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[宋] 魏瞭翁 著

圖書標籤:

• 湖南曆史
• 地方文獻
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• 文集
• 渠陽
• 湖湘文庫
• 古籍
• 中華文化

出版社： 岳麓书社

ISBN：9787807619994

版次：1

商品编码：11219320

包装：精装

丛书名： 湖湘文库

开本：16开

出版时间：2012-12-01

用纸：胶版纸

页数：290

字数：282000

正文语种：中文

內容簡介

　　《湖湘文庫：渠陽集》以文淵閣《四庫全書》本《鶴山集》為底本，以《四部叢刊》影印宋開慶本《重校鶴山先生大全文集》核校，比較接近《渠陽集》的全貌。
　　《湖湘文庫：渠陽集》共十八捲，其中《古詩》一捲，《書》三捲，《記》四捲，《序》、《銘》、《跋》各一捲，《墓誌銘》七捲。

內頁插圖

目錄

渠陽集捲之一
古詩
肩吾摘取“傍梅讀《易》”之句以名吾亭，且為詩以發之，用韻答賦
次韻永平令江叔文鶴山書院落成詩
生朝李肩吾貽詩，次韻為謝
次韻李肩吾讀易亭山茶梅
再賦
鶴山書院前為荷塘三，即其小嶼築亭久矣，春後八日始榜日芙蓉州
再韻和者盈軸，次韻謝之
通道硃宰求時齋字，李肩吾賦詩，次韻
撫州崇仁縣玉清觀道士黃石老工古篆，以李公父書來問字
題尹商卿起宗自信齋
兄子高斯得赴廷對
丁大監文伯得餘近作，讀之疾愈，以詩見貽
先立春一日，電雷雪交作，程叔運賦詩，次韻
朝字韻詩，諸丈倡酬未已，再次韻
送程叔運、高不妄西歸
湖北提刑林寺丞嶽赴召，以書索詩
中鞦無月，分韻得狂字
九月分韻得寒字
送吳門葉元老歸浮光
題東歐王友直尚友堂
贈造琴道士劉發雲，劉亦解緻雷
洪士龍以洪舜俞考功所作《竹洲精捨記》見問
張永平轄作亭於渠河之右，予請名以觀，而通守江君塤賦古詩二十有二韻以落之，用韻和答
次韻廬陵劉時見懷

渠陽集捲之二
書
答林知錄觀過
答昌化潘知軍子順
答武岡李通判
答荊門張僉判元簡
答遂寜李侍郎
答任總乾
答長沙李縣丞元宗
答曾參政從龍
答劉提乾子澄
答贛州聶侍郎子述
答張大監忠恕，張忠獻之孫
答張大監
答袁衢州甫
答黃子纔輅，硃文公外孫
……
渠陽集捲之三
渠陽集捲之四
渠陽集捲之五
渠陽集捲之六
渠陽集捲之七
渠陽集捲之八
渠陽集捲之九
渠陽集捲之十
渠陽集捲之十一
渠陽集捲之十二
渠陽集捲之十三
渠陽集捲之十四
渠陽集捲之十五
渠陽集捲之十六
渠陽集捲之十七
渠陽集捲之十八

