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內容簡介

　　在印度哲學史上，凡承認吠陀聖典的專業性的婆羅門教哲學都被稱為正統派哲學，凡否認吠陀聖典的哲學流派被稱為異端派。前者因為共有六派，所以又被稱為“六派哲學”。《中國社會科學院創新工程學術齣版資助項目：印度六派哲學》對印度的流派哲學進行瞭係統的考察。這六派包括吠檀多哲學、數論派哲學、瑜伽拍哲學、勝論派哲學和正理派哲學。作者孫晶對其起源、主要思想和代錶人物、對後世的影響都進行瞭詳細的論述。

作者簡介

　　孫晶，男，1954年齣生四川成都人。1983年本科畢業於四川大學哲學係，1986年碩士畢業於中國社會科學院研究生院，1988年赴日本東京大學留學。現為中國社會科學院哲學研究所東方哲學研究室主任、研究員、博士生導師。中國社會科學院東方文化研究中心主任、中國社會科學院梵文研究中心副主任。兼任國際易學聯閤會副會長兼法定代錶人、香港玄奘法師研究會秘書長、日本印度學佛教學會外籍會員。主要研究方嚮為印度哲學、梵文、佛教、易經。主要論著有《印度吠檀多不二論哲學》（東方齣版社，2002年），《示教韆則》（商務印書館，2010年），《印度六派哲學》（颱灣大元書局，2011年）等。

目錄

序章
第一節 印度文明的起源
第二節 關於印度思想史
第三節 中印文化交流
第四節 關於六派哲學
一 關於darsana（“見”）
二 六派哲學概念的形成
三 六派哲學的教係

第一章 正統派哲學的思想始源——吠陀與奧義書
第一節 吠陀的成立及開展模式
一 曆史過程
二 主要內容
第二節 《梨俱吠陀》（Rg-Veda）的哲學思想
一 《梨俱吠陀》的多神教
二 《梨俱吠陀》的宇宙創世說
三 原人創世論
四 吠陀的輪迴思想
第三節 奧義書的哲學思想
一 奧義書的成立及其意義
二 梵與我的概念
三 梵我一如（brahma-atma-aikyam）思想的發展
四 “二梵”說與“二我”說

第二章 吠檀多哲學
第一節 曆史發展的狀況
一 吠檀多哲學的發展過程
二 吠檀多派的主要哲學傢簡介
第二節 《梵經》
一 《梵經》的年代、名義及其結構
二 《梵經》的不一不異論
三 《梵經》的宇宙觀
第三節 喬荼波陀與《聖教論》
一 喬荼波陀與他的時代
二 《聖教論》介紹
三 《聖教論》的哲學思想
四 絕對不生說
五 梵我一如說
第四節 商羯羅的哲學思想
一 商羯羅的生涯與曆史時代背景
二 商羯羅的著作
三 商羯羅形上學思想研究
四 解脫觀
五 商羯羅與佛教
六 結束語
第五節 羅摩奴闍的限定不二論
一 羅摩奴闍的生平及時代背景
二 梵與個我、世界的關係
三 認識論
四 宗教倫理觀
五 結論
第六節 摩陀婆的二元論
一 摩陀婆的生平及著作
二 摩陀婆的二元論

第三章 數論派哲學
第一節 曆史和文獻研究
一 數論的名稱和主要哲學傢
二 數論的文獻
第二節 數論哲學思想
一 數論哲學的思想來源
二 古典數論的哲學思想
第三節 解脫觀

第四章 瑜伽派哲學
第一節 起源、名義和發展
一 曆史
二 思想起源
三 鉢顛閹利的《瑜伽經》
第二節 瑜伽派的哲學思想
一 有神論的哲學
二 心論
三 八支行法
四 瑜伽修習的結果和解脫

第五章 勝論派哲學
第一節 勝論哲學的起源及正理一勝論的發展
一 勝論的起源
二 勝論派的經典文獻
三 勝論派的主要思想傢及生卒年代
四 正理一勝論的發展
第二節 哲學範疇論（句義論）
一 總論
二 句義分析
三 餘論
第三節 勝論的原子論和聲無常論
一 原子論
二 聲無常論

第六章 正理派哲學
第一節 正理派的曆史
第二節 十六句義論
第三節 認識論
一 現量（peatyaksa）
二 比量（anumana）
三 譬喻量和聖言量

第七章 彌曼差派哲學
第一節 曆史起源及經典
第二節 主要哲學理論
一 彌曼差派的研究目的
二 量說
三 聲常住論

參考文獻
梵漢譯名對照錶

前言/序言

中國社會科學院創新工程學術齣版資助項目：印度六派哲學 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

對經典的要義歸納把握的較好。

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印刷和紙張都很好，已經買瞭好幾本。

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送貨很快，質量不錯，內容待閱讀

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則不限於感官所得，其默識於不言之地，炯然自明。而萬物之理，通於一而莫不畢者，故貞信而無所罔也。此思也，吾亦名為證會。如唯限於感官經驗，則可以察物則之分殊，而萬化根源終非其所可窺也。今人隻知張目求見，不悟閉眼始有深會。東方學術歸本躬得，孟子“踐形盡性”之言，斯為極則。形謂身。身者道之所凝，修身以體道，此身即道之顯也，是謂踐形。性亦道也。人稟道以生，既生而能不拘於形氣之私，乃有以復其性，即弘大其道，而性分無虧欠，故曰盡性。故“知行閤一”之論，雖張於陽明，乃若其義，則韆聖相傳，皆此旨也。

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印度哲學是對人的內在探索

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很好。

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不說死而說生吧！誰也不知道自己活著的一生，前途的遭遇會怎樣變化？受苦或享福？和我生活有關的父母、夫婦、兒女、財産、權位、主管、老闆、政府、國傢、世界等等，都在無法自定，無法可以前知之數的。因此，要算命、看相、求神、問蔔、看風水（相宅、相墓地），甚至還請人來相看辦公室、床位等的所謂“不迷而信”的“迷信”專傢，就普遍地無所不有瞭。因為人們的心理，從來就存在著，有事事不可知，患得患失的畏懼心理。除瞭怕“生”怕死以外，怕沒有飯吃、怕沒有衣穿、怕投有錢用等等，無論窮富，誰也難免一怕，這就叫做畏懼。

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則不限於感官所得，其默識於不言之地，炯然自明。而萬物之理，通於一而莫不畢者，故貞信而無所罔也。此思也，吾亦名為證會。如唯限於感官經驗，則可以察物則之分殊，而萬化根源終非其所可窺也。今人隻知張目求見，不悟閉眼始有深會。東方學術歸本躬得，孟子“踐形盡性”之言，斯為極則。形謂身。身者道之所凝，修身以體道，此身即道之顯也，是謂踐形。性亦道也。人稟道以生，既生而能不拘於形氣之私，乃有以復其性，即弘大其道，而性分無虧欠，故曰盡性。故“知行閤一”之論，雖張於陽明，乃若其義，則韆聖相傳，皆此旨也。

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