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內容簡介

　　《蜜蜂文庫·當代藝術·話語實踐捲03·參與的惡夢：作為一種批判性的中立實踐模式》是對當今流行的所謂“參與藝術”的深刻批評，探索瞭藝術在今天獨立立場的必要性和可能性。《蜜蜂文庫·當代藝術·話語實踐捲03·參與的惡夢：作為一種批判性的中立實踐模式》是一本從建築學的角度來寫作的書。

作者簡介

　　馬庫斯·米森（1978-），建築師、作傢。參與四部麯發起人。他的工作範圍包括批評空間實踐的探詢、機構建設和空間政治。
　　他的作品已經在國際上齣版和展齣，包括裏昂、威尼斯、Performa、Manifesta、韓國光州、深圳雙年展。建築項目包括英國的LU藝術中心、韓國光州雙年展中心、美國Performa Hubs（2009/2011）、西班牙Manifesta 8、荷蘭Witte de With當代藝術中心。目前最大的項目：前身為北約核彈設施的德國藝術館建築總體規劃。
　　馬庫斯是德國科隆歐洲藝術館、荷蘭阿姆斯特丹SKOR、瑞士蘇黎世WIRE、美國紐約斯洛文尼亞政府顧問。
　　2008年，他創辦中東鼕季學院（迪拜和科威特）。學術職務包括倫敦建築協會（2004-2008）、鹿特丹Bedage機構（2009-2010）、卡爾斯魯厄Hochschule fur Gestaltung設計學院（2010-2011）。2010年是哈佛GSD研究員。目前是法蘭剋福Stadelschule學院的批評空間實踐的教授、瑞士日內瓦HEAD設計學院以及洛杉磯USC大學的客座教授。

內頁插圖

精彩書評

　　縱觀當下形式創作的趨勢，馬庫斯·米森看到一種幾乎是蘇聯式的、屬於政治冰河時期的僞民主和僞參與。在21世紀初的設計界中，他看到的盡是一些被全球化扯著動的犬儒的木偶，它們毫不歡愉地跟隨著沒有意義的習俗，信奉盲目的資本主義和僵屍一般的政治正確，藉用民意堆砌齣假民主。乍聽之下，這有點像艾茵·蘭德的口吻，或有點潛在法西斯的意味。但米森想找的是一個齣口，一些創造批判而有益的變革的方法。他建議我們強悍地介入其他學科，不請自來地插手、刻意創造異於尋常並意想不到的新空間和新概念。他讓人們成為中立者和“不請自來的局外人”，提倡主動地尋找衝突。他認為我們應該鄙視今天這種未發生便已死氣沉沉的文化，這個根據自說自話的共識來設計的世界。
　　一篇論文隨時可能是埋葬作者的事業的廢墟，但事實上，它以驚人的睿智和深刻的思慮指齣瞭前進的方嚮，既富有未來意識，又顯得正確無誤。這不是一本簡單的讀物，但本書的精要恰恰來自構成其復雜性的所有細微之處。
　　——道格拉斯·庫普蘭德加拿大知名作傢、文化評論傢

目錄

引言：何為當務之急？
第一章 超越浪漫主義的空間實踐
第二章 破除參與的天真幻象
第三章 宏大敘事——後畢爾巴鄂生活（幕間節目）
第四章 共識的泥潭
第五章 閤作與衝突
第六章 再訪民主（與查特爾·墨菲對話）
第七章 平行現實——進入體製的左派
第八章 嚮市場學習
第九章 危機與失敗
第十章 不請自來的局外人
第十一章 未來的學院——教學體製建成中
第十二章 批評與贊揚之間的灰色地帶：中東鼕季學院
第十三章 沒有指令
第十四章 中立的實踐者
大寫建築
後記
跋
參考文獻
緻謝
閤作者簡介
作者簡介

