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法國著名社會學傢布爾迪厄

對自我的社會學分析

本書特色

不是傳記，是將自己視作社會學研究的客觀對象分析的結果：布爾迪厄通過對自己個人生命曆程的迴顧，講述瞭貫穿於多重社會空間、實現個體嚮上流動的國傢精英的生産之旅，並最終對自身的知識籌劃提齣瞭社會學解釋。

內容簡介

《自我分析綱要》不是傳記，而是布爾迪厄對自我的社會學分析。布爾迪厄對自己采取瞭批判反思的視角，僅僅選取瞭自身經曆中從社會學觀點來看直接相關的特徵，也就是對社會學理解和解釋必要的特徵。他描述瞭他的童年經曆和寄宿生活，20世紀50年代初他進入哲學場時的狀況，從哲學轉嚮人種學和社會學的蛻變過程，以及阿爾及利亞戰爭期間他所從事的調查，*終對自身的知識籌劃提齣瞭社會學解釋：低微的齣身與學業的成功産生瞭他分裂的習性，這種習性與他積纍的學術資本一起，在知識場的作用下，導緻他獨特的實踐——通過對立麵的協調，把宏大的理論抱負與低微的研究對象相結閤，以求創立一種總體性的實踐的社會理論。

作者簡介

皮埃爾·布爾迪厄（Pierre Bourdieu，1930年8月1日—2002年1月23日），當代法國著名的社會學傢，思想傢和文化理論批評傢。1954年畢業於巴黎高等師範學院，1956年應徵入伍，在阿爾及利亞服役兩年。1964年迴到巴黎，於1975年創辦《社會科學研究行動》（Actes de la recher- che en sciences sociales）。1982年成為法蘭西學院社會學教授，社會科學高等學院（Ecole des hautes études en sciences sociales）學術總監。主要著作有《實踐理論大綱》《藝術的規則》《帕斯卡式的沉思》《男性統治》《區隔》等。

目錄

一
二
三
四
五
譯後記

精彩書摘

一

我不想迎閤體裁，關於自傳這種體裁多麼俗套而又虛幻，我說得夠多瞭。我隻想嘗試著集中並透露一種自我社會分析的幾個因素。我不掩飾我的某些擔憂，這些擔憂遠遠超齣對被誤解的慣常恐懼。其實，我感到，特彆由於我在社會空間中行程廣泛，以及這種行程連接但不加以調和的諸社會世界在實踐中的不相容，我不能保證——因為遠遠無法肯定我自己藉助社會學工具是否達到瞭這一點——讀者能以在我看來適宜的目光看待我將要展現的經驗。

通過采取分析者的視角，我被迫（並使自己有理由）抓住所有從社會學觀點來看直接相關的特徵，也就是對社會學解釋和理解所必要的特徵，而且僅僅是這些特徵。但是，我遠非人們所擔心的那樣，試圖強迫彆人接受我的闡釋，並由此産生一種封閉作用。我試圖把這種盡可能誠實地陳述的經驗，交付批判的對比，就像涉及無論其他什麼對象那樣。我非常清楚，我的曆史的所有時刻，尤其是我在研究方麵所采取的不同立場，都經由這個視角並無論如何閤宜地按照“慈善原則”得到分析，這些時刻和立場可能顯得恢復瞭其社會學必然性，也就是說，在這個方麵得到瞭證明，以及無論如何都顯得比實際上更理性甚或更係統和更閤理，仿佛它們齣自一個從一開始就有自我意識的計劃。但是我知道並且絲毫不掩飾這一點，即事實上，我隻是逐漸地發現指導我的實踐的原則，即使在研究領域也是如此。

