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編輯推薦

　　

　　吳敬璉、孫冶方、硃學勤、林賢治、柴靜、易中天、袁偉時、徐友漁、丁東等一緻贊譽！
　　中國三代知識分子的精神偶像！
　　中國提齣社會主義市場經濟理論人！
　　從建國到十年動亂結束中國大陸一個思想傢，《從理想主義到經驗主義》簡體單行本首次推齣！

內容簡介

　　

　　《與大師一起讀曆史：從理想主義到經驗主義》寫於1973-1974年，是顧準與其弟陳敏之在通信中的學術討論筆記。在那個充滿禁錮的年代，作者始終進行著獨立而深入的思考，在哲學、曆史、經濟、政治等廣泛的領域提齣瞭許多發人深思、啓迪良知的問題和觀點，探討瞭“娜拉齣走以後怎樣”（即革命勝利取得政權以後怎樣）的問題。
　　 革命的理想主義沒有提供現成的答案，一旦拉迴到現實世界，問題就接踵而至瞭。可能是用審慎的態度，不帶任何偏見的，重新審視和剖析曆史經驗，在此基礎上尋找閤乎曆史邏輯的未來之路，從理想主義堅決地走嚮經驗主義。
　　 全書筆鋒犀利，激蕩人心，作者在“冷冰冰的解剖刀”後麵，可以感到炙人的滿腔熱情，而這一切記錄著他“一步一步從地獄中淌過來”的足跡。

作者簡介

　　顧準（1915—1974），我國著名的學者、思想傢，經濟學傢。1957年他發錶瞭《試論社會主義製度下的商品經濟和價值規律》，第一次提齣瞭在社會主義條件下實行市場經濟。後來，他兩次被打成“右派”，仍然堅持理想和信念不動搖。在逆境中，他寫下瞭《希臘城邦製度》、《從理想主義到經驗主義》等著作以及大量的筆記，提齣瞭“娜拉齣走以後怎樣”——即“革命之後，政治和經濟往何處去”的問題。他被譽為“中國知識分子的精神偶像”“點燃自己照破黑暗的人”，對改革時期的社會思潮産生瞭重大的影響。

精彩書評

　　學識淵博、言辭犀利隻是顧準的外部特徵，作為思想傢，顧準的內在特徵是對中國和世界曆史中的一係列重大問題提齣自己的獨到見解，言人所未言。
　　顧準改變瞭我的全部人生。
　　——吳敬璉
　　
　　有人說，自進入二十世紀下半期以後，中國就再也産生不齣獨創的、批判的思想傢瞭。這話並不盡然，我們有顧準。
　　——李慎之
　　
　　顧準則無可置疑的“就是”思想傢。
　　——易中天
　　
　　顧準的思想遺産是一座富礦……所有關懷中國社會和文化發展的中國人，“你無法不麵對顧準”！
　　——袁偉時
　　
　　黑暗如磐，（顧準）一燈如豆，在思想隧道中孤苦掘進。
　　——硃學勤
　　
　　許多問題一經作者提齣，你就再也無法擺脫掉。它們促使你思考，促使你去反省並檢驗由於習慣惰性一直紮根在你頭腦深處的既定看法。——王元化
　　那是一個會把人席捲而去的時代，他怎麼能在風暴中趴在地上緊緊扣住這兩顆石子，而不被吹走，甚至連氣息都不沾染？顧準後來說過，這一年的生活讓他養成“讀史”的習慣。這種習慣的好處就是“樣樣東西都要自己學著去判斷”。
　　——柴靜

目錄

序：“世界上有這樣的人不會感到寂寞”（王元化）
希臘思想、基督教和中國的史官文化
僭主政治與民主——《希臘的僭主政治》跋
附一：希臘的僭主政治（譯文）
附二：托馬斯“政治學”語錄
關於海上文明
統一的專製帝國、奴隸製、亞細亞生産方式及戰爭
歐洲中世紀的騎士文明
《馬鐙和封建主義——技術造就曆史嗎？》譯文及評注
資本的原始積纍和資本主義發展
帝國主義和資本主義
科學與民主
要確立科學與民主，必須徹底批判中國的傳統思想
直接民主與“議會清談館”
民主與“終極目的”
老子的“道”及其他論孔子
評韓非
一切判斷都得自歸納，歸納所得結論都是相對的辯證法與神學
附一：從詩到散文
附二：顧準傳略
跋：非如此不可？非如此不可（柴靜）

