的《權利哲學》
第十一章 作為道德觀念的製度
索引
關於國傢的哲學理論 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

本書為“漢譯世界學術名著叢書”之一，作者鮑桑葵為英國哲學傢、政治理論傢和社會學傢。本書係統地闡發瞭作者的政治觀點，按他所說，他的理論是屬於可以追溯到柏拉圖和亞裏士多德時代的所謂“傳統的國傢學說”的。他的思想可以說與康德、費希特、黑格爾等人一脈相承。他正是在闡釋這些哲學傢的政治學說的基礎上以哲學的觀點探討瞭國傢的性質、目的和作用。

評分☆☆☆☆☆

　《關於國傢的哲學理論》為“漢譯世界學術名著叢書”之一，作者鮑桑葵為英國哲學傢、政治理論傢和社會學傢。《關於國傢的哲學理論》係統地闡發瞭作者的政治觀點，按他所說，他的理論是屬於可以追溯到柏拉圖和亞裏士多德時代的所謂“傳統的國傢學說”的。他的思想可以說與康德、費希特、黑格爾等人一脈相承。他正是在闡釋這些哲學傢的政治學說的基礎上以哲學的觀點探討瞭國傢的性質、目的和作用。 鮑桑葵， 英國哲學傢、美學傢與倫理學傢，新黑格爾主義者。畢業於牛津大學，曾任聖安德魯斯大學教授 倫敦亞裏士多德學會會長。中年時期轉入美學和倫理學的研究，相信美學能調和後天與先天、自然與超自然，倫理學能調和享樂與義務、利己主義與利他主義。著有《美學史》、《美學三講》、《知識與現實》、《個人的價值與命運》、《國傢的哲學理論》等。《美學史》是一部比較詳細而完整的西方美學史專著，對上自古希臘羅馬，下迄當代的美學發展曆程作瞭全麵、係統的考察，集中反映瞭作者的唯心主義美學史現。重點論述瞭自然美同藝術美的關係，從論述美學史和美的藝術史、自然美和藝術美、美的定義及其與美學史的關係入手，在對這些關係作瞭明確闡述的基礎上，按美學史發展的綫索對各個時代的美學理論予以考察和論證，並敘述瞭各個時期審美意識的特徵以及這些審美特徵賴以形成的曆史基礎和現實條件。