精彩書摘

　　答林知錄觀過
　　某居靖二年，士風民俗久益相宜。城東築室數椽，為聚友讀書計。士人雖聞見稍陋，然無利祿之誘，故質實近本；無紛華之說，故寡欲易足。又得舊友偕行，相與切磋究圖，自謂庶幾不虛是行矣。來書縷縷奬飾存勞，隻有感激。某頃作《鶴山書院記》，謂古今無未定之天，蓋吾儕分上隻有負罪引慝，何暇怨尤？故不敢以詩人夢夢之說為然。今觀來諭，則天意果難諶，若此又嘆窮理之未盡也。息交絕遊之誨，敢不敬承！
　　答昌化潘知軍子順
　　某恰書山中二考，溫尋舊讀，粗有絲發之進，自謂不虛此行。顧蜀稷未清，淮氛日甚，有如來教所謂浙西水災者，特其一端耳。每一念之，不勝及緯之憂。是間雖甚僻陋，猶有潭、鄂、洪、袁間朋友。近書能言流殍寇賊之害，雖罪戾之餘，豈暇與聞時事？而君臣義重，終不得而恝然。誨諭諄諄，懷人憂世之意蔚乎其可掬，所以燠休羈窮奬飾愚陋者，尤極廑鄭，而循涯揆分，不足以當此，隻有愧荷。
　　答武岡李通判來諭俾作一賀緘，不必求歸，此非愛予之至不及此。但嚮來在外，元不作子公書，今在罪籍，忽爾破戒，心實難之。恐淹速亦不在此。聞遷謫諸公亦有煎迫大甚者，反為所紿，此可見無關得喪也。
　　答荊門張僉判元簡
　　《先天廬吟》蓋欲追蹤②邵子，此用功非一日。某凡三遊東南，行半天下，交道亦廣矣，如邵《易》，少有能知之者。惟鄉間有張文饒，名行成，自號觀物先生，頗得象數之詳，有《通變》、《經世》、《述衍》、《翼元》、《元包》、《潛虛》、《觀物》七書。大意謂：理者，太虛之實義；數者，太虛之定分。名形之初，因理而有數，因數而有象；既形之後，因象以推數，因數以推理。今不可論理而遺數。此等說極精，僉判曾見之否？程《易》明白完粹，無智愚皆知好之。如邵《易》，不藐之為象數，則憚其難知。嘗欲為之發明，今茲未能也。得生還之後，多活幾年，儻③可以畢此願乎？餘詩大抵精當，但銅屏篆體多誤，隻是鑄工杜撰，諸公褒飾太過。嚮侍坐時精采燁燁，今來詩多有衰病之語，豈詩傢常詞邪？其信然邪？
　　……

前言/序言

　　魏瞭翁《渠陽集》，凡十八捲，其中《古詩》一捲，《書》三捲，《記》四捲，《序》、《銘》、《跋》各一捲，《墓誌銘》七捲。
　　魏瞭翁（1178-1237），字華父，號鶴山，學者稱鶴山先生。宋邛州蒲江（今四川蒲江）人。寜宗慶元五年（1199）進士第二及第，曆官簽書劍南西川節度判官廳公事，秘書省正字，校書郎，知嘉定府、漢州、眉州、濾州、潼川府，權工部侍郎。理宗寶慶元年（1225），史彌遠當政，以“封章謗訕”、“朋邪謗國”、“欺世盜名”罪名，落職奪三秩，謫居靖州，紹定四年（1231）復原職，進寶章閣待製，為潼川路安撫使、知濾州、權禮部尚書兼直學土院、同簽書樞密院事、督視京湖軍馬兼江淮督府、知福州，終福建安撫使。年六十卒，謚文靖。
　　《宋史·儒林傳》有傳，稱魏瞭翁“年數歲，從諸兄入學，儼如成人。少長，英悟絕齣，日誦韆餘言，過目不再覽，鄉裏稱為神童。年十五，著《韓愈論》，抑揚頓挫，有作者風”。又稱其為官漢州，“尊禮耆者，簡拔俊秀，朔望詣學宮，親為講說，誘掖指授，行鄉飲酒禮以示教化，增貢士員以振文風。復蟆頤堰，築江鄉館，利民之事，知無不為。士論大服，俗為之變”。又稱其為學，“丁生父憂，解官心喪，築室白鶴山下，以所聞於輔廣、李燔者開門授徒，士爭負笈從之，由是蜀人盡知義理之學”。
　　魏瞭翁所處的南宋時代，內憂外患，積貧積弱。“權臣相繼，內擅國柄，外變風俗，綱常淪敦，法度墮弛，貪濁在位，舉事弊蠹，不可滌濯。”（《宋史》本傳）魏瞭翁以長於吏治著稱，而其一生學術根柢實在於傳承理學。黃宗羲、全祖望稱其私淑硃熹、張械，《宋元學案》列為《鶴山學案》，摘其《師友雅言》、《鶴山大全集》、《鶴山奏劄》中精要。當南宋時，魏瞭翁與真德秀為友，相與推崇程硃，人多以真、魏並稱。而全祖望則雲：“謹案嘉定而後，私淑硃、張之學者日鶴山魏文靖公。兼有永嘉經製之粹而去其駁。世之稱之者以並之西山（真德秀），有如溫公（司馬光）、蜀公（範鎮），不敢軒輊。梨洲則曰：‘鶴山之卓犖，非西山之依門傍戶所能及。’予以為知言。”近人繆荃孫有《魏文靖公年譜》，近年彭東煥作《魏瞭翁年譜》，蔡方鹿著《魏瞭翁評傳》，張文利著《魏瞭翁文學研究》，對其生平、學術有詳盡論述。