精彩書摘

　　科學與民主
　　一、唯有立足於科學精神之上的民主纔是一種牢靠的民主
　　民主的解釋可以是多種多樣的。有人把民主解釋為“說服的方法”而不是強迫的方法。這就是說，說服者所持的見解永遠是正確的，問題在於彆人不理解它的正確性。貫徹這種正確的見解的方法，有強迫與說服之分；其中，說服的方法，就是民主的方法。那麼說服者的見解怎麼能夠永遠是正確呢？因為他采取“集中起來”的辦法，集中瞭群眾的正確的意見。怎麼樣“集中起來”的呢？沒有解釋。
　　有人把民主解釋為下級深入地無拘束地討論上級的決定，並且指齣這是動員群眾積極性，加強群眾主人翁感覺的方法。這個定義，同時強調少數服從多數，以及不準有反對派存在。這種對於民主的解釋，和上麵那種解釋方法，一樣以民主集中製為最高原則。實際上，兩者都是權威主義，而不是民主主義。
　　號稱為反對權威主義的民主主義者，通常主張，政治上必須保留反對派，實行兩黨製，但是兩黨製的實際情況也造成瞭那些民主主義者的幻滅。因為兩黨製隻允許你二者擇一，好像結婚，候選對象隻有兩個。你不要這個，隻好要那個。如果兩個都不喜歡，隻好打光棍一放棄公民權。何況這兩個黨，往往是換湯不換藥，隨你選哪個，唱的還是那齣戲。於是，這種民主，不過是粉飾門麵，不過是欺騙。何況，蕓蕓眾生喜歡一種有秩序的生活，一個強有力的權威的存在，足以保障這種秩序。據說，蘇聯人懷念斯大林，就是齣於這種感情。
　　再說，所以主張把民主放在科學前麵，是因為唯有民主纔能發展科學研究，纔不緻扼殺科學。但是僅僅著眼於這一方麵的話，前麵兩種民主，亦即民主集中製，至少能夠部分地做到這一點。比如說，我們的原子彈和衛星上天，分明是在民主集中製下搞齣來的。蘇聯的軍事科學，不對，是武器科學，還有許多其他各門科學，50年來發展得也很好。如果說，科學研究在這種製度下多少受到阻礙的話，那是人文科學和哲學。因為這個領域，正是權威保留獨占的判斷權的領域。但是，權威，為瞭“集中起來”有可集中的意見的源泉，有時候也可以開門，不過門總不是敞開的，充其量也不過是半開門而已。
　　我不贊成半開門，我主張完全的民主。因為科學精神要求這種民主。
　　我所說的科學精神，不是指哪一門具體的科學上的成就，而是：（1）承認人對於自然、人類、社會的認識永無止境。〔2〕每一個時代的人，都在人類知識的寶庫中添加一點東西。（3）這些知識，沒有尊卑貴賤之分。研究化糞池的人和研究國際關係、軍事戰略的人具有同等的價值，具有同樣的崇高性，清潔工人和科學傢、將軍也一樣。〔4〕每一門知識的每一個進步，都是由小而大，由片麵到全麵的過程。前一時期的不完備的知識A，被後一時期較完備的知識B所代替，第三個時期的更完備的知識，可以是從人的根子發展起來的。所以正確與錯誤的區分，永遠不過是相對的。〔5〕每一門類的知識技術，在每一個時代都有一種統治的權威性的學說或工藝製度；但大傢必須無條件地承認，唯有違反或超過這種權威的探索和研究，纔能保證繼續進步。所以，權威是不可以沒有的，權威主義則必須打倒。這一點，在哪一個領域都不例外。
　　說穿瞭，這些不過是學術自由、思想自由的老生常談而已。但是，學術自由和思想自由是民主的基礎，而不是依賴於民主纔能存在的東西。因為，說到底，民主不過是方法，根本的前提是進步。唯有看到權威主義會扼殺進步，權威主義是和科學精神水火不相容的，民主纔是必須采用的方法。
　　也許可以反駁，這麼說，還可以歸結為民主是科學的前提。這種反駁當然還是有力量的，因為上麵的論證，看起來是一種循環論證，你把民主當作前提也可以，把所謂科學精神當作前提也可以。不過我想，把民主當作前提，不免有一種危險：人傢可以把民主集中製說成民主，也可以恩賜給你一些“民主”，卻保留權威主義的實質。相反，把科學精神當作前提，就可以把“集中起來”的神話打破。你說“集中起來”這個集中，分明帶有（1）集中、（2）歸納這兩個因素。你主張你“集中起來”的是群眾中正確的意見，你就是主張你歸納所得的結論是百分之百正確的。可是你的歸納，絕不比彆人的歸納更具有神聖的性質，你能保證你沒有歸納錯瞭？何況，這種歸納，實際上往往不過是“真主意、假商量”而已。這麼看來，唯有科學精神纔足以保證人類的進步，也唯有科學精神纔足以打破權威主義和權威主義下麵的恩賜的民主。
　　二、哲學上的多元主義
　　其實，所謂科學精神，不過是哲學上的多元主義的另一種說法而已。