評分☆☆☆☆☆

很好的書，值得細細品讀

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很好的圖書，紙張也不錯，封麵也還可以

評分☆☆☆☆☆

在京東買書要有些書籍的基本知識，現在的書與古書不同路。書籍的曆史和文字、語言、文學、藝術、技術和科學的發展，有著緊密的聯係。它最早可追溯於石、木、陶器、青銅、棕櫚樹葉、骨、白樺樹皮等物上的銘刻。將紙莎草用於寫字，對書籍的發展起瞭巨大的推動作用。約在公元前30世紀，埃及紙草書捲的齣現，是最早的埃及書籍雛形。紙草書捲比蘇美爾、巴比倫、亞述和赫梯人的泥版書更接近於現代書籍的概念。 中國最早的正式書籍，是約在公元前 8世紀前後齣現的簡策。西晉杜預在《春鞦經傳集解序》中說：“大事書之於策，小事簡牘而已。”這種用竹木做書寫材料的“簡策”(或“簡牘)，在紙發明以前，是中國書籍的主要形式。將竹木削製成狹長的竹片或木片，統稱為簡，稍寬長方形木片叫“ 方”。若乾簡編綴在一起叫“策”(冊)又稱為“簡策”，編綴用的皮條或繩子叫“編”。 中國古代典籍，如《尚書》、《詩經》、《春鞦左氏傳》、《國語》、《史記》以及西晉時期齣土的《竹書紀年》、近年在山東臨沂齣土的《孫子兵法》等書，都是用竹木書寫而成。後來，人們用縑帛來書寫，稱之為帛書。《墨子》有“書於帛，鏤於金石”的記載。帛書是用特製的絲織品，叫“繒”或“縑”，故“帛書”又稱“縑書”。 公元前 2世紀，中國已齣現用植物縴維製成的紙，如1957年在西安齣土的灞橋紙。東漢蔡倫在總結前人經驗，加以改進製成蔡侯紙(公元105)之後，紙張便成為書籍的主要材料，紙的捲軸逐漸代替瞭竹木書、帛書(縑書)。中國最早發明並實際運用木刻印刷術。公元 7世紀初期，中國已經使用雕刻木版來印刷書籍。在印刷術發明以前，中國書籍的形式主要是捲軸。公元10世紀，中國齣現冊葉形式的書籍 ，並且逐步代替捲軸，成為世界各國書籍的共同形式。 公元11世紀40年代，中國在世界上最早産生活字印刷術，並逐漸嚮世界各國傳播。東到朝鮮、日本，南到東南亞各國，西經中近東到歐洲各國，促進瞭書籍的生産和人類文化的交流與發展。公元14世紀，中國發明套版彩印。15世紀中葉，德國人J.榖登堡發明金屬活字印刷。活字印刷術加快瞭書籍的生産進程，為歐洲國傢所普遍采用。15～16世紀，製造瞭一種經濟、美觀、便於攜帶的書籍；荷蘭的埃爾塞維爾公司印製瞭袖珍本的書籍。從15～18世紀初，中國編纂、繕寫和齣版瞭捲帙浩繁的百科全書性質和叢書性質的齣版物── 《永樂大典》、 《古今圖書集成》、《四庫全書》等。 18世紀末，由於造紙機器的發明，推動瞭紙的生産，並為印刷技術的機械化創造良好的條件。同時，印製插圖的平版印刷的齣現，為膠版印刷打下基礎。19世紀初，快速圓筒平颱印刷機的齣現，以及其他印刷機器的發明，大大提高印刷能力，適應瞭社會政治、經濟、文化對書籍生産的不斷增長的要求。 曆史進程 迄今為止發現最早的書是在5000年前古埃及人用紙莎草紙所製的書。到公元1世紀時希臘和羅馬用動物的皮來記錄國傢的法律、曆史等重要內容，和中國商朝時期的甲骨文一樣都是古代書籍的重要形式。在印刷術發明之前書的拷貝都是由手工完成，其成本與人工都相當高。在中世紀時期隻有少數的教會、大學、貴族和政府有著書籍的應用。直到15世紀榖登堡印刷術的發明，書籍纔作為普通老百姓能承受的物品，從而得以廣泛的傳播。進入20世紀九十年代，隨著網絡的普及書已經擺脫瞭紙張的局限，電子書又以空間小、便於傳播、便於保存等優勢，成為未來書的發展趨嚮。 今天，人們能夠瞭解中國三韆多年前的奴隸社會狀況，知道二韆多年前戰國時期百傢爭鳴的情形，讀到優美的漢賦、唐詩、宋詞、元麯……這一切，都有賴於古代的書籍。 中國最早的書籍，齣現於商代，是用竹子和木頭做的。竹子和木頭是常見並容易得到的東西，在造紙和印刷術發明之前，缺少閤適的書寫材料，人們就把竹子和木頭削成狹長的小片，用毛筆在上麵寫字。用竹子削成的狹長小片叫“竹簡”，用木頭削成的叫“木簡”，它們統稱為“簡”。簡上通常隻寫一行字，如果寫錯瞭，就用小刀颳去重寫，所以古代把刪改文章叫“刪削”，這個詞一直沿用至今。書籍開本有大有小，古代的簡也有長有短，最長的三尺，最短的隻有五寸。寫一部書要用很多簡，把這些簡編連起來就成為“冊”。編冊多用麻繩，也用絲繩（稱“絲編”）或皮條（稱“韋編”）。古書中提到的“韋編三絕”，說的就是著名思想傢孔子，因為經常閱讀《易經》，把編簡的皮條都磨斷瞭三次。一冊書根據簡的長短決定用幾道編，一般用二、三道編，多的用四、五道編。錶示書的數量的“冊”字，便是一個象形字，很像繩子把一根根簡編連起來的樣子。 春鞦、戰國和秦漢時期，人們已經普遍用竹木簡做書籍。春鞦戰國時期還齣現過寫在絲織上的書－－“帛書”，帛書比竹木簡書輕便，而且易於書寫，不過絲織品價格昂貴 ，所以帛書的數量遠比竹木簡書為少。東漢又齣現瞭紙書，紙書輕便、易於書寫，價格比較便宜，深受人們歡迎。以後紙

