西方傳統·經典與解釋·柏拉圖注疏集·立法者的神學：柏拉圖《法義》捲十繹讀 [The Theology of thef Legislator] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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林誌猛，劉小楓，甘陽 編，張清江 等 譯

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508074634

版次：1

商品編碼：11220694

包裝：平裝

叢書名： 華夏文叢：西方經典與解釋書係

外文名稱：The Theology of thef Legislator

開本：32開

齣版時間：2013-04-01

用紙：膠版紙

頁數：261

字數：249000

正文語種：

編輯推薦

　　理解靈魂就是理解諸神：最終，靈魂學等同於神學。城邦及其諸神能夠成為心智的傢，就此而言，它們可以成為哲學的傢。這如何可能？在何種程度上可能？城邦如何並在何種程度上能“將心智作為助手”？這些問題更多顯示在雅典異方人的行動中，而非言辭中。《法義》的戲劇而非論證，纔是柏拉圖的神學。
　　——潘戈

內容簡介

　　《法義》以神開篇，這在柏拉圖的對話中僅有，捲十還專門探討瞭“神學”，為不虔敬之罪製定瞭法律。不過，在製定這一法律前，柏拉圖先擬製瞭整部《法義》中“高貴和好的序麯”，也是長的法律序麯，其目的在於駁斥詩人的三個“神學”觀點：諸神不存在，或存在卻不關心人類，或關心人類但可用獻祭和祈禱求情。

內頁插圖

目錄

編者前言
路易斯城邦諸神及其超越
潘戈《法義》中的政治與宗教
潘戈《法義》中的宗教政治靈魂學
尤尼斯基本宗教信仰和虔敬態度的構建
卡羅內 惡的起因和根源
維特剋不寬容之福
普蘭尼剋心智的運動
梅修《法義》捲十中的勸諭與強製

精彩書摘

　　因此，機運決定瞭萬物的起源。一旦機運決定這一切東西，如元素和物理定律，那麼，人們就可以說，“宇宙”自行穩步運行著。那就是人們所謂的自然：這個宇宙係統的作品。這個包含諸元素和定律的係統，産生齣更加復雜的形式——分子、行星、有機物、植物、動物，最終是人類。機運及其後裔自然創造瞭這一切事物。而人類一旦存在，人們就開始獨立製作東西。那就是技藝。人類製作瞭工具和茅屋，建立瞭朋友、傢庭、氏族，最後還有政治共同體。這一切都是人工製作的。最重要的是，人類創造瞭諸神。諸神本身是人類技藝的産物。諸神是造齣來讓人信仰的。無論人類創造諸神的目的是安慰自己還是威嚇其他每個人，諸神都是人類技藝的産物。要不是人類的創造，諸神不會存在。
　　大體可以說，這就是雅典異方人列舉的深邃的無神論。這個論證的前提很清楚：首要的是機運，其次是無機的自然——諸元素和物理定律。其他一切東西都源於這些事物。還會有其他什麼東西呢？
　　雅典異方人列舉的另一種偉大選擇是靈魂。他問，“在這幅圖景中，靈魂的位置在哪裏？”（892a）。根據深邃的無神論，靈魂似乎是物質的産物（因此也是機運的産物）。靈魂隻是諸多概念之一，是DNA或荷爾濛之類的産物。這正是雅典異方人要挑戰的觀點。他試圖證明，事實上，靈魂是首要的，在萬物中最早（892c）。結果錶明，對於他論證諸神存在且不僅僅是人類的發明，這一證明至關重要。
　　此刻，我們已行至雅典異方人的論證最艱深的部分（參892d-899c）。這個最艱深的部分涉及運動。雅典異方人從一個很穩靠的前提切入：顯而易見，一些事物運動，另一些則靜止。盡管諸如前蘇格拉底的帕墨尼德和赫拉剋利特激烈爭論過這點，但看起來，這一看法是個適宜的起點。隨後，雅典異方人考慮瞭運動的事物。他列舉的十種運動，不需要分彆考慮，但看起來確實閤理。
　　……

