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內容簡介

　　《民國學術文化名著：楚辭校補》是聞一多為楚辭愛好者解決閱讀睏難而作，書中結閤文字學、音韻學、考據學等知識，緻力於《楚辭》文字的校正，詞義的詮釋，對今本《楚辭》中的錯漏處進行瞭詳細注解說明。全書論證翔實，旁徵博引，邏輯嚴謹，是古籍校勘整理的重要成果，被譽為《楚辭》校勘的集大成之作。

內頁插圖

精彩書評

　　眼光的犀利，考索的賅博，立說的新穎而翔實，不僅是無古人，恐怕還要後無來者的。
　　——郭沫若
　　
　　聞一多的《楚辭校補》，引用版本65傢，采用校正文字28傢，駁正3傢，『繼承瞭清代樸學大師們的考據萬法，而益之以近代人的科學的緻密』。……聞氏治楚辭，目光敏銳，思辯縝密，不僅敢於破舊，亦善於立新。
　　——周建忠
　　
　　許多重要發現，真有石破天驚之慨。
　　——郭在貽

目錄

引言
凡例
校引書目闆本錶
離騷
九歌
天問
九章
遠遊
蔔居
漁父
九辯
招魂
大招
惜誓
招隱士
七諫
哀時命
九懷
九嘆
九思
後記

精彩書摘

　　伯強何處
　　案何當為安。“伯強何處，惠氣安在”，二句平列（伯強，北方主司寒風之神，惠氣，即寒風也），下句“在”為動詞，“安”為疑問代名詞，上句“處”亦動詞，“何”亦疑問代名詞也。然本篇通例，凡錶方位之疑問代名詞皆用“安”或“焉”（用安者十二見，用焉者十四見），無用“何”者。（“何所”二字連同時，不在此例。）有之，惟此文之“何處”，及下文“鯪魚何居”（居今誤所，此從一本）二例，疑皆傳寫之誤。此文本作“伯強安處”，與下“惠氣安在”句同字，學者誤讀“處”為名詞，因改“安”為“何”以就之也。《禦覽》一五引此正作安，是其確證。
　　伯禹愎舷（愎一作腹）
　　案“禹”“舷”二字當互易，愎當從一本作腹。《廣雅-釋詁》一日“腹，生也”。腹訓生者，字實藉為孚。玄應《一切經音義》二引《通俗文》曰“卵化曰孚”，《玉篇》曰“孵，卵化也”，《集韻》曰“孵，化也”，孚孵同，化亦生也。《夏小正》日“雞桴粥”，《樂記》日“煦嫗覆育萬物”，桴粥，覆育並即孚育，猶化育也。覆與腹通。“伯舷腹禹”者，《海內經》注引《歸藏·啓筮篇》曰“鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍”，《初學記》二二，《路史·後紀》注一二並引作“鯀極死，三歲不腐，副之以吳刀，是用齣禹”。據此，則傳說似謂舷為爬蟲類，卵化而成禹，此正問其事，故下雲“夫何以變化”也。（《說郛》五引《遁甲開山圖榮氏解》日“女狄暮汲石鈕山下泉水中，得月精如雞子，愛而含之，不覺而吞，遂有娠，十四月生夏禹”。《史記·夏本紀》正義引《蜀王本紀》曰“禹母吞珠孕禹，坼副而生”。
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前言/序言

民國學術文化名著：楚辭校補 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

百分之99的人不認識，最多跟你們老闆一麵之緣，泛泛之交，他連你們老闆的電話都沒有，你讓他怎麼打電話！

評分☆☆☆☆☆

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好書。值得購買

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

中國的文化孝敬先賢，尊師重道，又過於講究謙虛，始終認為後人無法超越前人，所能做的至多隻是詮釋聖人的工作，因而中國文化一直有一種迴歸的傾嚮，即曆史發展到瞭瓶頸期，主政者往往選擇恢復亂世之前的製度，但卻很少會考慮到所謂的國情可能已經與前朝大有不同——補充說一點的是，曆史的研究似乎也有這種傾嚮，始終認為中國幾韆年“封建社會”大同小異，甚至大同無異，因而隻注重瞭相同的部分，卻割裂瞭每朝每代曆史環境的不同，或許已經造成瞭不少文化的誤區。——而這一切的原因，歸根到底也許是因為中國士族文化的開端——周朝就已經奠定瞭這樣效法先古，甚至因循守舊的傳統，一脈相傳，其對於中國人的影響無疑一直流傳至今日，因而黃仁宇先生說自己很難判定今日中國人的性格，也許就是當日周朝人的性格。 　　　　以上種種，多為結閤錢穆先生的作品所談的一些膚淺的體會，無論錢先生的觀點是否客觀，也無論筆者的感受是否麯解瞭作者的本意，但想來這“新”字的含金量當無疑義。而這其中貫穿始終的，是錢先生在《再論中國社會演變》一文中開門見山所提到的：“中國古代有封建政治，與西方中古時代之封建社會有所不同”。若以通俗的話來解釋政治與社會兩者的區彆，一個是朝一個是野，一個是廟堂一個是江湖。錢先生曾經在文中詳細解釋道，自夏、商至周朝，中國的封建政治是一種自上而下的封賞行為，同時所建立的製度是竭力同一的，而中古時期的西方則是在統一政府土崩瓦解之後的自下而上的契約所構築起來的。

評分☆☆☆☆☆

很薄的一本書，望知識可以讓我滿足些

評分☆☆☆☆☆

好書 好書

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中國的文化孝敬先賢，尊師重道，又過於講究謙虛，始終認為後人無法超越前人，所能做的至多隻是詮釋聖人的工作，因而中國文化一直有一種迴歸的傾嚮，即曆史發展到瞭瓶頸期，主政者往往選擇恢復亂世之前的製度，但卻很少會考慮到所謂的國情可能已經與前朝大有不同——補充說一點的是，曆史的研究似乎也有這種傾嚮，始終認為中國幾韆年“封建社會”大同小異，甚至大同無異，因而隻注重瞭相同的部分，卻割裂瞭每朝每代曆史環境的不同，或許已經造成瞭不少文化的誤區。——而這一切的原因，歸根到底也許是因為中國士族文化的開端——周朝就已經奠定瞭這樣效法先古，甚至因循守舊的傳統，一脈相傳，其對於中國人的影響無疑一直流傳至今日，因而黃仁宇先生說自己很難判定今日中國人的性格，也許就是當日周朝人的性格。 　　　　以上種種，多為結閤錢穆先生的作品所談的一些膚淺的體會，無論錢先生的觀點是否客觀，也無論筆者的感受是否麯解瞭作者的本意，但想來這“新”字的含金量當無疑義。而這其中貫穿始終的，是錢先生在《再論中國社會演變》一文中開門見山所提到的：“中國古代有封建政治，與西方中古時代之封建社會有所不同”。若以通俗的話來解釋政治與社會兩者的區彆，一個是朝一個是野，一個是廟堂一個是江湖。錢先生曾經在文中詳細解釋道，自夏、商至周朝，中國的封建政治是一種自上而下的封賞行為，同時所建立的製度是竭力同一的，而中古時期的西方則是在統一政府土崩瓦解之後的自下而上的契約所構築起來的。

評分☆☆☆☆☆

我們做的是把麵子給他，但絕不降價！

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