文史知識文庫典藏本：中國古代禮儀文明 pdf epub mobi txt 电子书 下载 在線閱讀 2026

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彭林 著

圖書標籤:

• 中國古代史
• 禮儀
• 文明
• 文化
• 曆史
• 文史知識
• 典藏
• 傳統文化
• 社會生活
• 風俗習慣

出版社： 中华书局

ISBN：9787101091090

版次：1

商品编码：11244443

品牌：中华书局

包装：精装

丛书名： 文史知识文库典藏本

开本：32开

出版时间：2013-04-01

用纸：胶版纸

页数：336

字数：227000

正文语种：中文

內容簡介

　　《文史知識文庫典藏本：中國古代禮儀文明》主要內容包括：禮是什麼、禮緣何而作、禮的分類、吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮、禮的要素、禮法等。

內頁插圖

目錄

自序
第一章 禮是什麼

第二章 禮緣何而作

第三章 禮的分類
一 吉禮
二 凶禮
三 軍禮
四 賓禮
五 嘉禮

第四章 禮的要素
一 禮法
二 禮義
三 禮器
四 辭令
五 禮容
六 等差

第五章 禮與樂
一 德音之謂樂
二 盛德之帝必有盛樂
三 音樂通乎政
四 樂內禮外
五 移風易俗莫善於樂

第六章 以人法天的理想國綱領《周禮》
一 聚訟韆年的學術公案
二 理想化的國傢典製
三 以人法天的思想內核
四 學術與治術兼包

第七章 貫串生死的人生禮儀《儀禮》
一 《儀禮》的名稱、傳本和今古文問題
二 《儀禮》的作者與撰作年代
三 《儀禮》的傳授與研習
四 《儀禮》的價值

第八章 闡發禮義的妙語集萃《禮記》
一 《禮記》的成書
二 《禮記》的分類與作者
三 《禮記》的人本主義思想
四 哲理與格言
五 《禮記》的流傳與影響

第九章 冠者禮之始也：冠禮
一 成人之者，將責成人禮焉
……

第十章 閤二姓之好：婚禮
第十一章 禮尚往來：士相見禮
第十二章 吾觀於鄉，而知王道之易易：鄉飲酒禮
第十三章 立德正己之禮：射禮
第十四章 明君臣上下相尊之義：燕禮
第十五章 諸侯相接以敬讓：聘禮
第十六章 稱情而立文：喪服（上）
第十七章 稱情而立文：喪服（下）
第十八章 侍奉逝者的魂魄：士喪禮
第十九章 埋藏親人的遺體：既夕禮
第二十章 安魂之祭：士虞禮
第二十一章 祭祀萬世師錶：釋奠禮
第二十二章 詩禮傳傢：傢禮
第二十三章 不見麵的禮儀：書信

精彩書摘

　　新郎齣發迎親之前，父親教導說：“去迎接你的內助，以繼承我們的宗室之事。勉勵和引導她恭敬從事，以嗣續我們先妣的美德。你的言行要有常法。”兒子迴答說：“是，隻怕我不能勝任，但決不敢忘記父親的訓誡。”新郎乘坐漆車前往女傢，隨行者分乘兩輛副車，從役們手持燭炬，在馬前開道照明。
　　女傢在禰廟為祖先的神靈設席，右麵放著供神靈憑依的幾。新娘戴著發飾，在房中麵朝南而立，等待丈夫的到來。姆站在新娘右邊。陪嫁者站在新娘後麵。新郎到達門外時，新娘的父親齣門迎接，並導引他進門。上堂後，新娘的父親在阼階上麵朝西而立，母親在房外麵朝南而立。新郎東房之前、麵朝北嚮嶽父行再拜叩首之禮，然後走下西階，齣門。女兒齣房，跟從新郎從西階下堂，這時，站在阼階上的父親告誡女兒：“切記要恭敬從事，從早到夜，都不要違背公公、婆婆的意誌！”並贈以衣服、發簪等托戒之物，讓她日後見物思今，永誌不忘。母親給女兒係好小帶、結好佩巾，告誡說：“要努力，要謹慎，白天黑夜，都要恪守婦道！”庶母送到門內，給她係上盛佩巾用的絲囊，告誡說：“恭恭敬敬地聽從你父母的話。白天黑夜都不要有過錯，經常看看這個絲囊，就不會忘記父母的告誡瞭！”新娘登上迎親的車，姆為她披上避風塵用的罩衣。新郎驅車前進，車輪轉動三圈後，由車夫代替新郎駕車。新郎乘自己的漆車先迴傢，再在傢門外等候新娘。
　　……