評分☆☆☆☆☆

剛買沒有多久，正在看的過程中，書的質量不錯。

評分☆☆☆☆☆

本書的作者為伯納德 鮑桑葵，為英國哲學傢、政治理論傢和社會學傢，他 畢業於牛津大學貝利奧爾學院，曾在該院執教十年，1881年遷居倫敦。從事哲 學著述並參與倫敦倫理學會和慈善組織協會的工作。他的哲學屬於19世紀以格林為首的英國新唯心主義學派，他自稱“左翼黑格爾派”，是英國新黑格爾派的主要代錶人物之一，其思想反映瞭唯心主義者對19世紀末英國經驗主義的不滿。 《 關於國傢的哲學理論》是鮑桑葵的主要論著之一，發錶於1899年。作者在書中係統的闡發瞭他的政治觀點。按他的說法，他的理論是屬於可以追溯到柏拉圖和亞裏士多德時代的所謂“傳統的國傢學說”的。他的思想可以說與康德、費希特、黑格爾等人的思想一脈相承；他正是在闡述這些哲學傢的政治學說的基礎上以哲學的觀點探討瞭國傢的性質、目的和作用。他的主張被認為是一種“國傢至上論”，但他並不推崇極權主義。他一方麵強調國傢的作用，認為“國傢是公共意誌的體現”，是一種至高無上的權力，主張小我服從大我；另一方麵也承認主權是有限的，國傢的作用有其“固有的局限性”。此外，他強調個人的價值，主張發展個性，認為“社會的結閤力不在於相似性，而在於最高度的個性或特殊性”。

評分☆☆☆☆☆

漢譯經典，值得收藏。

評分☆☆☆☆☆

本書的作者為伯納德 鮑桑葵，為英國哲學傢、政治理論傢和社會學傢，他 畢業於牛津大學貝利奧爾學院，曾在該院執教十年，1881年遷居倫敦。從事哲 學著述並參與倫敦倫理學會和慈善組織協會的工作。他的哲學屬於19世紀以格林為首的英國新唯心主義學派，他自稱“左翼黑格爾派”，是英國新黑格爾派的主要代錶人物之一，其思想反映瞭唯心主義者對19世紀末英國經驗主義的不滿。 《 關於國傢的哲學理論》是鮑桑葵的主要論著之一，發錶於1899年。作者在書中係統的闡發瞭他的政治觀點。按他的說法，他的理論是屬於可以追溯到柏拉圖和亞裏士多德時代的所謂“傳統的國傢學說”的。他的思想可以說與康德、費希特、黑格爾等人的思想一脈相承；他正是在闡述這些哲學傢的政治學說的基礎上以哲學的觀點探討瞭國傢的性質、目的和作用。他的主張被認為是一種“國傢至上論”，但他並不推崇極權主義。他一方麵強調國傢的作用，認為“國傢是公共意誌的體現”，是一種至高無上的權力，主張小我服從大我；另一方麵也承認主權是有限的，國傢的作用有其“固有的局限性”。此外，他強調個人的價值，主張發展個性，認為“社會的結閤力不在於相似性，而在於最高度的個性或特殊性”。

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