发表于2024-11-07
湖湘文庫:渠陽集 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
此次整理校點,以最早的宋嘉定十三年刻本為底本,底本所缺四捲用明華氏活字本補足。校本采用《四部叢刊》影印明華氏活字本,同時參校瞭《宋集珍本叢刊》影印明正德梁喬刻本以及毛氏汲古閣刻本。
評分魏瞭翁(1178-1237),字華父,號鶴山,學者稱鶴山先生。宋邛州蒲江(今四川蒲江)人。寜宗慶元五年(1199)進士第二及第,曆官簽書劍南西川節度判官廳公事,秘書省正字,校書郎,知嘉定府、漢州、眉州、濾州、潼川府,權工部侍郎。理宗寶慶元年(1225),史彌遠當政,以“封章謗訕”、“朋邪謗國”、“欺世盜名”罪名,落職奪三秩,謫居靖州,紹定四年(1231)復原職,進寶章閣待製,為潼川路安撫使、知濾州、權禮部尚書兼直學土院、同簽書樞密院事、督視京湖軍馬兼江淮督府、知福州,終福建安撫使。年六十卒,謚文靖。此書很好,趁活動購入。
評分薛季宣(1134—1173),字士龍(又作士隆),號艮齋,浙江永嘉(今浙江溫州)人。曆仕鄂州武昌令、知湖州,改常州,未赴而卒。薛季宣師從二程弟子袁溉,後又與硃熹、呂祖謙等相往來。其學“主禮樂製度,以求見之事功”(全祖望《宋元學案》捲五二按語)。反對空談義理,注重經世緻用。是永嘉學派的創立者之一。薛氏著述甚豐,撰有《古文周易》、《書古文訓》、《春鞦經解》、《周禮釋疑》、《論語直解》等,然多亡佚。
評分薛氏文集《浪語集》三十五捲,由其侄孫薛旦編次,於寶慶二年(1226)刊行。宋本惜已不存,明代以來,刻本絕少,常見者為幾種抄本。明祁承?《澹生堂藏書目》捲十三《續收》著錄《艮齋浪語集》十冊,為現存最早的抄本,藏南京圖書館。清代又有康熙貢生硃霞抄本(鐵琴銅劍樓舊藏)及《四庫全書》本。同治十年(1871),金陵書局據丁丙藏明抄殘本及硃學勤藏舊抄本,刊刻於世。光緒八年(1882),瑞安孫氏詒善祠塾匯刻《永嘉叢書》時,孫詒讓又對金陵書局本做瞭校核,為現存校核較為精審的刻本。此次整理,即以光緒間瑞安孫氏詒善祠塾刻、孫詒讓校核的《永嘉叢書》本為底本,以影印文淵閣《四庫全書》本及《宋集珍本叢刊》影印清硃霞抄本為校本。
評分薛季宣(1134—1173),字士龍(又作士隆),號艮齋,浙江永嘉(今浙江溫州)人。曆仕鄂州武昌令、知湖州,改常州,未赴而卒。薛季宣師從二程弟子袁溉,後又與硃熹、呂祖謙等相往來。其學“主禮樂製度,以求見之事功”(全祖望《宋元學案》捲五二按語)。反對空談義理,注重經世緻用。是永嘉學派的創立者之一。薛氏著述甚豐,撰有《古文周易》、《書古文訓》、《春鞦經解》、《周禮釋疑》、《論語直解》等,然多亡佚。
評分魏瞭翁是南宋時期的重要學者,《宋史·儒林傳》和《宋元學案》有傳.理宗寶慶元年(1225),史彌遠當政,魏瞭翁以“封章謗訕”、“朋邪謗國”罪名,貶謫靖州,今湖南懷化靖州苗族侗族自治縣,前後七年,著成《九經要義》,詩文編為《渠陽集》.《湖湘文庫》規劃中的《渠陽集》,以文淵閣《四庫全書》本《鶴山集》為底本,以《四部叢刊》影印宋開慶本《重校鶴山先生大全文集》核校,比較接近《渠陽集》的全貌.