書名： 湖湘文庫：渠陽集 作者： (此處作者信息可根據實際情況填寫，若無特定作者，可寫“清代學者輯錄”等) 版本信息： (此處版本信息可根據實際情況填寫，如“清道光年間刊本”、“民國影印本”等) 內容簡介： 《湖湘文庫：渠陽集》是一部珍貴的清代學術文獻匯編，收錄瞭與湘南渠陽地區（大緻範圍涵蓋今湖南省郴州市、永州市部分區域）相關的各類文獻資料，旨在係統地梳理和保存這一區域的曆史文化遺産。本書並非單一作者的著作，而是由曆代以來關注渠陽地方文獻的學者、文人搜集、整理、輯錄而成的集大成之作。其內容涵蓋廣泛，既有對渠陽地區地理風貌、物産資源的記述，也有對當地風俗人情、民間信仰的描繪，更包含大量關於地方建置沿革、人物事跡、科舉功名、義舉善行、宗族沿革、鄉約族規、教育興衰、寺廟興廢、水利設施、道路交通、災荒記錄、文學藝術等方麵的文獻。 一、 地理人文溯源： 《渠陽集》伊始，便著重描摹瞭渠陽的自然地貌。書中可能收錄瞭曆代方誌中關於渠陽山川形勝的記載，如山脈走嚮、河流分布、土壤氣候等，為理解該地區的生態環境提供瞭基礎。例如，書中或許會詳細描述當地的主要河流（如舂陵水、洣水等）的源流、流域、水文特徵，以及它們在古代水利灌溉、交通運輸方麵所起的作用。同時，對山脈的介紹，如海拔、植被、礦産資源等，也可能成為篇章的重要組成部分。這些地理描繪並非空泛的敘述，而是與當地的農業生産、居民生活緊密相連，體現瞭古人“天人閤一”的觀察視角。 在人文方麵，本書大量輯錄瞭關於渠陽地區居民生活習俗的文獻。這些文獻可能通過民間歌謠、節令習俗、婚喪嫁娶的記錄，以及對當地飲食、服飾、居住特點的描繪，生動展現瞭渠陽人民的生活圖景。例如，書中可能包含對當地傳統節日慶典的詳細記述，如春節、端午、中鞦等，以及這些節日背後蘊含的文化意義和儀式活動。對當地特色手工藝、民間技藝的介紹，如陶瓷製作、紡織刺綉、木雕石刻等，也可能被收錄其中，反映瞭渠陽地區物質文明的成就。此外，關於當地宗教信仰，如佛教、道教以及民間信仰的傳播和演變，也可能成為重要的研究內容，通過對寺廟古跡、神話傳說、祭祀活動的記錄，揭示瞭渠陽人民的精神世界。 二、 地方建置與人物史傳： 《渠陽集》對渠陽地區建置沿革的梳理尤為重要。書中可能輯錄瞭曆代官方文獻，如郡縣誌、圖經等，詳細記載瞭渠陽地區行政區劃的變遷、官僚體係的設立、以及重要曆史事件的發生。這對於研究中國古代地方行政製度的演變具有重要的價值。例如，對某個縣的設立、撤銷、升格、降格的記載，以及對曆任地方官員的任免信息，都可能被收錄。 在人物傳記方麵，本書薈萃瞭大量關於渠陽地區傑齣人物的史料。這些人物可能包括在地方發展、文化傳承、軍事政治等方麵做齣貢獻的士紳名流、文人墨客、武將名臣，以及一些具有代錶性的民間英雄人物。通過對這些人物生平事跡的記述，如他們的傢世背景、讀書仕途、文學成就、道德操守、以及在當地産生的積極影響，勾勒齣渠陽地區人纔輩齣的曆史畫捲。書中可能收錄如某位文人在當地舉辦的學術講座、創作的詩文；某位官員在任期間興修的水利工程、推行的教化政策；某位武將抵禦外敵、保衛傢園的英勇事跡；甚至是某位普通民眾的孝悌事跡、扶貧濟睏的善舉。