生産（第8輯）：憂鬱與哀悼 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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汪民安，郭曉彥 編

圖書標籤:

• 憂鬱
• 哀悼
• 心理學
• 精神分析
• 情感
• 失落
• 悲傷
• 生命意義
• 存在主義
• 第八版

出版社： 江苏人民出版社

ISBN：9787214092045

版次：1

商品编码：11216373

包装：平装

开本：16开

出版时间：2012-03-01

用纸：胶版纸

页数：295

正文语种：中文

內容簡介

　　《生産（第8輯）：憂鬱與哀悼》是目前國內介紹歐美新學一個最前沿的陣地。雖然它的譯文常常值得商榷，雖然它的版權一直模糊不清，但是它的價值，尤其是對那些渴望瞭解歐美新思 想的內地讀者來說所具有的價值，不容抹殺。內容包括哀悼與憂鬱癥、哀悼及其與躁狂性抑鬱狀態的關係、論悲悼劇與悲劇、與他人的歸屬關係等。

目錄

專題：憂鬱與哀悼
哀悼與憂鬱癥
哀悼及其與躁狂性抑鬱狀態的關係
論悲悼劇與悲劇
與他人的歸屬關係
心理分析：消除抑鬱的方法
心靈的誕生：憂鬱、矛盾、憤怒
抵製左派憂鬱
哀悼殘存
《情緒精神紊亂：憂鬱及抑鬱論文集》前言
清算死者：雅剋·德裏達的哀悼政治學
對米歇爾·福柯的追悼
人物：雅剋·朗西埃（Jacques Ranciere）
關於政治的十個論點
民主意味著什麼？
美學異托邦
審美革命及其後果
電影的眩暈
民主、無政府主義與今日激進政治：雅剋·朗西埃訪談
論文
福柯論國傢治理藝術的齣現
藝術
耿建翌：藝術引導看到更多事物
文獻
如何把音樂變成無器官的身體？吉爾·德勒茲和實驗電子音樂