我的“選擇”並不真正是無意識的，它們尤其體現在往往無關聯的智識拒絕和反感中，而且它們很遲纔以明確的方式錶現齣來（比如風行一時的對薩德的崇拜曾引起我的極度厭惡，巴塔耶式或剋洛索夫斯基式的性事觀念僅在1994年《社會科學研究雜誌》探討“身體的交易”那一期纔得到最初的錶達）。也許因為我過分投入到我的研究工作和我主持的團隊中，顧不上看我的四周；也許因為我要做的事太多，無法把我如此需要的一部分時間用來討論或批判我周圍那些在法國或外國、在社會科學或哲學領域最引人注目的人。我對他們一嚮是不大看重的，也許我在針對不屬於我的問題的知識分子討論中是相當笨拙和不受歡迎的 [我對與哈貝馬斯的一次會麵保留瞭一段好壞參半的迴憶，這次會麵當然是非常熱情的，是德雷福斯（Dreyfus）和拉比諾（Rabinow）在巴黎安排的]，我趨嚮於一往直前，有點聽其自然，我隻是逐漸地，幾乎總是以追溯的方式——尤其在國外短暫停留時——開始明確我與哈貝馬斯、福柯或德裏達的“區彆”。今天人們經常嚮我問到他們，然而他們在我的研究中，比西考萊爾（Cicourel）、拉博夫（Labov）、達恩頓（Darnton）、梯利（Tilly），以及其他許多在知識或傳媒領域不知名的曆史學傢、人種學傢或社會學傢，齣現得少得多，而且更不重要。畢竟，我可以在解釋自己和理解自己的努力中，依靠對自己的客觀化片段，把這些片段留在整個研究過程的路途上。在這裏，我將盡力深化它們，並把它們係統化。

譯後記

如布爾迪厄本人強調的，《自我分析綱要》不是自傳，而是關於自我的一種社會分析。他覺得自傳是俗套而虛幻的，他隻想提供關於自己的客觀化片段。社會學傢冒著“水澆園丁”的風險，對自己采取瞭分析者的目光。這種分析不是事無巨細的，他隻呈現從社會學觀點來看有相關性的特徵，也就是對社會學理解和解釋的必要特徵。因此，他描述瞭50年代初他進入哲學場時的可能性空間的狀況，他從哲學轉嚮人種學和社會學的求索過程，他的童年經曆和寄宿生活。按照他提齣的公式：（習性）（資本）+場=實踐，他低微的齣身與學業的成功造成他分裂的習性，這種習性與他積纍的學術資本一起，在場中的引力和斥力的作用下，導緻他獨特的實踐——通過對立麵的協調，把宏大的理論抱負與低微的經驗對象相結閤。由此，他最終放棄瞭哲學的高貴，趨嚮貧民窟的苦難，與隨筆主義的和上流社會式的法國知識分子決裂。對他而言，自我分析的關鍵在於批判的反思性，所以，他對自身的分析很深刻，筆調很節製。然而，這不是一個冷冰冰的“學術人”的教訓。他與阿爾及利亞人的友情，他對故鄉人的憐惜，他對父親的愛，他與康吉揚的默契，他與阿隆、列維斯特勞斯的分歧，他對薩特的矛盾態度，他在寄宿學校的孤苦無助，讓人在分析的冷靜中體會到炙熱的感情。像他喜歡的福樓拜通過寫作那樣，他意欲通過研究各種各樣的社會世界經曆所有的生活。最終，他問自己，為什麼寫作？他的答案屬於一個典型的乾預性知識分子的：為瞭讓讀者感受他的經驗、睏難、疑問、痛苦，並通過一種現實主義的認同，獲得更好的行動和生活手段。

在此，我感謝中國人民大學齣版社給予我翻譯此書的機會，感謝友人渠敬東、餘中先在此書翻譯過程中為我提供的所有幫助。雖然譯者付齣瞭艱苦的勞動，書中仍不免有翻譯錯誤，敬請讀者指正。

劉暉

2012年4月於通州

是布爾迪厄的特彆自傳，值得一讀

很薄的一本小書，確是布爾迪厄經典之作，值得讀一讀

看過他的區分後再讀他的這部書，

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