這些傳記材料不僅豐富瞭地方史的內涵，也為後人提供瞭寶貴的精神財富。 三、 文化教育與社會生活： 《渠陽集》對渠陽地區的文化教育事業亦有深入的關注。書中可能收錄瞭關於當地書院、學堂的興建、發展、以及教學內容的記述。對曆代科舉製度下，渠陽地區學子的應試情況、金榜題名者名單的統計，以及對地方教育傢、名師的推崇，都可能被載入其中。例如，書中可能會記錄某書院的創建曆史，曆代山長（校長）的更迭，以及畢業於該書院而入仕為官的士子名單。對地方民間教育組織，如私塾、濛學堂的記載，也可能反映瞭基層教育的普及程度。 同時，本書也著力描繪瞭渠陽地區的社會生活圖景。這包括對當地宗族製度的探討，如各大傢族的起源、族譜的整理、族規傢法的製定，以及宗族在維護社會秩序、調解民間糾紛方麵所扮演的角色。對鄉約族規的輯錄，如關於勸善戒惡、睦鄰友好的條文，反映瞭傳統社會基層治理的智慧。書中也可能包含對當地社會經濟狀況的記載，如農作物種植、手工業生産、商業貿易的發展情況，以及相關的賦稅、徭役製度。對災荒記錄的整理，如水旱蝗災的發生、救災賑濟的措施，也反映瞭當地民眾抵禦自然災害的艱辛曆程。 四、 文學藝術與非物質文化遺産： 《渠陽集》對於渠陽地區文學藝術的傳承與發展同樣給予瞭充分的關注。書中可能輯錄瞭當地文人的詩詞歌賦、散文遊記、碑刻銘文等作品。這些作品不僅具有文學價值，也為研究當地的風土人情、曆史變遷提供瞭生動的注腳。例如，某位文人筆下描繪的渠陽八景、山水風光，或是記錄的當地民俗活動的詩篇，都將成為寶貴的文化財富。 此外，本書還可能收錄瞭關於當地戲麯、音樂、繪畫、雕塑等藝術形式的資料。例如，對地方戲種的起源、發展、劇目特色的介紹，對民間音樂、器樂的記錄，以及對當地具有代錶性的繪畫、雕塑作品的描述，都可能被包含在內。這些內容為研究渠陽地區的非物質文化遺産提供瞭重要的依據。 五、 價值與意義： 《湖湘文庫：渠陽集》作為一部集地方文獻之大成的著作，其價值體現在多個方麵。 首先，它是一部極其寶貴的地方史料匯編。對於研究渠陽地區的曆史、文化、社會、經濟、政治等各個方麵，本書提供瞭第一手且極為詳實的資料，是學者們進行地方史研究不可或缺的重要參考文獻。 其次，它有助於恢復和重建地方曆史記憶。通過匯集散落各處的文獻，本書將一個區域的曆史脈絡清晰地呈現齣來，讓後人能夠更全麵、更深入地瞭解祖輩的生活與奮鬥，增強文化認同感和歸屬感。 第三，它展現瞭中國古代地方文獻的搜集整理之功。本書的輯錄過程本身就體現瞭曆代學者對保存地方文獻的重視和努力，其編纂體例、輯錄方法也為後世的文獻整理提供瞭藉鑒。 第四，它為文化傳承與創新提供基礎。《渠陽集》中蘊含的豐富文化基因，如優秀的人物事跡、寶貴的文化遺産、先進的治學理念等，都能夠為當今的文化傳承與創新提供靈感和啓示。 總而言之，《湖湘文庫：渠陽集》是一部內容豐富、史料珍貴、價值重大的地方文獻匯編，它以其係統性、全麵性和深入性，為我們展現瞭湘南渠陽地區悠久的曆史和燦爛的文化，是研究中國地方史、地域文化，以及中國古代文獻的重要成果。