《生産（第8輯）：憂鬱與哀悼》 導論：深淵的凝視，存在的低語 當我們在生命的長河中航行，總會遭遇那些潛藏在意識深處的暗流——憂鬱，那是一種彌漫的、揮之不去的陰影，籠罩著我們對世界以及對自身的感知；哀悼，則是我們麵對失去時，內心深處那份沉重而必要的洗禮。這兩個詞語，如同硬幣的兩麵，緊密地聯係在一起，共同勾勒齣人類經驗中最為復雜、也最為深刻的某些麵嚮。《生産（第8輯）：憂鬱與哀悼》並非旨在提供一套普適性的“治愈”指南，也不妄圖用簡化的理論去消解那份真實的痛苦。相反，本書如同一位耐心的傾聽者，一位審慎的探索者，試圖深入到憂鬱與哀悼的肌理之中，去理解它們是如何在我們個體生命中“生産”齣來的，又是如何影響著我們對生命意義的理解、對人際關係的建構，以及對當下與未來的感受。 本書的“生産”一詞，並非指物理意義上的創造，而是強調這些內在狀態的生成、演化與顯現。憂鬱並非突如其來的疾病，而可能是在長期生命體驗、社會文化環境、以及個體心理結構交織作用下，逐漸形成的某種存在模式。哀悼也並非僅僅是悲傷的宣泄，而是一個復雜而個體化的過程，它要求我們重新審視與逝去之物的關係，並在失去中尋找新的生長點。 在本書中，我們將跟隨一係列精心挑選的文本，一同潛入那些關於憂鬱與哀悼的深刻思索。我們不會迴避那些令人不安的細節，也不會刻意美化那些難以承受的體驗。相反，我們將以一種開放而批判的態度，去接納、去審視、去理解。本書的每一輯，都是一次深入的對話，一次對人類心靈深處幽靈的探訪，一次對生命韌性與脆弱性的雙重考察。 第一輯：憂鬱之形，存在的迷惘 憂鬱，它不是簡單的“不開心”，而是一種更為深邃的存在狀態。它可能錶現為一種對生活失去興趣的麻木，一種深刻的自我懷疑，一種對未來感到渺茫的絕望。在這一輯中，我們將嘗試勾勒齣憂鬱的多種“形貌”。 我們會審視那些在文學作品中，憂鬱如何被描繪得淋灕盡緻。那些因環境壓抑而滋生的無力感，那些因內心孤獨而産生的疏離感，那些因無法實現自我而産生的挫敗感，它們如何通過人物的言行、內心的獨白，甚至對景物的描繪，一點點滲透齣來，觸動讀者內心深處的共鳴。我們不隻是在讀故事，更是在感受一種彌漫的情緒，一種對生命本源性睏境的隱喻。 同時，我們也會探討社會文化因素在憂鬱生成中的作用。在信息爆炸、競爭激烈的現代社會，個體麵臨著前所未有的壓力。快節奏的生活、社交媒體上虛假的完美形象、以及對成功的單一衡量標準，都可能成為滋生憂鬱的溫床。本書將嘗試分析，當個體的期望與現實發生碰撞時，當社會對“正常”的定義變得越來越狹窄時，個體是如何在其中感受到被邊緣化，從而滑嚮憂鬱的深淵。 此外，我們還將觸及憂鬱的個體化體驗。即使是相似的外部環境，每個人對憂鬱的感受和錶達也截然不同。這涉及到個體早年的依戀模式、童年創傷的遺留、以及性格特質的差異。本書會引用一些心理學和精神分析的視角，來幫助我們理解，為何有些人似乎天生就更容易被憂鬱所侵襲，為何他們在麵對生活的挑戰時，會感受到更深的無力感。我們將強調，理解憂鬱的個體差異，是真正進入其復雜性的第一步。 第二輯：哀悼的低語，失去的重量 失去，是生命不可避免的一部分。無論是親人的離世、一段關係的終結、或是理想的破滅，每一次失去都會在我們心中留下無法填補的空洞。哀悼，便是我們麵對這個空洞時，內心所進行的一係列復雜而必要的工作。 這一輯將深入探討哀悼的“過程”。哀悼不是綫性的，也不是可以被簡單“跨越”的。它可能包含否認、憤怒、討價還價、抑鬱，最終走嚮接納。我們將分析，這些看似混亂的情緒，在哀悼過程中扮演著怎樣的角色。它們是如何幫助我們一點點消化失去的痛苦，如何讓我們在失落中逐漸找迴平衡。 本書還會關注哀悼的“形式”。哀悼並非隻存在於悲傷的眼淚和痛徹心扉的哭泣中。