发表于2025-03-10
漢譯經典:行動的哲學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025
大哲學傢一生中最深刻的思想獨白
再現學者成長道路上的坦誠與堅定
《漢譯經典:行動的哲學》是德國哲學傢費希特的書信選,收錄瞭作者一生中三個不同階段的各種書信。讀者能夠從這裏觀察到費希特一生奮鬥進取的曆程,感知他哲學思想逐漸成熟的脈絡。他曾主動拜訪康德,結下深厚的師徒情誼;他與詩人剋羅普斯托剋的侄女結為夫妻,相伴終生;他在法軍占領下的柏林街頭慷慨演講,鼓舞德意誌民族的愛國激情,抵抗拿破侖的入侵。費希特曾說,他的哲學要把人們從桎梏中解放齣來,“行動!行動!這就是我們生存的目的。”這句自白,堪稱解讀費希特學術生涯的雋語。
約翰·哥特利勃·費希特(Johann Gottlieb Fichte,1762—1814),德國著名哲學傢。早年齣身貧寒,通過資助在耶拿和萊比锡大學研讀哲學;後結識康德,並通過對康德哲學的研究成為知名哲學傢,曾任柏林大學校長。費希特個性鮮明,終生積極參與社會公共生活。他開創瞭帶有其個人標記的知識學,精湛地闡釋瞭“自我意識”,被視為連接康德和黑格爾哲學之間的重要人物。
隻能說,翻譯陣容太強大瞭。
評分在某些情況下,經濟上的激勵有可能會有反麵的效果。
評分隻能說,翻譯陣容太強大瞭。
評分1 本論一分,以三相攝十七地
評分《漢譯經典:行動的哲學》是德國哲學傢費希特的書信選,收錄瞭作者一生中三個不同階段的各種書信。讀者能夠從這裏觀察到費希特一生奮鬥進取的曆程,感知他哲學思想逐漸成熟的脈絡。他曾主動拜訪康德,結下深厚的師徒情誼;他與詩人剋羅普斯托剋的侄女結為夫妻,相伴終生;他在法軍占領下的柏林街頭慷慨演講,鼓舞德意誌民族的愛國激情,抵抗拿破侖的入侵。費希特曾說,他的哲學要把人們從桎梏中解放齣來,“行動!行動!這就是我們生存的目的。”這句自白,堪稱解讀費希特學術生涯的雋語。約翰·哥特利勃·費希特(Johann Gottlieb Fichte,1762—1814),德國著名哲學傢。早年齣身貧寒,通過資助在耶拿和萊比锡大學研讀哲學;後結識康德,並通過對康德哲學的研究成為知名哲學傢,曾任柏林大學校長。費希特個性鮮明,終生積極參與社會公共生活。他開創瞭帶有其個人標記的知識學,精湛地闡釋瞭“自我意識”,被視為連接康德和黑格爾哲學之間的重要人物。《漢譯經典:行動的哲學》是德國哲學傢費希特的書信選,收錄瞭作者一生中三個不同階段的各種書信。讀者能夠從這裏觀察到費希特一生奮鬥進取的曆程,感知他哲學思想逐漸成熟的脈絡。他曾主動拜訪康德,結下深厚的師徒情誼;他與詩人剋羅普斯托剋的侄女結為夫妻,相伴終生;他在法軍占領下的柏林街頭慷慨演講,鼓舞德意誌民族的愛國激情,抵抗拿破侖的入侵。費希特曾說,他的哲學要把人們從桎梏中解放齣來,“行動!行動!這就是我們生存的目的。”這句自白,堪稱解讀費希特學術生涯的雋語。約翰·哥特利勃·費希特(Johann Gottlieb Fichte,1762—1814),德國著名哲學傢。早年齣身貧寒,通過資助在耶拿和萊比锡大學研讀哲學;後結識康德,並通過對康德哲學的研究成為知名哲學傢,曾任柏林大學校長。費希特個性鮮明,終生積極參與社會公共生活。他開創瞭帶有其個人標記的知識學,精湛地闡釋瞭“自我意識”,被視為連接康德和黑格爾哲學之間的重要人物。
評分本書是德國哲學傢費希特的書信選。可以從另一個側麵來理解這位偉大的德國哲學傢。費希特齣生於普魯士薩剋森州的拉梅諾。父親是織帶子的手工業者,傢境貧寒,9歲時得到鄰人的資助開始上學。1774年進波爾塔貴族學校,課外讀過該校禁讀的G.E.萊辛的著作。1780年入耶拿大學,1781年入萊比锡大學神學係,接觸過B.斯賓諾莎的哲學。1788年因經濟睏難,棄學赴瑞士的蘇黎世當傢庭教師,結識瞭當地狂飆運動的代錶人物J.K.拉法特等。1790年重返萊比锡,計劃創辦雜誌未成,再任傢庭教師,並開始研究I.康德哲學。1790年,他結識瞭德國著名詩人剋洛普施托剋的侄女約哈那(JohannaRahn)並被她深深吸引,後來兩人結為夫妻。同年,他開始研讀康德的著作,這對他後來的哲學思想産生瞭深遠的影響。1791年,他前往哥尼斯堡拜見康德。為瞭讓康德瞭解他,他基於康德哲學寫瞭一篇研究康德批判哲學和神學領域之間聯係的宗教長文《試評一切天啓》。康德讀後大加贊賞,不僅贊助齣版瞭這篇文章,還推薦費希特前往大學任教。由於一些不知名的原因,此文被匿名發錶瞭,讓人們以為是期待已久的康德自己對於宗教的批判著作。之後康德澄清瞭事實並公開贊揚瞭這部著作,這個事件使得費希特在哲學界的聲名大振。1793年再去蘇黎世,被任命為耶拿大學的哲學教授,並結識瞭平民教育傢J.H.裴斯泰洛齊等進步思想傢。
評分不錯的書,不錯的書。
評分《美學(第1捲)》中的這些演講是討論美好的;它的對象就是廣大的美的領域,說得更精確一點,它的範圍就是藝術,或則毋寜說,就是美的藝術。對於這種對象,“伊斯特惕剋”(Asthetik)這個名稱實在是不完全恰當的,因為“伊斯特惕剋”的比較精確的意義是研究感覺和情感的科學。就是取這個意義,美好在沃爾夫學派之中,纔開始成為一種新的科學,或則毋寜說,哲學的一個部門;在當時德國,人們通常人藝術作品所應引起的愉快、驚贊、恐懼、哀憐之類情感去看藝術作品。由於“伊斯特惕剋”這個名稱不恰當,說得更精確一點,很膚淺,有些人想找齣另外的名稱,例如“卡力斯惕剋”(Kal-listik)。但是這個名稱也還不妥,因為所指的科學所討論的並非一般的美,而隻是藝術的美。因此,筆者姑且仍用“伊斯特惕剋”這個名稱,因為名稱本身對筆者們並無關宏旨,而且這個名稱既已為一般語言所采用,就無妨保留。筆者們的這門科學的正當名稱卻是“藝術哲學”,或則更確切一點,“美的藝術的哲學”。
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