评分☆☆☆☆☆

這部我最近偶然淘到的老書，裝幀古樸，散發著一種舊時光的味道。書頁泛黃，邊緣有些許磨損，但內頁的文字依然清晰可辨，字體是那種老式的宋體，讀起來彆有一番韻味。我本來也沒抱太大期望，隻是覺得名字挺有意思，隨便翻開幾頁看看。沒想到，裏麵的內容卻讓我眼前一亮。作者的文筆極其細膩，尤其擅長描繪景物和人物的內心世界。讀到一些段落，我仿佛能身臨其境，感受到那種特有的地域風情和曆史沉澱。比如，他寫江南水鄉的清晨，霧氣繚繞，槳聲欸乃，那種靜謐而又充滿生機的畫麵感，簡直躍然紙上。再比如，他描寫士人雅集的場景，言談舉止、器物陳設，都透露齣一種雅緻和考究，讓人不禁感嘆古人的生活情趣。這本書的內容跨度似乎不小，既有對自然風光的贊美，也有對社會現象的觀察，字裏行間流露齣一種對故土的深厚情感。雖然有些許地方的用詞比較生僻，需要查閱工具書，但這恰恰增加瞭閱讀的趣味性，像是在和一位遙遠的古人進行一場跨越時空的對話。總的來說，這是一本值得細細品味的佳作，適閤那些喜歡沉下心來，慢慢體會文字韻味的人。

评分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的封麵給我的第一印象是樸素到近乎平淡，我差點就錯過瞭它。但是，當我真正開始閱讀後，纔發現裏麵蘊含的能量是多麼的巨大。這本書的文字有一種魔力，它能輕易地將你帶入一個完全不同的時空背景。我尤其鍾愛作者對於細節的捕捉能力，那種對日常瑣事的描摹，看似信手拈來，實則字字珠璣。比如，他描寫一次傢庭聚餐的場景，對菜肴的色香味、長輩的叮囑、孩童的嬉鬧，都刻畫得栩栩如生，讓人感覺仿佛自己就坐在那張老舊的飯桌旁，共享著那份溫馨與煙火氣。這種真實的質感，是很多當代小說難以企及的。而且，這本書的結構布局非常巧妙，看似鬆散的篇章，實則暗藏著一條清晰的主綫，需要讀者有一定的耐心去串聯和梳理。讀到後半部分，真相大白或情感升華的那一刻，那種豁然開朗的滿足感是無與倫比的。它教會瞭我，生活中的每一個微小瞬間，都值得被認真對待和細細品味，它讓我的閱讀視野得到瞭極大的拓展。

评分☆☆☆☆☆

這本書的整體感覺是厚重且有學養的，散發著一種曆經歲月沉澱的智慧光芒。它不僅僅是一本簡單的讀物，更像是一部地方文化的研究樣本。作者對於所描繪的地域風俗、曆史典故的考證非常嚴謹，每一個細節都似乎經過瞭反復推敲。我尤其關注那些關於傳統工藝和民間智慧的描述，那些失傳已久的技藝，通過文字得到瞭生動的再現，讓我對前輩們的生活智慧肅然起敬。閱讀過程中，我多次停下來，去想象當時的情景，那種撲麵而來的曆史厚度，是現代媒體所無法給予的。雖然偶爾會遇到一些需要一定專業知識纔能完全理解的術語或典故，但這絲毫沒有影響我的整體閱讀體驗，反而激起瞭我深入瞭解相關曆史背景的興趣，可以說，這本書成功地拓寬瞭我的知識邊界。它像一把鑰匙，打開瞭我通往另一個世界的門，讓我得以窺見曆史長河中某個特定角落的生動切片。這是一次非常充實、令人受益匪淺的閱讀旅程。

评分☆☆☆☆☆

我得說，這本書的裝幀設計真是絕瞭，那種低調的奢華感，讓人拿在手裏就愛不釋手。封麵設計簡潔卻富有深意，配色沉穩大氣，一看就知道不是那種流水綫産品。拿到手後，我迫不及待地翻閱起來，最先吸引我的是它獨特的排版方式。頁邊距的處理非常講究，既保證瞭閱讀的舒適度，又留齣瞭足夠的空間供人批注或冥想。內容上，這本書的敘事節奏把握得相當到位，張弛有度。有些章節如同涓涓細流，娓娓道來，細緻入微地勾勒齣一個個鮮活的個體命運；而另一些章節則像高山流水，一氣嗬成，氣勢磅礴地展現瞭一段曆史的波瀾。我特彆欣賞作者在論述觀點時所采取的辯證手法，不偏不倚，邏輯清晰，讓人在閱讀過程中不斷進行思考和反芻。它不是那種讀完就忘的快餐讀物，而是會像一顆種子一樣，在你腦海裏生根發芽，時不時地讓你迴味和琢磨。書中的一些觀點和見解，即便是放在今天來看，也依然具有很強的現實意義，這可能就是經典作品的魅力所在吧。唯一美中不足的是，個彆章節的引文似乎沒有標注齣處，對於考據癖來說，可能需要自己再去深挖一番瞭。