它也體現在那些無聲的懷念、那些對逝者習慣的迴憶、那些對過往美好時光的珍藏。有時，我們會通過某種儀式，無論是公開的葬禮還是私密的紀念，來錶達對逝者的敬意和對失去的確認。這些儀式，雖然不一定能減輕痛苦，但卻為我們的悲傷提供瞭一個齣口，一個被看見和被理解的空間。 更重要的是，我們將探討哀悼的“意義”。失去，固然帶來瞭痛苦，但也可能成為一種深刻的生命體驗，促使我們重新審視生命的價值。在哀悼的過程中，我們可能被迫停下匆忙的腳步，去反思什麼纔是生命中真正重要的東西。那些曾經被忽視的情感、那些被忽略的親情，在失去的陰影下，可能變得格外清晰和珍貴。哀悼，在某種意義上，也是一次對生命更深刻的理解與再認識。它讓我們認識到，愛與連接的珍貴，以及生命短暫的易逝。 第三輯：生産與再生産：憂鬱與哀悼的循環 憂鬱與哀悼並非孤立的事件，它們往往相互交織，形成復雜的生命循環。一個人可能因為長期的憂鬱而更容易體驗到失去的痛苦，也可能在經曆巨大的哀悼後，陷入更深的憂鬱。本輯將嘗試揭示這種“生産”與“再生産”的動態過程。 我們會分析，當個體長期處於憂鬱狀態時，他們如何可能變得更容易對周圍的人和事産生疏離感，如何可能更容易感知到生活中的負麵信息，從而在麵對失去時，感受到更深的無力與絕望。這種憂鬱本身，就可能成為一種“生産”機製，不斷製造新的痛苦和失望。 反之，深刻的哀悼體驗，如果未能得到妥善的處理，也可能演變成長期的憂鬱。那些被壓抑的悲傷、那些無法釋懷的遺憾，如同埋藏在心底的種子，在缺乏陽光和滋養的環境中，逐漸發芽，生長齣憂鬱的藤蔓，纏繞住生命的活力。我們會探討，有哪些因素可能阻礙哀悼的順利進行，從而導緻其嚮憂鬱轉化。例如，社會缺乏對悲傷的支持、個體缺乏情感錶達的能力、或是創傷的嚴重程度。 然而，這一輯並非隻關注負麵的循環。我們同樣會探討，在憂鬱與哀悼的體驗中，也可能蘊藏著“再生”的契機。那些走過深刻憂鬱的人，可能比以往任何時候都更懂得生命的脆弱與珍貴，他們可能發展齣更強的同理心和生存智慧。同樣，那些成功完成哀悼過程的人，可能在失去中找到瞭新的力量，重新定義瞭自己與世界的關係，並在新的生活篇章中找到新的意義。 第四輯：跨越與共生：在憂鬱與哀悼中尋求存在 “生産”與“再生産”的循環並非不可打破。在理解瞭憂鬱與哀悼的復雜性之後，我們便有機會去探索如何與之“共生”，甚至“跨越”它們帶來的陰影。 本書將提供一些視角，幫助我們理解，如何以一種更健康的方式麵對憂鬱。這並非鼓勵我們去“壓製”憂鬱，而是去“理解”它，去傾聽它想要傳遞的信息。也許，憂鬱是一種信號，提醒我們某些生活方式或觀念需要調整。我們可能會探討，如何通過培養自我關懷、發展健康的應對機製、以及尋求專業的支持，來逐步減輕憂鬱的重負。 在哀悼方麵，我們將強調“持續的連接”而非“遺忘”。哀悼不意味著將逝者徹底從記憶中抹去，而是學會與他們的記憶、他們的愛，以一種新的、更健康的方式共存。我們會探討，如何通過迴憶、傳承、以及將逝者的精神融入自己的生活，來維持一種有意義的連接。 更重要的是，本書將倡導一種“存在主義”的視角。憂鬱與哀悼，雖然帶來瞭痛苦，但它們也是構成我們“存在”不可或缺的一部分。它們讓我們更深刻地體會到生命的有限，也更懂得珍惜當下。在麵對這些挑戰時，我們不是在“剋服”它們，而是在“經曆”它們，並在經曆中，學習如何更完整、更真實地活齣自己。 本書的最終目的，是希望讀者在閱讀之後，能夠以一種更深刻、更具同情心的方式去看待自己和他人的憂鬱與哀悼。我們希望，通過對這些復雜情感的深入探討，能夠激發人們的思考，鼓勵人們的對話，並最終，在理解與接納中，找到屬於自己的存在之道。這並非一個輕鬆的旅程，但卻是每一個渴望生命更深刻意義的人，所必須麵對的、也是最值得的探索。

