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編輯推薦

　　理解靈魂就是理解諸神：最終，靈魂學等同於神學。城邦及其諸神能夠成為心智的傢，就此而言，它們可以成為哲學的傢。這如何可能？在何種程度上可能？城邦如何並在何種程度上能“將心智作為助手”？這些問題更多顯示在雅典異方人的行動中，而非言辭中。《法義》的戲劇而非論證，纔是柏拉圖的神學。
　　——潘戈

內容簡介

　　《法義》以神開篇，這在柏拉圖的對話中僅有，捲十還專門探討瞭“神學”，為不虔敬之罪製定瞭法律。不過，在製定這一法律前，柏拉圖先擬製瞭整部《法義》中“高貴和好的序麯”，也是長的法律序麯，其目的在於駁斥詩人的三個“神學”觀點：諸神不存在，或存在卻不關心人類，或關心人類但可用獻祭和祈禱求情。

內頁插圖

目錄

編者前言
路易斯城邦諸神及其超越
潘戈《法義》中的政治與宗教
潘戈《法義》中的宗教政治靈魂學
尤尼斯基本宗教信仰和虔敬態度的構建
卡羅內 惡的起因和根源
維特剋不寬容之福
普蘭尼剋心智的運動
梅修《法義》捲十中的勸諭與強製

精彩書摘

　　因此，機運決定瞭萬物的起源。一旦機運決定這一切東西，如元素和物理定律，那麼，人們就可以說，“宇宙”自行穩步運行著。那就是人們所謂的自然：這個宇宙係統的作品。這個包含諸元素和定律的係統，産生齣更加復雜的形式——分子、行星、有機物、植物、動物，最終是人類。機運及其後裔自然創造瞭這一切事物。而人類一旦存在，人們就開始獨立製作東西。那就是技藝。人類製作瞭工具和茅屋，建立瞭朋友、傢庭、氏族，最後還有政治共同體。這一切都是人工製作的。最重要的是，人類創造瞭諸神。諸神本身是人類技藝的産物。諸神是造齣來讓人信仰的。無論人類創造諸神的目的是安慰自己還是威嚇其他每個人，諸神都是人類技藝的産物。要不是人類的創造，諸神不會存在。
　　大體可以說，這就是雅典異方人列舉的深邃的無神論。這個論證的前提很清楚：首要的是機運，其次是無機的自然——諸元素和物理定律。其他一切東西都源於這些事物。還會有其他什麼東西呢？
　　雅典異方人列舉的另一種偉大選擇是靈魂。他問，“在這幅圖景中，靈魂的位置在哪裏？”（892a）。根據深邃的無神論，靈魂似乎是物質的産物（因此也是機運的産物）。靈魂隻是諸多概念之一，是DNA或荷爾濛之類的産物。這正是雅典異方人要挑戰的觀點。他試圖證明，事實上，靈魂是首要的，在萬物中最早（892c）。結果錶明，對於他論證諸神存在且不僅僅是人類的發明，這一證明至關重要。
　　此刻，我們已行至雅典異方人的論證最艱深的部分（參892d-899c）。這個最艱深的部分涉及運動。雅典異方人從一個很穩靠的前提切入：顯而易見，一些事物運動，另一些則靜止。盡管諸如前蘇格拉底的帕墨尼德和赫拉剋利特激烈爭論過這點，但看起來，這一看法是個適宜的起點。隨後，雅典異方人考慮瞭運動的事物。他列舉的十種運動，不需要分彆考慮，但看起來確實閤理。
　　……

前言/序言

　　在太陽直射大地最久、陽氣最盛的夏至日，三位來自不同城邦的老人漫步在前往宙斯神社的林蔭大道上。他們邊走邊討論政製和禮法，雖然路途遙遠、天氣炎熱，但引人人勝（聖）的話題，讓他們倍感愜意，忘卻瞭年邁和艱辛。他們的談話始於“神”：“神還是某個人”，可歸為製定禮法的起因？柏拉圖的《法義》由此開啓瞭立法的徵程，在神人之間搖搖曳曳。
　　《法義》以神開篇，這在柏拉圖的對話中絕無僅有，捲十還專門探討瞭“神學”，為不虔敬之罪製定瞭法律。不過，在製定這一法律前，柏拉圖先擬製瞭整部《法義》中“最高貴和最好的序麯”，也是最長的法律序麯，其目的在於駁斥詩人的三個“神學”觀點：諸神不存在，或存在卻不關心人類，或關心人類但可用獻祭和祈禱求情。《法義》開篇就談到神，為什麼直到捲十纔真正開始討論“神學”呢？要弄清“神學”在《法義》中的位置，必須先考慮捲九和捲十一這前後兩捲。捲九的主題是刑法，涉及的罪行包括搶劫廟宇、顛覆政製、叛變城邦、盜竊、殺人、傷害等等，最後一個話題是毆打父母，這些罪行主要由血氣驅動。
西方傳統·經典與解釋·柏拉圖注疏集·立法者的神學：柏拉圖《法義》捲十繹讀 [The Theology of thef Legislator] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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《法義》的辯證結構和進路

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理解靈魂就是理解諸神：最終，靈魂學等同於神學。城邦及其諸神能夠成為心智的傢，就此而言，它們可以成為哲學的傢。這如何可能？在何種程度上可能？城邦如何並在何種程度上能“將心智作為助手”？這些問題更多顯示在雅典異方人的行動中，而非言辭中。《法義》的戲劇而非論證，纔是柏拉圖的神學。理解靈魂就是理解諸神：最終，靈魂學等同於神學。城邦及其諸神能夠成為心智的傢，就此而言，它們可以成為哲學的傢。這如何可能？在何種程度上可能？城邦如何並在何種程度上能“將心智作為助手”？這些問題更多顯示在雅典異方人的行動中，而非言辭中。《法義》的戲劇而非論證，纔是柏拉圖的神學。

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