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內容簡介

　　《俄國文學史（套裝上下捲）》經國傢教育委員會審閱批準，作為高等院校俄語專業及文科有關係科講授俄蘇文學史課程的通用教材。《俄國文學史（套裝上下捲）》概述瞭從11世紀古俄羅斯開始到20世紀初俄國文學發展的曆史。除引言、結束語外，《俄國文學史（套裝上下捲）》共分二十章，書後附有大事年錶和重要作傢、作品中外文對照錶。

作者簡介

　　德·斯·米爾斯基（1890-1939），是著名的俄國文學史傢、批評傢和文藝學傢，同時也是重要的俄國政論作傢和社會活動傢。他齣身顯赫，其父曾任俄國內務部長。他於1920年流亡英倫，任教於倫敦大學國王學院，在授課同時用英文撰寫瞭多部著作，如《現代俄國文學》（1925）、《普希金》（1926）、《俄國史》（1928）、《俄國社會史》（1931）等，其中享有盛譽的就是這部《俄國文學史》，米爾斯基也藉此成為英語世界乃至整個西歐學界最負盛名的俄國文學專傢。1932年，米爾斯基在高爾基的幫助下返迴蘇聯，1937年因間諜罪被捕，1939年死於位於蘇聯遠東地區的集中營。其充滿突轉的生活經曆和堅忍不拔的文學活動構成瞭當時文壇的一段傳奇，甚或那一代俄國知識分子之命運的一個縮影和一種象徵。
　　
　　劉文飛，中國社會科學院外國文學研究所研究員、博士生導師，中國社會科學院長城學者，中國俄羅斯文學研究會會長，黑龍江大學俄羅斯語言文學與文化研究中心兼職研究員、中心學術委員會副主任，哈爾濱師範大學斯拉夫語學院特聘教授，中國作傢協會會員，中國翻譯傢協會理事，享受國務院特殊津貼專傢。主要著作有：《二十世紀俄語詩史》、《詩歌漂流瓶》、《牆裏牆外》、《紅場漫步》、《明亮的憂傷》、《閱讀普希金》、《布羅茨基傳》、《伊阿諾斯，或雙頭鷹》、《彆樣的風景》、《插圖本俄國文學史》等十餘部；主要譯著有：《普希金詩選》、《俄羅斯文化史》、《俄羅斯僑民文學史》、《三詩人書簡》、《“百事”一代》、《薩寜》、《俄羅斯美女》等二十餘部。

內頁插圖

精彩書評

　　實際上，我認為這是用包括俄語在內的所有語言寫就的最好一部俄國文學史。
　　——弗拉基米爾·納博科夫
　　
　　俄國境外所有的俄國文學愛好者和專業研究者均熟知米爾斯基，因為他那部從源頭寫至1925年的文學史仍被公認為最好的一部俄國文學史。……這部著作始終在英語世界保持其地位，逾70年不變，這或許創下瞭同類著作的一項紀錄。
　　——傑瑞·史密斯

目錄

《俄國文學史（上捲）》
米爾斯基和他的《俄國文學史》
作者序

第一章 古代俄國文學（11-17世紀）
一、文學語言
二、文學環境
三、翻譯作品概況
四、基輔時期
五、編年史
六、《伊戈爾遠徵記》及其傢族
七、基輔和莫斯科之間
八、莫斯科公國時期
九、莫斯科公國時期的曆史故事
十、虛構作品的開端
十一、舊莫斯科公國的終結：阿瓦庫姆

第二章 古代羅斯的終結
一、西南部的復興
二、莫斯科和彼得堡的轉摺時期
三、最初的文學詩作
四、戲劇
五、虛構作品和流行圖書

第三章 古典主義時期
一、康捷米爾和特列季亞科夫斯基
二、羅濛諾索夫
三、羅濛諾索夫之後的敘事詩和抒情詩
四、傑爾查文
五、劇作
六、18世紀的散文
七、卡拉姆津
八、卡拉姆津的同時代人
九、剋雷洛夫
十、小說

第四章 詩歌的黃金時代
一、總體特徵
二、茹科夫斯基
三、其他老一代詩人
四、普希金
五、次要詩人
六、巴拉丁斯基
七、雅濟科夫
八、玄學派詩人
……
第五章 果戈理時代
第六章 現實主義時代：小說傢（一）
第七章 現實主義時代：雜誌人、詩人和劇作傢
第八章 現實主義時代：小說傢（二）
《俄國文學史（下捲）》

精彩書摘

　　無論就心理層麵還是曆史層麵而言，陀思妥耶夫斯基均為一個異常復雜的人物，我們不僅需要去區分他一生的不同時期以及他思想的不同傾嚮，而且還要區分他個性的不同層麵。其更高層麵，或更確切地說是其更深層麵，僅體現於他始自《地下室手記》的最後17年間的文學作品。其較低層麵，或更確切地說是其較淺層麵，則存在於其所有作品，但在其報刊文章和1864年前的文學作品中尤為醒目。更為深刻的、本質的陀思妥耶夫斯基，是整個人類思想史中最有影響、最為不祥的人物之一，是終極思想求索領域最為大膽、最具破壞性的探險活動之一。而錶麵的陀思妥耶夫斯基，則是其所處時代的人物，與亞曆山大二世時代的許多俄國小說傢和齣版人亦無二緻，並不總能高人一頭，就思想而言，他亦有許多勢均力敵的對手，無論如何，他均難以被置於赫爾岑、格裏高利耶夫或列昂季耶夫之外，或被置於他們之上。另一個陀思妥耶夫斯基，本質的陀思妥耶夫斯基，就其精神體驗之深刻、復雜和豐富而言，在整個俄國文學中僅有兩位可能的對手，即羅紮諾夫和當然的托爾斯泰，後者來到世上，似乎恰是為瞭成為陀思妥耶夫斯基的對立麵。
　　對托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基進行比較，這在許多年間始終是俄國和外國批評傢們熱衷的討論話題。關於前者的貴族本質和後者的平民本質，關於前者撒旦般的高傲和後者基督徒般的恭順，關於前者的自然主義和後者的精神性，均已談論很多。更無必要說明，大約自1900年起，這種比較便始終是偏嚮陀思妥耶夫斯基的。俄國所有的“現代派”思潮均斷定，陀思妥耶夫斯基的精神與托爾斯泰的精神針鋒相對。除瞭社會地位和所受教育之差異外，他們兩人間的主要不同仍在於，托爾斯泰是個清教徒，而陀思妥耶夫斯基是位象徵主義者。這就是說，對於陀思妥耶夫斯基而言，一切相對價值均與絕對價值相關，其正麵或負麵意義均源自它們反映更高價值時所采取的方式。對於托爾斯泰來說，絕對和相對是兩個互不相關的世界，相對自身即為惡。因此，托爾斯泰藐視人類曆史毫無意義的多樣性，而陀思妥耶夫斯基的思想則具有高度曆史感，這使他得以置身於俄國崇高思想的主流，堪與恰達耶夫、斯拉夫派、赫爾岑、格裏高利耶夫、列昂季耶夫和索洛維約夫比肩。陀思妥耶夫斯基是他們中的一員，因為他的思想始終具有曆史感。即便在他最純粹的精神錶達形式中，他所關注的問題亦非靜止不變的永恒法則，而為宇宙超力量在人類曆史中上演的戲劇。曆史和人類文化的一切事實，對於陀思妥耶夫斯基而言均彆具深意，具有正麵或負麵的特定價值。
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