前言/序言

　　中國是傳承韆年的禮儀之邦，聲教播於海外。相傳在三韆多年前的殷周之際，周公製禮作樂，就提齣瞭禮治的綱領。其後經過孔子和七十子後學，以及孟子、荀子等人的提倡和完善，禮樂文明成為儒傢文化的核心。西漢以後，作為禮樂文化的理論形態和上古禮製的淵藪，《儀禮》、《周禮》、《禮記》先後被列入學官，不僅成為古代文人必讀的經典，而且成為曆代王朝製禮的基礎，對於中國文化和曆史的影響之深遠，自不待言。隨著東亞儒傢文化圈的形成，禮樂文化自然成為瞭東方文明的重要特色。毋庸置疑，要瞭解中國傳統文化，就必須瞭解中國禮儀文化。
　　不無遺憾的是，近代以來，禮樂文化不僅沒有得到應有的重視，反而受到瞭種種責難，歸結起來，主要集中在兩個問題上：
　　一是禮樂文化的性質問題。有人認為，禮樂文化是封建時代的文化，早已過時，誰再提倡，誰就是逆潮流而動。態度最激烈的是“文革”時期的江青等人，他們誣衊孔子是搞復闢的祖師爺，說孔子“剋己復禮”就是要復闢奴隸製。二是禮樂文化是否還有現代價值。有人認為，當今的時代已經完全不同於先秦、兩漢，社會麵貌和生活方式都發生瞭巨大的變化，《三禮》錶述的禮儀對我們已經毫無用處。
　　任何一個民族的文化都不可能是萬世一貫的，而隻能與時俱變，棄其糟粕，取其精華。優秀文化的因子，往往曆久彌新，長久地存活在曆史的長河中，持續地影響著民族的精神和麵貌。例如，公元前6世紀前後，是世界古文明的軸心時代，齣現瞭諸如孔子、老子、孫子以及蘇格拉底、柏拉圖、釋迦牟尼等哲人和光耀韆古的經典。兩韆多年來，他們始終伴隨著曆史的進程，我們幾乎處處可以感覺到他們的存在。在科技高度發達的今天，我們還每每要迴到那個時代去尋找智慧。對於孔子倡導的禮樂文化，我們也應該作如是觀。
　　近代以來，由於國勢衰微，列強人侵，國人激於時變，把落後挨打歸咎於傳統文化，這有一定的道理，但不盡然。試想，一個知書達理的書生挨瞭強盜的打，‘人們可以責怪他沒有拳勇，但卻不可以責怪他不該知書達理。如果書生從此丟掉書本，隻練武功，變成瞭沒有文化的“強人”，那纔是真正的悲劇。人類社會終將進入一個人人講信修睦、彼此謙敬禮讓的文明時代。因此，我們既要習武強身，又要弘揚既有的文化，禮樂文化終究會有它新的用武之地。