前言/序言

　　在太陽直射大地最久、陽氣最盛的夏至日，三位來自不同城邦的老人漫步在前往宙斯神社的林蔭大道上。他們邊走邊討論政製和禮法，雖然路途遙遠、天氣炎熱，但引人人勝（聖）的話題，讓他們倍感愜意，忘卻瞭年邁和艱辛。他們的談話始於“神”：“神還是某個人”，可歸為製定禮法的起因？柏拉圖的《法義》由此開啓瞭立法的徵程，在神人之間搖搖曳曳。
　　《法義》以神開篇，這在柏拉圖的對話中絕無僅有，捲十還專門探討瞭“神學”，為不虔敬之罪製定瞭法律。不過，在製定這一法律前，柏拉圖先擬製瞭整部《法義》中“最高貴和最好的序麯”，也是最長的法律序麯，其目的在於駁斥詩人的三個“神學”觀點：諸神不存在，或存在卻不關心人類，或關心人類但可用獻祭和祈禱求情。《法義》開篇就談到神，為什麼直到捲十纔真正開始討論“神學”呢？要弄清“神學”在《法義》中的位置，必須先考慮捲九和捲十一這前後兩捲。捲九的主題是刑法，涉及的罪行包括搶劫廟宇、顛覆政製、叛變城邦、盜竊、殺人、傷害等等，最後一個話題是毆打父母，這些罪行主要由血氣驅動。

评分☆☆☆☆☆

國內的柏拉圖研究總體上可謂不堪入目，《法義》篇自然更是如此。劉小楓等人編選西方學者的一些解讀文章，當然也隻是權宜之計，最後還是得依靠中國人自己的解讀。本書是一本為柏拉圖《法義》所作的導讀。全書結構分為三個部分：第一部分介紹瞭柏拉圖的《法義》結構、文風、義理在他整個作品織體中的位置；第二部分分五章分析性地概括瞭《法義》全書的文脈；第三部分是附錄，按內在的論題結構提供原書關鍵段落的今譯，並附有相當細緻的注釋。通過閱讀本書，讀者不僅可以對全書的文學形式和思想意蘊形成概觀性的把握，而且可以對原作的關鍵段落産生切實的閱讀感。古典學界公認，柏拉圖最後的作品Nomoi無認在語文方麵還是文學形式以及思想內涵方麵，都相當令人費解。固然。柏拉圖的每部作品都不同程序地讓人費解，但Nomoi篇幅之大、十二捲布局之錯雜，無疑大大增加瞭費解的程序，以至於有古典語文學傢說，費解得“幾乎難以忍受”。 通過閱讀本書，讀者不僅可以對全書的文學形式和思想意蘊形成概觀性的把握，而且可以對原作的關鍵段落産生切實的閱讀感。不過，編選的這本書，最後自然隻能作一個參考，雖然是不錯的參考。要真正理解《法義》，還是隻能去細讀原著。否則的話，隻能說跟在歐美學者的後麵亦步亦趨，永遠沒有自己的理解。

评分☆☆☆☆☆

柏拉圖注疏係列很不錯。

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不錯

评分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好

评分☆☆☆☆☆

好書

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引言

评分☆☆☆☆☆

不錯的一本書，值得購買。理解靈魂就是理解諸神；最終，靈魂學等同於神學。城邦及其諸神能夠成為心智的傢，就此而言，它們可以成為哲學的傢。這如何可能？在何種程度上可能？城邦如何並在何種程度上能“將心智作為助手”？這些問題更多顯示在雅典異方人的行動中，而非言辭中。《法義》的戲劇而非論證，纔是柏拉圖的神學。 理解靈魂就是理解諸神；最終，靈魂學等同於神學。城邦及其諸神能夠成為心智的傢，就此而言，它們可以成為哲學的傢。這如何可能？在何種程度上可能？城邦如何並在何種程度上能“將心智作為助手”？這些問題更多顯示在雅典異方人的行動中，而非言辭中。《法義》的戲劇而非論證，纔是柏拉圖的神學。理解靈魂就是理解諸神；最終，靈魂學等同於神學。城邦及其諸神能夠成為心智的傢，就此而言，它們可以成為哲學的傢。這如何可能？在何種程度上可能？城邦如何並在何種程度上能“將心智作為助手”？這些問題更多顯示在雅典異方人的行動中，而非言辭中。《法義》的戲劇而非論證，纔是柏拉圖的神學。理解靈魂就是理解諸神；最終，靈魂學等同於神學。城邦及其諸神能夠成為心智的傢，就此而言，它們可以成為哲學的傢。這如何可能？在何種程度上可能？城邦如何並在何種程度上能“將心智作為助手”？這些問題更多顯示在雅典異方人的行動中，而非言辭中。《法義》的戲劇而非論證，纔是柏拉圖的神學。

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