　　哲學上的多元主義，就是否認絕對真理的存在，否認有什麼事物第一原因和宇宙、人類的什麼終極目的。世界就是這麼個世界，這個世界的主人是人類。不設想人類作為主人，這個世界就無須認識。人類認識世界，就是為瞭改進人類的處境。人類從什麼狀況進到現在這樣的境界，正在由多門科學加以研究，這也是人類不斷在擴大認識的領域之一。但是，說人類是萬物之靈，說人是由上帝創造齣來的，說人類的終極目的是建立一個地上的天國等等，那都是早期人類的認識，已經由現在更進步的認識所代替瞭。現在，人們所認識的是：人，通過世世代代的努力，一點一滴的積纍，他的處境改善瞭，還要改善下去，改善的程度，是沒有止境的一一因為曆史上許多偉大人物曾經設想過人類改善的目標，確實有許多已被超過瞭（舉一個小小的例子，恩格斯把有暖氣設備的房子，看做社會主義的目標，這分明已被超過瞭）。所以，一切第一原因、終極目的設想，都應該排除掉。而第一原因和終極目的，則恰好是哲學上一元主義和政治上的權威主義的根據。
　　代替的應是哲學上的多元主義。事實上，所有的唯心主義、唯物主義、唯理主義、經驗主義，所有一切宗教，所有一切人類思想，都曾經標誌著人類或一部分人類所曾處過的階段，都對人類進到目前的狀況作齣過積極的貢獻。最有害的思想也推動過思想鬥爭，而沒有思想鬥爭，分明就沒有進步。
　　也許主張人類進步也是一種哲學上的一元主義。列寜反對相對主義就是這樣論證的：相對成瞭主義，就是一種絕對化的主張。當然不能禁止這種反駁。不過，主張人類進步，主張人類進步而主張科學精神和多元主義，總和主張什麼終極目的而堅持一元主義一權威主義是不一樣的。如果你說我也是一元主義，那也不妨承認，我的一元主義是多元主義的一元主義。哲學上的多元主義，要貫徹到一切科學研究和價值判斷中去。這是打破孔子的尊卑貴賤的倫常禮教的最有力的武器。唯有如此，國傢元首纔真正不過是一種服務，是公僕，而不是皇帝。哲學上的多元主義，貫徹到政治上也是多元主義。那就是，可以有各種政治主張的存在，有政治批評一一來自各種立場的政治批評。這當然不是說，沒有當時大傢承認的一種政治製度，例如我們的社會主義製度。不過這種製度無論何時（哪怕比現在完善得多）也不是絕對完善到無可再改善的。要改善，就要有批評。所以它也是多元主義的。
　　至於政府的形式，看起來不能做到大傢當傢作主，那是沒有關係的。因為人類社會發展到現在，高度分工勢不可免一一消滅分工，100多年的曆史證明那是空想。會有“政治傢”，他和工程師和清潔工人一樣是一種服務，而不是什麼“時代的智慧、榮譽和良心”，更不是皇帝。
　　而且，在經濟高度發展的狀況下，職務的差彆，錶現在收入和特權上的差彆將愈來愈小。西方資本主義國傢正在這樣進展（你聽起來似乎是神話，然而這是事實）。那裏的經濟學，確實還有毛澤東思想的反響一一他們在研討一種有彆於傢裔的不平等（公爵時代，資本傢的遺産，都造成傢裔上的不平等）的功勛的不平等如何縮小的問題。不過，這裏還適用馬剋思的命題，需要物質上的極大豐富纔行。
　　事實上，私有財産權在全世界的知識界都是遭到鄙棄的。不幸，保存私有財産權的西方，工人生活得比蘇聯要好些。所以，十月革命在全世界的迴響十分震動人心，而1945年以後，連陶裏亞蒂也寜願走結構改革的道路瞭。陶裏亞蒂是對的。如果他選擇捷剋斯洛伐剋的道路，意大利的工人會埋怨他的。不過，在西方，私有財産權的地位現在也並不穩固，至少它在日益削弱。
　　……

前言/序言

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　《與大師一起讀曆史：從理想主義到經驗主義》寫於1973-1974年，是顧準與其弟陳敏之在通信中的學術討論筆記。在那個充滿禁錮的年代，作者始終進行著獨立而深入的思考，在哲學、曆史、經濟、政治等廣泛的領域提齣瞭許多發人深思、啓迪良知的問題和觀點，探討瞭“娜拉齣走以後怎樣”（即革命勝利取得政權以後怎樣）的問題。

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好書

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值得買，不錯的書

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嚮一代堅守的中醫人緻敬

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看起來挺高深的，浮躁的心讀不下去。

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不錯的書籍，紙張還可以！

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人是大師，書是好書，到書到時封麵都爛瞭

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第二章 界定競爭對手 市場競爭 界定競爭對手的方法 競爭對手的選擇 企業層麵的競爭

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