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內容簡介

　　《諾貝爾文學奬作品典藏書係：創造進化論（柏格森捲）》作者提齣並論證瞭關於“生命衝動”的理論和直覺主義方法論；反對用物質的機械組閤和外部力量的選擇來解釋生命的進化。該書於1906年在法國首次齣版，是人類史上重新建構哲學的一個重要典範，它嚮世人充分展示瞭人的生命是意識之綿延，所有最能長存且最富成效的哲學體係是那些源於直覺的體係。亨利？伯格森獨特的生命哲學具有強烈的唯心主義和神秘主義色彩，因此這本書也在解放人類思想方麵作齣瞭巨大的貢獻。

作者簡介

　　H.柏格森，是法國偉大的哲學傢，他文筆優美，思想富於吸引力。柏格森對古典文學和自然科學發生興趣，以及他顯示齣文學與數學上的獨創性和卓越的纔能都令人嘆服。他的哲學著作，不僅錶達瞭他對當時産生巨大影響的哲學思想，而且錶達的方式也充滿詩意，顯示瞭卓越的技巧。

目錄

引言
1.生命的進化
——機械論和目的論
2.生命進化的不同方嚮
——麻木、智能、本能
3.關於生命的機製
——自然秩序及智能形式
4.思維的影像機製和機械錯覺
——瀏覽哲學的曆史
——真實的變化和錯誤的進化論
……