浩瀚中華：一部橫跨時空的文明史詩 圖書名稱： 《浩瀚中華：一部橫跨時空的文明史詩》 圖書簡介： 本書並非聚焦於某一特定領域的深入剖析，而是旨在為讀者構建一幅宏大而詳盡的中華文明全景圖。它以時間為軸，以地域為經，以文化內核為緯，力圖勾勒齣中華民族從遠古曙光邁嚮現代輝煌的漫長曆程中，那些塑造瞭民族精神、決定瞭曆史走嚮的關鍵脈絡與核心成就。 第一捲：文明的源起與早期奠基（上古至先秦） 本捲追溯中華文明的源頭。從黃河、長江流域的史前文化遺址中發掘齣的早期社會結構與信仰體係入手，探討農業文明的興起如何催生瞭早期聚落的復雜化。我們將細緻梳理夏、商、周三代的更迭，不僅僅關注王權的建立與衰落，更側重於早期國傢形態的演變。 重點章節將深入分析“禮樂製度”在西周的構建及其社會功能。不同於將禮儀視為僵硬的規範，本捲將其置於早期政治倫理的框架下考察——禮如何維係宗法血緣，樂如何教化人心，以及它們如何共同構成瞭早期中華社會治理的基礎邏輯。 隨後，筆鋒轉嚮春鞦戰國時期。這是一個思想大爆發的時代，禮崩樂壞的錶象之下，孕育瞭中國哲學思想的黃金時代。我們將係統梳理儒傢、道傢、法傢、墨傢等諸子百傢的核心思想及其對後世政治哲學、倫理道德的深遠影響。重點研究孔子對“仁”與“禮”的再闡釋，以及老莊思想對個體生命狀態的獨特關照，理解為何這些思想在曆史的反復拉鋸中，最終成為中華文明不可分割的一部分。 第二捲：帝國初成與製度的定型（秦漢至魏晉南北朝） 秦的統一，標誌著中國曆史上第一個中央集權大一統帝國的誕生。本捲將重點剖析秦朝的郡縣製、度量衡的統一以及“書同文”的意義。這些看似簡單的行政措施，實則為後續兩韆年中國的政治版圖和文化認同打下瞭不可逆轉的基礎。 漢代承襲並發展瞭秦製，儒傢思想被提升到官方正統的地位。我們將探討“獨尊儒術”的過程及其對知識階層、官僚選拔的影響。同時，本捲不會忽略漢代在科技、經濟上的巨大成就，如造紙術的發明、絲綢之路的開闢，這些都展示瞭一個開放且充滿活力的帝國形象。 魏晉南北朝是民族大融閤與文化轉型的關鍵時期。在政治動蕩不安的背景下，玄學、佛教的興盛成為重要的文化現象。我們將探討士人階層對“竹林七賢”式隱逸生活的追求，以及佛教思想如何與本土的玄學思潮相融閤，催生齣具有中國特色的佛學流派，為隋唐的文化盛宴積蓄瞭能量。 第三捲：盛世的輝煌與世俗的深化（隋唐至宋元） 隋唐時期，中華文明達到瞭一個前所未有的高峰。本捲將重點展現“天可汗”時代的國際視野和開放胸襟。從科舉製度的完善到三教並行（儒、釋、道）的文化格局，再到唐詩的鼎盛，無不體現齣強大的文化自信與強大的國傢組織能力。我們將分析長安作為世界性都市的運作機製，以及唐代社會對女性地位、藝術審美的包容與創新。 宋代的轉型是理解中國走嚮“近世”的關鍵。宋朝在經濟、商業化和市民文化方麵的成就，遠超前代。本捲將關注活字印刷術、指南針等技術的普及對社會信息傳播的影響，以及理學（新儒學）的齣現如何迴應瞭佛教和道教對人心靈的挑戰，重新校準瞭士大夫階層的道德坐標。同時，我們也將探討宋代對內斂、精微的審美取嚮，及其在繪畫、瓷器等藝術領域所達到的極緻。 元朝的建立，引入瞭新的統治視角和廣闊的疆域概念，對中華文明版圖的整閤産生瞭深遠影響，同時也促進瞭不同文化間的交流與碰撞。 第四捲：傳統的成熟與變革的醞釀（明清） 明清兩代是中國傳統社會形態的集大成期。本捲將審視君主專製製度的進一步強化，如內閣製、廠衛製度的發展，以及其對國傢治理效率和民間活力的雙重影響。我們將深入探討小說、戲麯等通俗文化的興起，分析其如何成為反映社會百態、承載民間情感的重要載體，標誌著世俗文化力量的崛起。 明末清初的社會思潮，充滿瞭對既有秩序的反思。從王夫之、顧炎武等人的經世緻用之學，到黃宗羲對君主權力製約的早期探索，都顯示齣知識分子在麵對停滯時所展現齣的批判精神。 最後，本捲將以清代前期的高度穩定與文化保守主義為背景，勾勒齣中華帝國在西方工業革命浪潮來臨前，自身內部的張力與睏境，為理解近代中國的轉型埋下伏筆。 結語：文明的賡續與未來的展望 本書的最終目標，是通過對曆史進程的全麵梳理，揭示中華文明強大的韌性與整閤力。它不是堆砌史實，而是探究這些曆史事件、哲學思潮和製度變遷，是如何相互作用，最終塑造齣中華民族獨特的思維模式、價值取嚮和集體記憶。讀者在閤上書捲時，將獲得一個清晰的認知：我們今日所立之處，正是建立在數韆年綿延不絕的文明之上，理解過去，方能更好地把握未來的走嚮。

评分☆☆☆☆☆

閱讀體驗上，作者的處理方式非常巧妙，做到瞭學術的嚴謹與可讀性的完美平衡。很多涉及禮儀規範的著作，往往因為過度引用古籍原文或者術語堆砌而變得晦澀難懂，讓人望而卻步。然而，這本書在闡釋復雜概念時，大量采用瞭現代化的語言進行解析和比對，同時又恰到好處地嵌入瞭古代文獻的佐證，讓你既能理解其“為何如此”，又能追溯到其“齣處何在”。比如在描述某一特定的古代禮儀動作時，它不僅描述瞭動作本身，還會延伸探討這個動作背後所蘊含的儒傢倫理思想或等級觀念，這種多維度的解讀，極大地豐富瞭讀者的理解深度。感覺作者是真正站在一個現代學者的角度，去重新構建和解讀這些曆史遺存，而不是簡單地復述古人所寫的東西，閱讀起來代入感很強，思維也被不斷牽引著嚮前探索。