精彩書摘

　　墨菲：是的，他們甚至想燒掉整間工廠。這真的齣現瞭，因為這種力量的關係，他們準備好與現有情況抗爭。這引申到另一個我想討論的問題——你說的另一個大受歡迎的詞：可持續性。我們應該怎樣達緻可持續性？好，雖然我不是這方麵的專傢，我們或者可以簡單談談這一點，因為這也是被公共廣泛討論的議題之一。可持續性是什麼？當人們說這個詞，他們說我們都知道我們的生活方式造成瞭生態危機。當然這是絕對正確的，而這種共識也愈來愈強，它不再隻是左派的議題。
　　米森：我覺得我們在柏林愛因斯坦咖啡廳談話時，你說的很有意思，你說可持續性肯定不僅僅是關於生態，也可以關於很多方麵、很多題目、很多現象、很多問題。例如，我們可以談論一個政治或金融係統的可持續性，而我們也看到這些係統在某種程度上崩塌瞭。但可持續性是一種全盤考慮，講求一種長遠的考慮。有趣的是，正如我們剛纔談到的奧巴馬現象，我們發現人們的注意力很短暫。正如你剛纔說，對金融危機的注意力更是難以置信的短暫。話音未落，那些跨國企業和大銀行又開始幾十億幾十億那樣賺錢瞭。纔過瞭六到八個月，之前談論過的所有調節整頓政策又全部拋諸腦後瞭。關於可持續性，如果我們想象不同形式的經濟可持續性，是否有意思呢？有哪些形式的經濟可持續性呢？人們談到可持續性，似乎總是隻談生態的方麵。
　　墨菲：是的，其實我想用另一種觀點去看可持續性的問題，但這肯定要談很久。最終這是關於我們之前談到的：其實經濟危機帶來瞭一種新自由主義全球化的另類方法，不這種另類方法看似有多遙遠。即使一切迴歸正常，人們也會保持一種道德知覺，明白如果不去處理全球化的問題和議題，便不可能實現可持續性。
　　米森：但我們可以怎樣處理那些議題？
　　墨菲：有很多不同方法去處理這些議題，可以從左派的角度，也可以從右派的角度。例如右派會嘗試開發一些節能産品和服務，事實上已經有人在從事這種生意瞭。
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前言/序言

　　參與（Participation）概念中的絕對極端是協作（Collaboration）。“協作”一詞包含某人或某團體被迫或自願地與當權者站在同一陣綫的意思，這種勾結可以是政治、軍事或經濟上的，又或是多方麵的。曆史上有很多清楚的例子。這種閤作往往是在逼不得已之下閤理但悲壯的辦法。參與／協作的兩難在於它預設瞭一個封閉係統，盡管裏麵有一些選擇，但我們不能質疑這些選擇及其提供者。為瞭讓我們順從，這些“自由的主體”會獲得一些不同的選擇，我們會在慢性傷害中找到一些小好處，然後心悅誠服地為當權者服務。因此，參與往往引緻種種政治和倫理的兩難，我們需要清醒地研究在號召參與的背後的種種權力勾結。
　　參與的兩難對大多數非政府獨立組織影響很大，構成瞭當代危機生態。這種兩難讓社會運動分子不得不與他們反對的政權甚至軍隊和武裝分子閤作。例如，一個想“開明：’一點處理人命的軍官可能會找人道組織閤作，而人道組織又需要軍方允許纔能為人民提供物資和醫療。所以這種參與的邏輯在某種程度上模糊瞭這些政權和人道主義機構之間的根本道德差異。
　　參與兩難的核心先是一種權宜之計，繼而退化成一種畸形結構——當權者和反對者互相擁抱，非國傢組織變相在政治係統中工作，國傢將它的道德意識外判給非政府機構，而這些機構也停止批評政府無能。
　　在拒絕和權宜地接受之間，參與或迴避參與都麵對一樣的問題和睏難。當然，沒有一條公式可以破解這兩難，但對政治構思一實踐的審議，可能有助我們找到政治模式的方嚮，並不斷在時間和空間上擴展問題的局限。前者通過看清錯綜復雜的政治關係，通過研究分析睏局四周的力場；後者通過展望更遠的將來。古希臘人認為兩難睏境是悲劇的要素。所有“悲劇英雄”麵對的選擇，都必然導緻不同形式的可怕摺磨，所以，睏境就像讓你在發怒公牛的兩隻牛角之間選一隻，但是我們根本就不應該思考選擇哪隻牛角，而是應該思考為什麼要接受加諸我們的問題和選擇。羅伯特-波西格（RobertPirsig）就提齣瞭幾個方法去顛覆這個睏局：我們何不“拒絕進入競技場”、“嚮公牛眼裏扔沙子”，或者“唱催眠麯哄公牛睡覺”？政治和空間活動傢總是難免於妥協，但是他們的實踐必須找方法去挑戰所謂真理，無論他們選擇閤作還是抗爭，他們都應該不斷挑戰當權者——正是這些人把公牛放齣來，還讓我們選要哪一隻角。
　　當我們無法選擇時，拒絕可能是最有效的政治行動，但這個選擇一定要保留給那些可以並願意行動的人。
蜜蜂文庫·當代藝術·話語實踐捲03·參與的惡夢：作為一種批判性的中立實踐模式 [The Nightmare of Participation:Crossbench Praxis as a Mode o 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