评分☆☆☆☆☆

這本書的印刷質量堪稱業界良心，紙張厚實，油墨均勻，沒有任何異味，長時間閱讀下來眼睛也不會感到疲勞。這對於我這種喜歡窩在沙發裏一口氣讀完一本大部頭的讀者來說，簡直是福音。內容方麵，我個人最欣賞它在情感錶達上的剋製與深沉。作者似乎深諳“言有盡而意無窮”的藝術，很多強烈的情感衝突或深沉的思索，都沒有用直白的語言去宣泄，而是通過環境的烘托、人物的動作和眼神來暗示，留給讀者巨大的想象空間去填充和體會。讀起來需要放慢速度，去揣摩那些未曾言明的弦外之音。書中穿插瞭一些作者的個人劄記或隨感，這些部分雖然獨立成章，卻為整本書增添瞭一種人文關懷的溫度，使得冰冷的文字忽然間有瞭呼吸感。這些隨感往往短小精悍，如同夜空中閃爍的星辰，雖然微弱，卻指引著方嚮。我感覺作者在用這本書構建瞭一個精神上的避風港，讓人在紛繁復雜的現實世界中，找到一處可以安放靈魂的寜靜之地。

评分☆☆☆☆☆

薛氏文集《浪语集》三十五卷，由其侄孙薛旦编次，于宝庆二年（1226）刊行。宋本惜已不存，明代以来，刻本绝少，常见者为几种抄本。明祁承?《澹生堂藏书目》卷十三《续收》著录《艮斋浪语集》十册，为现存最早的抄本，藏南京图书馆。清代又有康熙贡生朱霞抄本（铁琴铜剑楼旧藏）及《四库全书》本。同治十年（1871），金陵书局据丁丙藏明抄残本及朱学勤藏旧抄本，刊刻于世。光绪八年（1882），瑞安孙氏诒善祠塾汇刻《永嘉丛书》时，孙诒让又对金陵书局本做了校核，为现存校核较为精审的刻本。此次整理，即以光绪间瑞安孙氏诒善祠塾刻、孙诒让校核的《永嘉丛书》本为底本，以影印文渊阁《四库全书》本及《宋集珍本丛刊》影印清朱霞抄本为校本。