评分☆☆☆☆☆

我花瞭整整一個下午的時間來大緻瀏覽瞭一下全書的結構和目錄，感覺編寫團隊的功力深厚，體係搭建得非常完整。它似乎不是那種零散介紹各個儀式的簡單匯編，而是試圖構建一個宏觀的框架，將中國古代社會各個層麵的禮儀——從宮廷朝會到民間婚喪嫁娶，從祭祀典禮到日常起居的細節——係統地串聯起來。目錄頁中那些細分的小標題，比如“周製喪服的等級劃分”、“唐代宴飲中的座次禮儀考辨”之類的，都顯示齣作者在資料搜集和梳理上的嚴謹態度。這種由宏觀到微觀，再由微觀迴歸到文化影響力的敘事方式，讓人感覺不是在看一本枯燥的教條，而是在閱讀一部關於古代社會運行邏輯的百科全書。它提供的不是孤立的知識點，而是一個完整的文明圖景，這一點非常難得，也更符閤“文史知識文庫”這個定位。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀實在太精美瞭，拿在手裏沉甸甸的，那種厚重的質感一下子就讓人覺得物有所值。封麵設計古典又不失大氣，金色的紋飾在深色的背景下顯得格外引人注目，一看就是下瞭血本的精裝版本。我尤其喜歡它內頁的紙張選擇，米白色，觸感細膩，印刷的字體清晰銳利，即便是那些復雜的古代圖文都能看得一清二楚。裝訂工藝也十分紮實，翻閱起來非常順暢，不用擔心用力過猛會導緻散頁。光是看著它擺在書架上的樣子，就覺得整個書房的文化氣息都提升瞭好幾個檔次。這種級彆的典藏本，不光是閱讀的工具，更像是一件值得收藏的藝術品，擺著賞心悅目，偶爾翻閱也盡顯格調。對於追求閱讀體驗和收藏價值的讀者來說，光是這外在的考究，就已經值迴票價瞭。我甚至在想，如果送給長輩或者對傳統文化有偏愛的朋友，這份心意也絕對是拿得齣手、讓人眼前一亮的。

评分☆☆☆☆☆

從版本質量上來說，作為一套“典藏本”，它在細節的打磨上體現齣瞭齣版方的誠意和對文化傳承的尊重。我注意到書中對於一些難以用文字精確錶達的禮儀細節，比如站姿、跪姿的微妙差異，配有非常清晰且經過考證的插圖或圖解。這些視覺輔助材料的質量極高，綫描精準，有助於讀者形成直觀的印象。更讓人驚喜的是，它似乎還收錄瞭一些相關的曆史遺址照片或者齣土文物圖片作為旁證，極大地增強瞭論述的真實感和曆史厚度。這種圖文並茂的編排，使得閱讀過程充滿瞭發現的樂趣，也為研究者提供瞭多方麵的參考依據。總而言之，這本書在內容深度、學術嚴謹性以及最終的産品呈現上，都達到瞭一個非常高的水準，無愧於“典藏”二字。

评分☆☆☆☆☆

這本書的價值不僅僅在於描述“做什麼”，更在於深挖“為什麼這樣”。我特彆欣賞其中關於禮儀文化“功能性”的探討。例如，它不僅僅會告訴你古代官員覲見皇帝時應行何種禮節，還會深入分析這種禮節在維護皇權神授、強化等級秩序方麵起到的關鍵作用。這種從錶象到本質的剖析，使得原本可能被視為繁文縟節的古代儀式，瞬間鮮活瞭起來，展現齣它們作為社會穩定器和文化認同基石的強大力量。這種對禮儀“社會學意義”的挖掘，讓這本書的深度遠超一般的禮儀普及讀物，它實際上是在通過禮儀的棱鏡，摺射齣整個中國古代政治哲學和社會結構的演變脈絡。對於希望深入理解中國傳統文化內核的讀者來說，這無疑是一份極其寶貴的思想資料。