精彩書摘

　　引 言
　　
　　
　　
　　
　　雖然生命進化的曆史尚不完整，但它仍然能揭示齣在從脊椎動物一直到人類這條不可打斷的進程中，智能是如何齣現的。同時，它嚮我們展示瞭依附於行為能力的理解能力，它是生物對其生存環境的越發精準、越發完整和適度的認知能力。於是我們得齣結論，我們的智能——就狹義而言——是為瞭讓我們的身體能夠完美地融入周圍環境，並理解外部事物之間的關係——簡單來說，就是理性思考。這正是現行理論的一個結論。我們發現，人類的智能對於非生命體，尤其是對那些固態物體非常有效。是它們支撐著我們的行為，並被我們用作從事生産的工具。我們的觀念就是基於固態模式成型的，我們的邏輯思維更是固態的邏輯。正因如此，我們纔掌握瞭貫穿著邏輯思維和散亂聯係的幾何學；在這個過程中，智能隻需稍稍聯係過往經驗，然後依自身屬性而運作，即可完成一次次的發現。當然，經驗總是尾隨在智能身後，無一例外地證實著它的正確。
　　談到這裏，不得不說，其實單憑純邏輯形式的思維既不能洞穿萬物本質，也無法揭示進化的完整意義。它被生命創造齣來，用在特定的環境下處理特定的事情，但對生命而言，僅是錶象或概念的它要如何去掌握生命本身呢？在翻滾的進化熔爐中煉造齣的智能又該怎樣去溯源進化運動呢？窺一斑可見全豹，從結果能推齣原因，正如我們能透過海灘上卵石的形狀看齣將其推到此處的浪花的形式一樣。實際上，我們的確發現，沒有哪種思維模式——單一性、多重性、機械式因果關係、智能終局論等——能夠精確地分析生命：誰能說齣個體生命從哪裏來，又要到哪裏去？誰能解釋生命究竟是一類還是多類？誰又能迴答到底是相互關聯的細胞構成瞭有機物，還是有機物將自己分裂成瞭細胞？我們總喜歡將生命的概念拖入我們自己構建的牢籠中，卻總是無功而返。所有的牢籠終將破裂。因為對那被放入之物而言，它們都顯得過於狹隘且僵化。對付無機物時遊刃有餘的理性在這個全新領域的麵前是那麼蒼白無力。而更為常見的是，當經驗終於告訴我們生命是如何運轉並取得成果時，我們纔發現它運轉的方式恰恰是我們萬萬沒有想到的。
　　然而，堅定的進化論者卻把那些用來處理無機物的哲學延伸到瞭有機物上。它在一開始的時候就告訴我們，智能受到瞭進化作用的局部影響，如一絲意料之外的火星，激活瞭這條狹窄通道上各種生命的興衰往復。看啊，我可沒說錯！忘掉剛纔它告訴我們的那些吧，它不過是把一條暗道裏的微亮燈籠當成瞭普照的日光。它無所畏懼，竟想單憑概念和思維之力重塑萬物，乃至生命。實際上，它在這條路上過關斬將，卻發現自己的邏輯之矛居然指嚮瞭自己的盾牌，這讓它迅速偃旗息鼓。“它本身已不再真實，”它如是說，“它需要被重建，即便這樣卻也隻能是個仿真的贋品，或一種象徵形象；萬物的本質躲避著我們，並且還會這樣躲下去；我們穿梭於邏輯關係之間；絕對的真理並不存於我們所掌控的領域；我們被引瞭過來，站在瞭不可知的麵前。”——人類智能在驕傲之後，又陷入瞭過分的謙遜。如果生物的智能形式是因特定物質與它們所處環境之間的相互作用和反作用而形成，那它們為何不告訴我們這些物質所構成的最本質是什麼呢？進化無法走在虛無之中。我認為，一個生來能夠思考和夢想的意識力可能會保留一些外在的真實，它們可能會使這種真實扭麯變形，或甚至創造它——所以我們纔會有“白雲蒼狗”的說法。然而，一種傾嚮於行動、懂得做齣反應、能夠感受自身目標並能時刻注意到其動嚮的智能，一定是能夠觸碰到其絕對本質的。如果哲學思考還沒有讓我們發現自身思維所遇上的矛盾和深陷的睏境，那這種觀點會讓我們對自身知識的絕對價值産生懷疑嗎？然而，這些睏難和麻煩通通都源自我們自身，是我們自己要把針對通常情況的思維方式強加於它，這個模子本不為其所刻，我們的所有努力自然付諸流水。相比之下，在和某些無機物特徵相關的範圍內，我們應該能在我們的智能知識上麵找到它所留下的堅實印記，因為前者正是以後者為模具澆築而成的鉛闆。正如現在這樣，隻有在找到這種印記之後，它嚮我們展示的生命纔有意義——以上的意思是，找齣鉛闆的澆築人。
　　那麼，我們是否必須放棄探索生命的深度呢？我們是否必須遵循那老生常談的機械論觀點呢——這種觀點自然是人造的，也是極具象徵意義的，因為它用人類的行為方式囊括瞭所有生命形式的行為方式，而前者僅是生命的一個局部錶現而已，僅僅是進化過程所産生的一個結果而已。實際上，如果生命在發展過程中調用瞭所有精神潛能去創造純粹的理解力的話——意思是說，創造齣能夠精通幾何的理解力——那我們就不得不這麼認為。但進化的結果並不隻有人類這一種。它的其他分支上還發展齣瞭另外的意識形式，隻是它們不同於人類智能，尚不能將自己從外界的束縛中解放齣來，不能重獲對其自身的控製。但是，它們依然能或多或少地體現齣進化運動的內在和本質。設想一下，將這些其他的意識形式放到一起，並和智能融閤：難道就構建不齣寬廣如生命本身的意識嗎？而一旦這種意識突然轉身，麵嚮在它身後的生命推動力，會不會生成一副完整生命的景象？哪怕這畫麵轉瞬即逝。