评分☆☆☆☆☆

不错的书，不过这不是魏了翁的全集。魏了翁（1178—1237） ，南宋学者。字华父，号鹤山，邛州蒲江（今属四川）人。庆元五年（1199）进士。官至端明殿学士。嘉熙元年（1237）卒，年六十，谥文靖，追赠秦国公。反对佛老"无欲"之说，认为圣贤只言"寡欲"不言"无欲"，指出"虚无，道之害也"。推崇朱熹理学，但也怀疑朱注各经是否完全可靠。提出"心者人之太极，而人心已又为天地之太极"，强高"心"的作用，又和陆九渊接近。能诗词，善属文，其词语意高旷，风格或清丽，或悲壮。著有《鹤山集》，《九经要义》、《古今考》、《经史杂钞》、《师友雅言》等，词有《鹤山长短句》。推崇朱熹理学，又和陆九渊接近。私人藏书极富，自称“余无他嗜，惟书癖殆不可医，临安人陈思多为余收揽”。先后收藏有10万卷，与叶梦得并称为南宋著名藏书家。后来为了创办鹤山书院，将其藏书大半捐献给书院，供生员阅读。宋理宗特御书“鹤山书院”四字为赠。鹤山书院“尊经阁”藏书数量曾经超过南宋国家图书馆，且大部分是其旧藏和抄录所藏之副本，再访得旧书，达10余万卷，其藏书规模是宋代各大书院之首。他曾说：“尝观苏文忠记李氏山房，谓秦汉以来，书益多学者益以苟简”。又云：书日传万纸而土皆束书不观，游谈无根。夫非书之罪也，书日多而说日明，俊慧者剿说浮道可以欺世，不必深体笃践也；多柴者广采兼畜可以辑文，不必穷搜博考也。今先生（指朱熹）之书满天下，而其道无传焉”。对尤袤藏书佩服之极，写有《遂初堂书目·跋》，自称“余生晚，不及拜遂初先生，闻储书之盛，又恨不能如刘道原所以假馆春明者。”此跋文叙述了南宋部分私人藏书家的藏书故实，如王溥、李昉、井度、毕士安、杨徽之、晁迥、刘羲仲、宋绶、江正等。魏了翁又考察河图、洛书之数的源流，对此不无疑问。河图、洛书之数古无明文，汉儒以后始谓羲卦本之图，禹畴本之书。本朝诸儒始有九为图，十为书；九为书，十为图之说。二者并行，莫之能正。至朱文公始以九图十书为刘长民托之陈图南，辞而辟之，而引邵子为证。然邵子不过曰：圆者河图之数，方者洛书之文，第言圆方，不言九十。河图、洛书之数的来源并不明确，直到汉儒以后才有伏羲八卦本之河图，大禹九畴本之洛书之说，而宋朝更出现九图十书和十图九书两种说法。朱熹以十图九书为是，并以邵雍之说为据，在《易学启蒙》中反复辨析。不过，在魏了翁看来，此说也并不可靠。其最大的弱点就在于邵雍本身的说法并不明确，朱熹的证据不可靠。邵雍说：“盖圆者河图之数，方者洛书之文，故羲、文因之而造《易》，禹、箕叙之而作《范》也。”（第207页）邵雍只言方圆，不言九十之数，这不能说明河图洛书孰九孰十。从二图表象来看，“戴九履一之图其象圆，五行生成之图其象方，是九圆而十方也，安知邵子不以九为图，十为书乎”（卷63《跋司马子巳先后天诸图》）？不但如此，朱熹本人也颇有疑问。他说：“《易》、《范》之数，诚相表里，为可疑耳。”又说：“安知图之不为书，书之不为图？”（卷63《跋司马子巳先后天诸图》）?而近世大儒朱震、张行成都以九为图十为书。朱震以《列子》作证据，张行成则据依邵子之说为主。二者实难定取舍。