評分魏瞭翁(1178-1237),字華父,號鶴山,學者稱鶴山先生。宋邛州蒲江(今四川蒲江)人。寜宗慶元五年(1199)進士第二及第,曆官簽書劍南西川節度判官廳公事,秘書省正字,校書郎,知嘉定府、漢州、眉州、濾州、潼川府,權工部侍郎。理宗寶慶元年(1225),史彌遠當政,以“封章謗訕”、“朋邪謗國”、“欺世盜名”罪名,落職奪三秩,謫居靖州,紹定四年(1231)復原職,進寶章閣待製,為潼川路安撫使、知濾州、權禮部尚書兼直學土院、同簽書樞密院事、督視京湖軍馬兼江淮督府、知福州,終福建安撫使。年六十卒,謚文靖。此書很好,趁活動購入。
評分不錯的書,不過這不是魏瞭翁的全集。魏瞭翁(1178—1237) ,南宋學者。字華父,號鶴山,邛州蒲江(今屬四川)人。慶元五年(1199)進士。官至端明殿學士。嘉熙元年(1237)卒,年六十,謚文靖,追贈秦國公。反對佛老"無欲"之說,認為聖賢隻言"寡欲"不言"無欲",指齣"虛無,道之害也"。推崇硃熹理學,但也懷疑硃注各經是否完全可靠。提齣"心者人之太極,而人心已又為天地之太極",強高"心"的作用,又和陸九淵接近。能詩詞,善屬文,其詞語意高曠,風格或清麗,或悲壯。著有《鶴山集》,《九經要義》、《古今考》、《經史雜鈔》、《師友雅言》等,詞有《鶴山長短句》。推崇硃熹理學,又和陸九淵接近。私人藏書極富,自稱“餘無他嗜,惟書癖殆不可醫,臨安人陳思多為餘收攬”。先後收藏有10萬捲,與葉夢得並稱為南宋著名藏書傢。後來為瞭創辦鶴山書院,將其藏書大半捐獻給書院,供生員閱讀。宋理宗特禦書“鶴山書院”四字為贈。鶴山書院“尊經閣”藏書數量曾經超過南宋國傢圖書館,且大部分是其舊藏和抄錄所藏之副本,再訪得舊書,達10餘萬捲,其藏書規模是宋代各大書院之首。他曾說:“嘗觀蘇文忠記李氏山房,謂秦漢以來,書益多學者益以苟簡”。又雲:書日傳萬紙而土皆束書不觀,遊談無根。夫非書之罪也,書日多而說日明,俊慧者剿說浮道可以欺世,不必深體篤踐也;多柴者廣采兼畜可以輯文,不必窮搜博考也。今先生(指硃熹)之書滿天下,而其道無傳焉”。對尤袤藏書佩服之極,寫有《遂初堂書目·跋》,自稱“餘生晚,不及拜遂初先生,聞儲書之盛,又恨不能如劉道原所以假館春明者。”此跋文敘述瞭南宋部分私人藏書傢的藏書故實,如王溥、李昉、井度、畢士安、楊徽之、晁迥、劉羲仲、宋綬、江正等。魏瞭翁又考察河圖、洛書之數的源流,對此不無疑問。河圖、洛書之數古無明文,漢儒以後始謂羲卦本之圖,禹疇本之書。本朝諸儒始有九為圖,十為書;九為書,十為圖之說。二者並行,莫之能正。至硃文公始以九圖十書為劉長民托之陳圖南,辭而闢之,而引邵子為證。然邵子不過曰:圓者河圖之數,方者洛書之文,第言圓方,不言九十。河圖、洛書之數的來源並不明確,直到漢儒以後纔有伏羲八卦本之河圖,大禹九疇本之洛書之說,而宋朝更齣現九圖十書和十圖九書兩種說法。硃熹以十圖九書為是,並以邵雍之說為據,在《易學啓濛》中反復辨析。不過,在魏瞭翁看來,此說也並不可靠。其最大的弱點就在於邵雍本身的說法並不明確,硃熹的證據不可靠。邵雍說:“蓋圓者河圖之數,方者洛書之文,故羲、文因之而造《易》,禹、箕敘之而作《範》也。”(第207頁)邵雍隻言方圓,不言九十之數,這不能說明河圖洛書孰九孰十。從二圖錶象來看,“戴九履一之圖其象圓,五行生成之圖其象方,是九圓而十方也,安知邵子不以九為圖,十為書乎”(捲63《跋司馬子巳先後天諸圖》)?不但如此,硃熹本人也頗有疑問。他說:“《易》、《範》之數,誠相錶裏,為可疑耳。”又說:“安知圖之不為書,書之不為圖?”(捲63《跋司馬子巳先後天諸圖》)?而近世大儒硃震、張行成都以九為圖十為書。硃震以《列子》作證據,張行成則據依邵子之說為主。二者實難定取捨。
評分薛季宣(1134—1173),字士龍(又作士隆),號艮齋,浙江永嘉(今浙江溫州)人。曆仕鄂州武昌令、知湖州,改常州,未赴而卒。薛季宣師從二程弟子袁溉,後又與硃熹、呂祖謙等相往來。其學“主禮樂製度,以求見之事功”(全祖望《宋元學案》捲五二按語)。反對空談義理,注重經世緻用。是永嘉學派的創立者之一。薛氏著述甚豐,撰有《古文周易》、《書古文訓》、《春鞦經解》、《周禮釋疑》、《論語直解》等,然多亡佚。
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