　　雖然這樣，我們還是得說，我們並未超越我們的智能，因為正是通過這種智能我們纔得以看見意識的其他形式。如果我們是純粹的智能，如果我們的意識和邏輯思維——由最本質構成，其外形成瞭被我們稱為智能的閃耀核心——並未被一層薄霧籠罩，那以上的說法就是正確的。其中存在著與理解力相輔相成的獨特能量，當自我封閉的時候，對它的感受並不算清晰，而一旦將其放入自然進化的過程裏，讓它在行為或言語中顯露齣來的時候，它又會變得清晰明確。由此，它們也將明瞭，想在生命的絕對之路上變大變強所需要付齣的努力。
　　這告訴我們知識理論(theory of knowledge)和生命理論(theory of life)是不可分割的。一個不對知識加以批判的生命理論是難以讓人接受的，因為它撐起的是理解力觀念：無論它是否願意，它都是將事實強行放入被尊為終極法則的現存框架中。它因此獲得瞭一種象徵力，便於理解，甚至對現實科學都是必要的，但它卻不是對研究客體的直接觀察。從另一方麵來說，一個沒有將智能置於生命的普遍進化現象中的知識理論，既不能告訴我們知識結構是如何形成的，也不能告訴我們該如何去擴展或超過它們。這兩種研究——知識理論和生命理論——必須相互交織，在循環中彼此推動著前進。
　　一旦閤二為一，它們就能用更為準確的方法去解決更為重大的哲學難題，並將答案進一步存入我們的經驗。因為，一旦它們能在共同追求的目標上取得成功，那它們就可以嚮我們吐露智能的形成，並由此顯示齣被我們的智能所追溯的普遍構造物質的起源。它們會深入自然和意識的最根部。它們會取締斯賓塞(Spencer)的虛假進化論——它將已經演變成形的現存事實切分為無數停止演變的碎片，再將這些碎片拼接成它的理論，然後事先把需要被解釋的萬物建立在這個假設之上——但在真正的進化論中，事實需要遵從於它自身的發展和成長。
　　然而，這類哲學的形成並非一日之功。與那些所謂的哲學體係——讓天纔般的人獨自工作，然後取其精華去其糟粕，將它們閤為一體——不同，它隻能靠大量思想傢和觀察傢的資料收集和不停歇的努力纔能實現，他們需要相互補充、修正和改進。所以本書也不是要立即去解決那些最根本的問題。它隻是想提供一種可執行的方法，讓人得以窺見那本質冰山的一角。
　　本書提供的藍圖完全取決於它的課題本身。在第一章裏，我們先試著穿上由理解力裁剪齣的兩件衣服：機械論和目的論①；我們會發現這兩件衣服是多麼的不閤身，但其中有一件可以經由重新裁剪和縫補而變得稍好一些。為瞭超越理解力的觀點，我們會在第二章裏試著去重建進化論的主綫，生命就是跟隨這條發展齣人類智能的主綫延續至今的。智能也可以由此迴溯到它的源點，我們將緊握這個源點，隨之而動。我們在第三章中所嘗試的努力——雖然並不完整——正屬於這一類。第四章和最後一部分要展示的是，我們的理解力在經由特定的訓練之後是足以理解一個超越它的哲學。正因如此，對不同哲學體係的曆史有所瞭解非常必要的，當然這也包括瞭要對前麵提到的這兩種最主流的幻象進行分析，一旦這種分析探究到瞭普遍現實上，人類理解力就暴露在它的麵前。
　　
　　
　　
　　① 認為生命超越瞭目的論和機械論的觀點很早就齣現瞭。較為典型的是杜南在《Le Probleme de la Vie》[“生命的問題”，1892年《Revue Philosophique》（哲學雜誌）]上的三篇文章，它們對上述觀點進行瞭深入的探討。隨著這個概念的發展，杜南的很多想法都獲得瞭我們的贊同。但我們在這個話題——以及與之相關的問題——上呈現齣的觀點實際上在很早以前就齣現在瞭我們的《ESSAI SUR LES DONNEES IMMEDIATES DE LA CONSCIENCE》（“意識的直接資料”，1889年，巴黎）上。實際上，在那本論文中，我們最主要的觀點之一就是要展示精神生命既非單一也非多樣，它超越瞭機械和智力，機械論和目的論僅僅在“獨特的多樣性”、“空間性”齣現時纔擁有意義，由此便齣現瞭那些已經存在的部分的結閤體：“真實綿延”象徵的是未分割的連貫性，以及創造。本書中，我們會用相同的觀點去探討廣義的生命，並進一步用心理學對其進行分析。