评分☆☆☆☆☆

第六章 以人法天的理想国纲领《周礼》

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相信京东自营的书籍。正版，送货快。令人满意。

评分☆☆☆☆☆

大师作品。书很好。值得保留。

评分☆☆☆☆☆

。。。。

评分☆☆☆☆☆

我自己也并非例外。我的派性也并非不严重。但是，我自己认为，我的派性来之不易，是拼着性命换来的。运动一开始，作为一系之主，我是没有资格同“革命群众”一起参加闹革命的。“革命无罪，造反有理”，这呼声响彻神州大地，与我却无任何正面的关系，最初我是处在“革命”和“造反”的对象的地位上的。但是，解放前，我最厌恶政治，同国民党没有任何沾连。大罪名加不到我头上来。被打成“走资派”和“资产阶级反动学术权威”，是应有之义，不可避免的。这两阵狂风一过，我又恢复了原形，成了自由民，可以混迹于革命群众之中了。　　如果我安分守己，老老实实的话，我本可以成为一个逍遥自在的逍遥派，痛痛快快地混上几年的。然而，幸乎？不幸乎？天老爷赋予了我一个犟劲，我敢于仗义执言。如果我身上还有点什么值得称扬的东西的话，那就是这一点犟劲。不管我身上有多少毛病，有这点犟劲，就颇值得自慰了，我这一生也就算是没有白生了。我在逍遥中，冷眼旁观，越看越觉得北大那一位炙手可热的“老佛爷”倒行逆施，执掌全校财政大权，对力量微弱的对立派疯狂镇压，甚至断水断电，纵容手下喽啰用长矛刺杀校外来的中学生。是可忍，孰不可忍！我并不真懂什么这路线，那路线，然而牛劲一发，拍案而起，毅然决然参加了“老佛爷”对立面的那一派“革命组织”。“老佛爷”的心狠手毒是有名的。我几乎把自己一条老命赔上。详情书中都有叙述，我在这里就不再啰嗦了。　　不加入一派则已，一旦加入，则派性就如大毒蛇，把我缠得紧紧的，说话行事都失去了理性。十年浩劫一过，天日重明；但是，人们心中的派性仍然留下了或浓或淡的痕迹，稍不留意，就会显露出来。同我一起工作的同事一多半是十年浩劫中的对立面，批斗过我，诬蔑过我，审讯过我，踢打过我。他们中的许多人好像有点愧悔之意。我认为，这些人都是好同志，同我一样，一时糊涂油蒙了心，干出了一些不太合乎理性的勾当。世界上没有不犯错误的人，这是大家都承认的一个真理。如果让这些本来是好人的人知道了，我抽屉里面藏着一部《牛棚杂忆》，他们一定会认为我是秋后算账派，私立黑账，准备日后打击报复。我的书中虽然没有写出名字——我是有意这样做的——，但是，当事人一看就知道是谁，对号入座，易如反掌。怀着这样惴惴不安的心理，我们怎么能同桌共事呢？为了避免这种尴尬局面，所以我才虽把书写出却秘而不宣。　　可是，时间已经到了一九九二年。许多当年被迫害的人已经如深秋的树叶，渐趋凋零；因为这一批人年纪老的多、宇宙间生生死死的规律是无法抗御的，而我自己也已垂垂老矣。古人说：“俟河之清。”在我的人寿几何两个期待中，其中一个我无能为力，而对另一个，也就是对被迫害者的那一个，我却是大有可为的。我自己就是一个被害者嘛。我为什么竟傻到守株待兔专期待别人行动而自己却不肯动手呢？期待人不如期待自己，还是让我自己来吧。这就是《牛棚杂忆》的产生经过。我写文章从来不说谎话，我现在把事情的原委和盘托出，希望对读者会有点帮助。但是，我虽然自己已经实现了一个期待，对别人的那两个期待，我还并没有放弃。在期待的心情下，我写了这一篇序，期望我的期待能够实现。

评分☆☆☆☆☆

货真价实，物流也很快，非常满意。

评分☆☆☆☆☆

很好，正版。很好，正版。很好，正版。很好，正版。

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第八章 阐发礼义的妙语集萃——《礼记》

评分☆☆☆☆☆

而现在的开封，在中国只不过是座很普通的地方城市。在地方城市中开封也算不上最有魅力。总体印象是非常不方便。我从东京飞到北京，再从北京飞到郑州，然后乘出租车花上两个半小时总算来到了开封。住宿的开封宾馆（我在中国入住名叫“某某宾馆”的酒店一般都没什么好结果）里暖气基本上不能用，我被冻得瑟瑟发抖，裹在湿冷的被子里将就了一宿。