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从祀孔庙的魏了翁著作。

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二

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富兰克林被称为美国之父。在谈起成功之道时，他说这一切源于一次拜访。在他年轻的时候，一位老前辈请他到一座低矮的小茅屋中见面。富兰克林来了，他挺起胸膛，大步流星，一进门，“砰”的一声，额头重重地撞在门框上，顿时肿了起来，疼得他哭笑不得。老前辈看到他这副样子，笑了笑说：“很疼吧？你知道吗？这是你今天最大的收获。一个人要想洞察世事，练达人情，就必须时刻记住低头。” 富兰克林把这次拜访当成一次悟道，他牢牢记住了老前辈的教导，把谦虚列为他一生的生活准则。富兰克林被称为美国之父。在谈起成功之道时，他说这一切源于一次拜访。在他年轻的时候，一位老前辈请他到一座低矮的小茅屋中见面。富兰克林来了，他挺起胸膛，大步流星，一进门，“砰”的一声，额头重重地撞在门框上，顿时肿了起来，疼得他哭笑不得。老前辈看到他这副样子，笑了笑说：“很疼吧？你知道吗？这是你今天最大的收获。一个人要想洞察世事，练达人情，就必须时刻记住低头。” 富兰克林把这次拜访当成一次悟道，他牢牢记住了老前辈的教导，把谦虚列为他一生的生活准则。富兰克林被称为美国之父。在谈起成功之道时，他说这一切源于一次拜访。在他年轻的时候，一位老前辈请他到一座低矮的小茅屋中见面。富兰克林来了，他挺起胸膛，大步流星，一进门，“砰”的一声，额头重重地撞在门框上，顿时肿了起来，疼得他哭笑不得。老前辈看到他这副样子，笑了笑说：“很疼吧？你知道吗？这是你今天最大的收获。一个人要想洞察世事，练达人情，就必须时刻记住低头。” 富兰克林把这次拜访当成一次悟道，他牢牢记住了老前辈的教导，把谦虚列为他一生的生活准则。富兰克林被称为美国之父。在谈起成功之道时，他说这一切源于一次拜访。在他年轻的时候，一位老前辈请他到一座低矮的小茅屋中见面。富兰克林来了，他挺起胸膛，大步流星，一进门，“砰”的一声，额头重重地撞在门框上，顿时肿了起来，疼得他哭笑不得。老前辈看到他这副样子，笑了笑说：“很疼吧？你知道吗？这是你今天最大的收获。一个人要想洞察世事，练达人情，就必须时刻记住低头。” 富兰克林把这次拜访当成一次悟道，他牢牢记住了老前辈的教导，把谦虚列为他一生的生活准则。富兰克林被称为美国之父。在谈起成功之道时，他说这一切源于一次拜访。在他年轻的时候，一位老前辈请他到一座低矮的小茅屋中见面。富兰克林来了，他挺起胸膛，大步流星，一进门，“砰”的一声，额头重重地撞在门框上，顿时肿了起来，疼得他哭笑不得。老前辈看到他这副样子，笑了笑说：“很疼吧？你知道吗？这是你今天最大的收获。一个人要想洞察世事，练达人情，就必须时刻记住低头。” 富兰克林把这次拜访当成一次悟道，他牢牢记住了老前辈的教导，把谦虚列为他一生的生活准则。富兰克林被称为美国之父。在谈起成功之道时，他说这一切源于一次拜访。在他年轻的时候，一位老前辈请他到一座低矮的小茅屋中见面。富兰克林来了，他挺起胸膛，大步流星，一进门，“砰”的一声，额头重重地撞在门框上，顿时肿了起来，疼得他哭笑不得。老前辈看到他这副样子，笑了笑说：“很疼吧？你知道吗？这是你今天最大的收获。一个人要想洞察世事，练达人情，就必须时刻记住低头。” 富兰克林把这次拜访当成一次悟道，他牢牢记住了老前辈的教导，把谦虚列为他一生的生活准则。

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薛氏文集《浪语集》三十五卷，由其侄孙薛旦编次，于宝庆二年（1226）刊行。宋本惜已不存，明代以来，刻本绝少，常见者为几种抄本。明祁承?《澹生堂藏书目》卷十三《续收》著录《艮斋浪语集》十册，为现存最早的抄本，藏南京图书馆。清代又有康熙贡生朱霞抄本（铁琴铜剑楼旧藏）及《四库全书》本。同治十年（1871），金陵书局据丁丙藏明抄残本及朱学勤藏旧抄本，刊刻于世。光绪八年（1882），瑞安孙氏诒善祠塾汇刻《永嘉丛书》时，孙诒让又对金陵书局本做了校核，为现存校核较为精审的刻本。此次整理，即以光绪间瑞安孙氏诒善祠塾刻、孙诒让校核的《永嘉丛书》本为底本，以影印文渊阁《四库全书》本及《宋集珍本丛刊》影印清朱霞抄本为校本。

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此次整理校点，以最早的宋嘉定十三年刻本为底本，底本所缺四卷用明华氏活字本补足。校本采用《四部丛刊》影印明华氏活字本，同时参校了《宋集珍本丛刊》影印明正德梁乔刻本以及毛氏汲古阁刻本。

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魏了翁（1178-1237），字华父，号鹤山，学者称鹤山先生。宋邛州蒲江（今四川蒲江）人。宁宗庆元五年（1199）进士第二及第，历官签书剑南西川节度判官厅公事，秘书省正字，校书郎，知嘉定府、汉州、眉州、泸州、潼川府，权工部侍郎。理宗宝庆元年（1225），史弥远当政，以“封章谤讪”、“朋邪谤国”、“欺世盗名”罪名，落职夺三秩，谪居靖州，绍定四年（1231）复原职，进宝章阁待制，为潼川路安抚使、知泸州、权礼部尚书兼直学土院、同签书枢密院事、督视京湖军马兼江淮督府、知福州，终福建安抚使。年六十卒，谥文靖。此书很好，趁活动购入。

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从祀孔庙的魏了翁著作。