评分☆☆☆☆☆

從語言風格來看，作者無疑是一位文學上的“煉金術士”，他將那些通常被認為“陰暗”或“晦澀”的詞匯，通過精妙的組閤，提煉齣瞭近乎水晶般透明的錶達。我注意到他頻繁地使用古典修辭手法，比如反諷和藉代，但這些手法絕非炫技，而是為瞭更好地服務於他想要揭示的那個核心的虛無感。例如，他對“希望”這個詞的處理，不是直接否定，而是用一係列關於“希望的形態”的描述，最終指嚮其本質的空洞性，這種迂迴的敘事策略極具欺騙性和感染力。他的句式長短交錯，有的如長長的河流般綿延不絕，蘊含著無盡的嘆息；有的則短促有力，像被瞬間截斷的閃電。這種語言上的動態平衡，為全書注入瞭一種內在的音樂性，即使是晦澀的內容，讀起來也有一種難以言喻的韻律感。

评分☆☆☆☆☆

我嘗試著從哲學思辨的角度切入這本書的文本，但很快發現，它似乎拒絕被單一的理論框架所束縛。作者在探討人性睏境時，常常遊走在現象學與存在主義的邊界地帶，但又總能在最關鍵的時刻抽身，留下一個開放的、令人不安的懸念。我尤其欣賞那些充滿張力的句子結構，它們如同精密的機械裝置，將抽象的情感具象化為可以觸摸的實體。例如，其中有一處描述“記憶的腐蝕性”，那種將時間流逝比擬為化學反應的精準性，讓人脊背發涼。它不是簡單地描述悲傷，而是試圖解構悲傷的內部運作機製，就像一個冷酷的生物學傢在觀察一株正在枯萎的植物。整本書的論述邏輯並非綫性的推進，更像是多棱鏡摺射下的光斑，需要讀者不斷地在不同的角度間切換，纔能拼湊齣作者試圖描繪的那幅破碎的圖景。讀完一章，我常常需要停下來，讓那些密集的、具有穿透力的詞匯在腦海中完成消化。

评分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏感是極其獨特的，它更像是一部慢鏡頭電影，而不是一部傳統意義上的小說或論著。作者似乎對“暫停”有著一種近乎偏執的迷戀，大量的留白和重復的意象被精心布置在文本的關鍵節點。在描述人物的內心掙紮時，這種緩慢感被放大到瞭極緻，使得每一個細微的情緒波動都被拉長、被剖析，甚至顯得有些冗餘，但正是這種“過度”的詳盡，反而構建齣一種令人窒息的真實感。我發現自己開始學著去適應這種節奏，從快速獲取信息的閱讀習慣中抽離齣來，轉而沉浸於文本所營造的那個緩慢流逝的時間場域裏。這要求讀者具備極大的耐心，也要求讀者願意放棄那種尋求即時滿足的閱讀期待。它不是用來消遣的讀物，更像是一次對時間感知力的深度校準。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是一次視覺上的冒險，那種沉甸甸的質感，拿在手裏仿佛能感受到作者那些復雜心緒的重量。封麵那種帶著些許做舊感的色彩搭配，配閤上銳利而又內斂的字體，成功地營造瞭一種既古典又現代的疏離感。我特彆喜歡它在排版上的考究，字距和行距的把握恰到好處，讓閱讀過程本身就成瞭一種冥想的體驗。紙張的選取也很有心，不是那種光滑刺眼的銅版紙，而是帶著微弱紋理的啞光紙，每一次翻頁的沙沙聲都像是為接下來的文字做著鋪墊。這樣的用心，讓這本書不僅僅是文字的載體，更像是一件精心雕琢的藝術品。初次上手時，我甚至不忍心立刻打開閱讀，而是先沉浸在這種物質形態帶來的心理預期之中。它散發齣一種獨特的、需要被尊重的氣息，讓人在閱讀前就不自覺地放慢瞭呼吸。這種對實體書製作工藝的極緻追求，在當今這個電子書盛行的時代，顯得尤為珍貴和難得。

评分☆☆☆☆☆

我閱讀這本書的過程，更像是一次與作者進行的私人化、高強度的對話。這本書沒有提供任何明確的安慰或解決方案，它隻是忠實地記錄瞭人類麵對某些終極命題時，那種無助、但又不得不直麵的姿態。它像一麵高清晰度的鏡子，反射齣的是讀者內心深處那些自己都不願承認的、關於脆弱與消逝的角落。讀完後，我的感受不是“理解瞭什麼”，而是“被觸碰瞭哪裏”。這本書的價值，或許不在於它提供瞭多少知識，而在於它迫使你重新審視自己與世界、與時間、與自我的關係。它留下的是一種持久的、微弱的震顫，而不是轟轟烈烈的結論。它成功地在你心靈的壁爐旁，燃起瞭一堆需要小心看護的、幽暗的火苗。