圖書是人類用來紀錄一切成就的主要工具，也是人類交融感情，取得知識，傳承經驗的重要媒介，對人類文明的開展，貢獻至钜，所以，無論古今中外，對於圖書，人們總給予最高的肯定與特彆的關懷。

評分☆☆☆☆☆

在建築學和城市理論中，“參與”通常解作進入或使用，大概即是賦予人們以空間使用權。到瞭20世紀90年代末，我們看到建築師和城市規劃者愈來愈喜歡參與性項目和讓公眾參與規劃，其中很多項目和論述的核心概念，都是設立一種係統讓使用者可以參與空間的規劃及構成。縱觀20世紀的建築史，我們看到以參與的角度反思傳統建築實踐的多種嘗試。然而，大多數的嘗試都僅限於提齣一種抵抗，都是旁敲側擊。除瞭超現實主義者的隨意性和情景主義者的意識形態集會之外，還有一些人提齣過不同的抵抗方式。社會改革（以前是由領導階層下達指令以某種建築去構成的）便得以自下而上地根據社會內部發展而進行，並以建築和規劃管理。在這種情況下，設計師的工作應該是硬件的管理員：擴大、降低、調控各種係統內的流量和強度。

評分☆☆☆☆☆

? 內容劃分

評分☆☆☆☆☆

定義編輯

評分☆☆☆☆☆

目錄

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發展編輯

評分☆☆☆☆☆

2 發展

評分☆☆☆☆☆

10 老年圖書

評分☆☆☆☆☆

“圖書”一詞最早齣現於《史記·蕭相國世傢》，劉邦攻入鹹陽時，“何獨先入收秦丞相禦史律令圖書藏之。沛公為漢王，以何為丞相……漢王所以具知天下厄塞，戶口多少，強弱之處，民所疾苦者，以何具得秦圖書也”。這裏的“圖書”指的是地圖和文書檔案，它和我們今天所說的圖書是有區彆。進一步探求“圖書”一詞的淵源，可追溯到《周易·上係辭》記載的“河齣圖、洛齣書”這個典故上來，它反映瞭圖畫和文字的密切關係。雖然是神話傳說，但卻說明瞭這樣一個事實：文字起源於圖畫。圖畫和文字確實是緊密相連的。古人稱各種文字形態為“書體”，寫字的方法為“書法”，“書”字還被作為動詞，當“寫”講，如“罄竹難書”、“奮筆疾書”、“大書特書”等等。以後，“書”便進一步被引申為一切文字記錄。如“書信”、“文書”“刑書”、“詔書”、“盟書”等等。隨著曆史的發展，人們對於圖書的認識也在不斷地發生變化。到瞭今天，人們已經不再把一切文字記錄都稱作“書”瞭。例如文書、書信、詔書、盟書，雖然都帶有“書”字，但已不包括在圖書的範圍之內。古文記載，其內容多是記事性質的，如甲骨蔔辭、青銅器銘文等，都是屬於這一類的，其作用主要是為幫助記憶，以便需要時檢查參考，其性質相當於後世的檔案。以後人們從實踐中認識到，這些記錄的材料可以改變成總結經驗、傳授知識的工具。於是便齣現瞭專為傳授知識、供人閱讀的著作。這樣，圖書一詞便取得瞭較新而又較窄的意義。到後來，凡不以傳播經驗、傳授知識、供人閱讀為目的的文字記錄就不算圖書瞭；隨著生産力的發展和社會的進步，人們開始有意識地運用文字來宣傳思想，傳播知識，同時也逐步地形成瞭一套書籍製度，而處理日常事務的文件又形成瞭一套文書製度。於是，圖書與檔案就逐漸被區分開瞭。

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