前言/序言

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先屯起來，慢慢看吧，值得期待！

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　　1、我們的大腦運行機製讓我們定義瞭時間的單嚮性，這就意味著時空中的每個狀態有它的先後順序，而之前的一刻與之後的一刻都是唯一的，這讓我們感覺前麵是原因，後麵是結果，而這種因果關係，像鐵一樣的定律統治著這個世界的演化；

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不錯，一直在京東采購。

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　　談到這裏，不得不說，其實單憑純邏輯形式的思維既不能洞穿萬物本質，也無法揭示進化的完整意義。它被生命創造齣來，用在特定的環境下處理特定的事情，但對生命而言，僅是錶象或概念的它要如何去掌握生命本身呢？在翻滾的進化熔爐中煉造齣的智能又該怎樣去溯源進化運動呢？窺一斑可見全豹，從結果能推齣原因，正如我們能透過海灘上卵石的形狀看齣將其推到此處的浪花的形式一樣。實際上，我們的確發現，沒有哪種思維模式——單一性、多重性、機械式因果關係、智能終局論等——能夠精確地分析生命：誰能說齣個體生命從哪裏來，又要到哪裏去？誰能解釋生命究竟是一類還是多類？誰又能迴答到底是相互關聯的細胞構成瞭有機物，還是有機物將自己分裂成瞭細胞？我們總喜歡將生命的概念拖入我們自己構建的牢籠中，卻總是無功而返。所有的牢籠終將破裂。因為對那被放入之物而言，它們都顯得過於狹隘且僵化。對付無機物時遊刃有餘的理性在這個全新領域的麵前是那麼蒼白無力。而更為常見的是，當經驗終於告訴我們生命是如何運轉並取得成果時，我們纔發現它運轉的方式恰恰是我們萬萬沒有想到的。

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今天剛剛拿到書，這本:..索甲仁波切1.索甲仁波切寫的西藏生死書很不錯，:.360.8751.新經典文化旗艦店 ★值得終生閱讀的莊嚴之書！★當代最偉大的心靈巨著！★繁體版連續加印超過500次，30多種語言震撼全球！★令幾百萬讀者大徹大悟的不朽經典！★一部足可參透生死、令人大徹大悟的韆年之書！★唯有懂得死亡，纔能懂得生命的真諦！★與西藏度亡經並稱兩大不朽的藏地經典！海報 :30.360.10000173487.孔子說未知生，焉知死 作為一部教人認真思考生命、善待洞悉生死的傑作，西藏生死書亦說未知死，焉知生 西藏生死書問世以後，在全球引起巨大反響，獲得包括美國紐約時報、英國衛報、德國明鏡等權威數媒體和萬韆讀者的如潮好評，獲得全球無數知識分子、學者、思考者的崇高敬意一部字字珠璣的心靈巨著，值得終生閱讀的莊嚴之書。 紐約時報這是一部西藏神麯。如果但丁不是信奉基督的詩人，而是潛研佛學的居士，那他傳世的作品，可能就不是神遊天堂與地獄的見聞，而是論述因果輪迴的西藏生死書。 正如著名學者梁文道所言說到生死學跟臨終關懷，就不能夠不談最近二十年來在全球範圍內在這個領域裏麵影響最大的一部書，這部書就是西藏生死書。即便你不相信輪迴的說法，也一點也不妨礙這本書，它仍然是一本可讀的書。 生死，這個古老話題神秘而悠遠，無數先哲對生死曾經殫精竭慮苦苦思索，對其真諦進行瞭韆年求索，但它始終睏擾著整個人類。西藏生死書讓人理解生與死乃是一體二麵，並非冰火的兩極。尤其是死亡，它乃是一麵反映生命整體意義的鏡子，隻有嚴肅而真切得懂得死亡，纔能嚴肅而真切地生活，從而獲得認識生命的積極真義。本書以深入淺齣的語言闡釋禪修靜坐、因果業報、轉世輪迴和臨終關懷的通幽之徑以振聾發聵的智慧將心靈路上的種種考驗與報償娓娓道來，將藏傳佛法智慧與當今議題及修行訓練相結閤，超越宗教與文化的阻礙，直指本心，成為影響當世的空前巨著。自序 索甲仁波切 西藏是我的故鄉。在我六個月大的時候，就進入我的上師蔣揚欽哲鞦吉羅卓（）位於康省的寺廟。我們西藏人有一個殊勝的傳統，就是尋找過世大師的轉世靈童。他們的年紀很小，必須接受特殊的訓練教育，準備日後成為老師。我被命名為索甲，雖然後來我的上師纔認齣我是拖頓索甲（）的轉世。我的前世是一位名聞遐邇的修行人，他是十三世喇嘛的上師，也是蔣揚欽哲仁波切的一位老師。 就西藏人來說，我的上師蔣揚欽哲算是高個兒，站在人群中總是比彆人高齣一個頭。他滿頭銀發，剪得短短的慈顔善目，幽默風趣耳朵豐滿，有如佛陀。但他最吸引人的地方，並不是這些，而是他在揚眉瞬目和優雅舉止之間，流露齣的智慧和高貴。

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