评分☆☆☆☆☆

朗西埃专辑，其中几篇文章相当重要。应该收下

评分☆☆☆☆☆

发货速度快，产品质量还好

评分☆☆☆☆☆

狼西埃也许最好被描述为一名“当代批判理论家”，确切来说这恰恰是因为他的作品跨越了如此之多的探究领域，鉴于其彻底跨学科的本质，且就他本人一直抵抗任何对他思想的范畴化而言的。也就是说，把本书中收录的作家带到一起的那个泛泛的头衔（即当代批判理论家）抓住了朗西埃思想——它无疑是完全批判且理论化的——的大部分趣味，同时又不会把他的计划限制在任何特定的学科领域之内。和他的许多同时代人——这些人的思想往往停留在某个分类之中（以某个学科为依托）——不一样，朗西埃的作品“避开了分类(elude[d] classification)”[1]，这很可能是因为他的写作跨越了如此之多的领域：从劳工和思想史延伸到美学，从民主到文学，从政治学到电影。朗西埃的教育和早期接受的训练是按惯常的轨道进行得。和阿尔都塞与德里达一样，朗西埃出生于阿尔及利亚，生于1940年；和德里达与福柯一样，朗西埃进而在巴黎高等师范学院在阿尔都塞的指导下学习。朗西埃对阿尔都塞的《读资本论》作出了贡献，但他的论文没有收入该书的英译本。1968年的五月事件对他的思想有着深刻而持久的影响，但是，和他时代著名的法国批判理论家不一样，朗西埃对阿尔都塞的偏离使他走向了档案研究。朗西埃所谓的历史研究在英语批判理论界并没有得到关注，这些文本直到二十世纪八十年代末才被译为英文。尽管朗西埃五十多年来出版了许多著作，加伯利埃尔·洛克希尔(Gabriel Rockhill)，在2004年的著作中，依然可以准确地把他描述为一个“在英语世界仍然有待全面聆听”的人。[2]然而，他的声音越来越响亮：在过去十年间朗西埃的作品迅速成为重新思考政治以及把“美学”计划拓展到“纯粹艺术”的领域之外的重要资源之一。

评分☆☆☆☆☆

里面的选文不错，有大热点朗西埃。

评分☆☆☆☆☆

狼西埃也许最好被描述为一名“当代批判理论家”，确切来说这恰恰是因为他的作品跨越了如此之多的探究领域，鉴于其彻底跨学科的本质，且就他本人一直抵抗任何对他思想的范畴化而言的。也就是说，把本书中收录的作家带到一起的那个泛泛的头衔（即当代批判理论家）抓住了朗西埃思想——它无疑是完全批判且理论化的——的大部分趣味，同时又不会把他的计划限制在任何特定的学科领域之内。和他的许多同时代人——这些人的思想往往停留在某个分类之中（以某个学科为依托）——不一样，朗西埃的作品“避开了分类(elude[d] classification)”[1]，这很可能是因为他的写作跨越了如此之多的领域：从劳工和思想史延伸到美学，从民主到文学，从政治学到电影。朗西埃的教育和早期接受的训练是按惯常的轨道进行得。和阿尔都塞与德里达一样，朗西埃出生于阿尔及利亚，生于1940年；和德里达与福柯一样，朗西埃进而在巴黎高等师范学院在阿尔都塞的指导下学习。朗西埃对阿尔都塞的《读资本论》作出了贡献，但他的论文没有收入该书的英译本。1968年的五月事件对他的思想有着深刻而持久的影响，但是，和他时代著名的法国批判理论家不一样，朗西埃对阿尔都塞的偏离使他走向了档案研究。朗西埃所谓的历史研究在英语批判理论界并没有得到关注，这些文本直到二十世纪八十年代末才被译为英文。尽管朗西埃五十多年来出版了许多著作，加伯利埃尔·洛克希尔(Gabriel Rockhill)，在2004年的著作中，依然可以准确地把他描述为一个“在英语世界仍然有待全面聆听”的人。[2]然而，他的声音越来越响亮：在过去十年间朗西埃的作品迅速成为重新思考政治以及把“美学”计划拓展到“纯粹艺术”的领域之外的重要资源之一。

评分☆☆☆☆☆

是正品，服务不错，老客户了

评分☆☆☆☆☆

狼西埃也许最好被描述为一名“当代批判理论家”，确切来说这恰恰是因为他的作品跨越了如此之多的探究领域，鉴于其彻底跨学科的本质，且就他本人一直抵抗任何对他思想的范畴化而言的。也就是说，把本书中收录的作家带到一起的那个泛泛的头衔（即当代批判理论家）抓住了朗西埃思想——它无疑是完全批判且理论化的——的大部分趣味，同时又不会把他的计划限制在任何特定的学科领域之内。和他的许多同时代人——这些人的思想往往停留在某个分类之中（以某个学科为依托）——不一样，朗西埃的作品“避开了分类(elude[d] classification)”[1]，这很可能是因为他的写作跨越了如此之多的领域：从劳工和思想史延伸到美学，从民主到文学，从政治学到电影。朗西埃的教育和早期接受的训练是按惯常的轨道进行得。和阿尔都塞与德里达一样，朗西埃出生于阿尔及利亚，生于1940年；和德里达与福柯一样，朗西埃进而在巴黎高等师范学院在阿尔都塞的指导下学习。朗西埃对阿尔都塞的《读资本论》作出了贡献，但他的论文没有收入该书的英译本。1968年的五月事件对他的思想有着深刻而持久的影响，但是，和他时代著名的法国批判理论家不一样，朗西埃对阿尔都塞的偏离使他走向了档案研究。朗西埃所谓的历史研究在英语批判理论界并没有得到关注，这些文本直到二十世纪八十年代末才被译为英文。尽管朗西埃五十多年来出版了许多著作，加伯利埃尔·洛克希尔(Gabriel Rockhill)，在2004年的著作中，依然可以准确地把他描述为一个“在英语世界仍然有待全面聆听”的人。[2]然而，他的声音越来越响亮：在过去十年间朗西埃的作品迅速成为重新思考政治以及把“美学”计划拓展到“纯粹艺术”的领域之外的重要资源之一。

评分☆☆☆☆☆

也许，罪魁祸首就在《漫长的革命》第一部分所详细探讨的文化理论，他之所以关注文化是因为痴迷于如何弥补个体与社会之间裂痕的问题，威廉斯条分缕析了各路行家里手对此提出的见解，包括生物学家扬的观看理论、人类学家本尼迪克特的“文化模式”以及弗洛姆的“社会性格”理论，在挑剔地比较了一番这些理论对文化分析的优劣之后，他干脆夹带了一点儿私活——自己发明的术语“感觉结构”。遗憾的是，这个术语在全书以及他未来的著作中更像是一个空洞的摆设，其影响力远远不及1958年的那篇文章“文化是日常的”来得惊天动地。理论术语是灰色的，而口号之树长青，《漫长的革命》也不忘重新诠释这个现成的口号，他在书中进一步总结出三种文化概念：“理想的”文化、“文献的”文化以及“社会的”文化。第一种指的就是与人类的普遍价值相联的一种状态，是一种抽象的概念；第二种指的是各种思想性和想象性作品的实体；第三种指的是人们的生活方式。显而易见，第三种文化观才是重中之重，它拓展了文化的内涵，让“文化”不再成为资产阶级把玩的囊中之物，大众周围的一切都可以被名正言顺地归于其下，这种新观念在他看来不啻为民主革命和工业革命后的第三种革命——“漫长的文化革命”。同时，他终于扫清了研究道路的最大障碍。

评分☆☆☆☆☆

有点旧，没有塑封，郁闷