哲學新課題叢書：自我知識 [Self-Knowledge] pdf epub mobi txt 电子书 下载 在線閱讀 2026

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布瑞·格特勒 著，徐竹 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 自我認知
• 知識論
• 心靈哲學
• 存在主義
• 反思
• 意識
• 倫理學
• 西方哲學
• 思想史

出版社： 华夏出版社

ISBN：9787508075860

版次：1

商品编码：11262553

包装：平装

丛书名： 哲学新课题丛书

外文名称：Self-Knowledge

开本：32开

出版时间：2013-05-01

用纸：胶版纸

页数：370

字数：312000

正文语种：中文

內容簡介

　　《哲學新課題叢書：自我知識》是對分析哲學領域過去三十年來關於自我知識問題的討論和思考的綜述。作者首先介紹瞭自我知識問題的曆史背景，概要論述瞭古希臘哲學傢、笛卡爾、洛剋、康德、維特根斯坦與賴爾等對自我知識問題的觀點，之後考察瞭當代最主要的三種自我知識理論：親知理論、內感覺理論和理性主義理論，對這幾種理論的主要觀點和遇到的挑戰做瞭詳細的論述，並一一評價瞭各種理論的優缺點。

內頁插圖

精彩書評

　　這本涉獵廣泛的著作描繪瞭自我知識的形而上學與認識論框架。它為所討論的問題提供瞭重要的曆史背景，也有助於理解當代哲學爭論的形成。布瑞·格特勒深入理解瞭所討論的主題，把這一問題想得十分透徹，又以流暢的、可讀性強的風格分享瞭她在這一問題上的敏銳把握。
　　——恩斯特·索薩，美國羅格斯大學
　　
　　《自我知識》一書概覽瞭過去三十年來有關自我知識的分析哲學討論，它的闡述清晰流暢，敏銳精確而又包羅萬象。對於任何自我知識方麵的高年級本科生課程，本書都會是非常適閤的教材，也會在這一領域引起廣泛的討論。
　　——拉姆·奈塔，美國北卡羅來納大學
　　
　　這是一本傑齣的著作。格特勒詳細探討瞭主要自我知識觀點的優劣，她的風格清晰而直接，但又不對材料作過度的簡單化處理。在目前我所看到的對自我知識諸理論所作的深入討論中，這本著作無疑是最好的一部。
　　——喬迪·費爾南德斯，澳大利亞阿德萊德大學

目錄

緻謝

1 引言
1.1 本書的主題：自我知識與自我意識
1.2 自我知識
1.2.1 自我知識的疑難
1.2.2 自我知識的諸理論
1.3 自我意識
1.4 上述理論的哲學蘊涵
1.4.1 自我知識與心智的特殊性
1.4.2 自我知識與認識論辯護
1.4.3 自我知識與知覺知識
1.4.4 自我意識與個人同一性
1.5 本書的框架
小結
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2 曆史背景
2.1 導論
2.2 古希臘哲學：知曉本性的重要意義
2.3 笛卡爾：自我知識作為認識論的基礎
2.3.1 內省與天賦觀念論
2.3.2 自我知識與認識論的內部論
2.3.3 自我知識與認識論的基礎主義
2.3.4 自我知識與心身二元論
2.4 洛剋：內感覺理論
2.4.1 內感覺與知識
2.4.2 內感覺與意識
2.4.3 內感覺與個人同一性
2.5 康德：自我知識與理性的能動性
2.6 維特根斯坦與賴爾：懷疑自我知識
2.6.1 維特根斯坦的懷疑：私人性與認識論意義
2.6.2 維特根斯坦主義的選項：默認性權威與錶示論觀點
2.6.3 賴爾：作為理論建構的自我知識
小結
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3 自我知識的本性、範圍與（所謂）特殊性
3.1 導論
3.2 較之於其它知識，自我知識是特殊的
3.2.1 自我知識作為認識論上特彆可靠的知識
3.2.2 自我知識作為某種獨一無二的認識方法的結果
3.2.3 自我知識在非認識論意義上的特殊性
3.3 優先性通路的領域界限
3.3.1 品格特徵、情感預測和行動與態度的因果來源
3.3.2 情緒與情感
3.3.3 傾嚮性的信念與願望
3.3.4 博格霍森的難題
3.4 什麼東西留在瞭優先性通路的領域？
小結
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4 自我知識的親知理論
4.1 導論
4.2 羅素親知理論
4.3 當代親知理論
4.3.1 親知論題
4.3.2 戴維森的挑戰
4.3.3 迴應戴維森的挑戰
4.4 親知理論的問題
4.4.1 斑點母雞
4.4.2 概念化的問題
4.5 一個解決方案
4.5.1 裁剪認識顯現
4.5.2 一個服從於親知關係的現象概念說明
4.5.3 維特根斯坦的“私人性”反駁
4.5.4 威廉姆森的自發光性反駁
4.6 親知理論的範圍
4.7 親知理論：得與失
小結
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5 自我知識的內感覺理論
5.1 導論
5.2 當代版本的內感覺理論
5.2.1 阿姆斯特朗版本的內感覺理論
5.2.2 萊肯版本的內感覺理論
5.3 素樸性反駁
5.4 不對稱性反駁
5.5 休梅剋的反駁
5.5.1 關於疼痛的自我濛蔽
5.5.2 關於信念的自我濛蔽：第一個論證
5.5.3 關於信念的自我濛蔽：第二個論證
5.5.4 在休梅剋的反駁之下捍衛內感覺理論
5.6 內感覺理論和意識的HOP理論
5.7 一個相關觀點：德萊剋的移位知覺論
5.8 內感覺理論：得與失
小結
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6 自我知識的理性主義理論
6.1 導論
6.2 理性主義：伯奇與莫蘭
6.2.1 作為一項規範性事業的批判理性
6.2.2 批判理性與自我知識
6.2.3 重釋自我知識問題
6.3 理性主義是否旨在成為認識論理論
6.4 反駁：理性主義不能解釋自我知識的認識論維度
6.4.1 伯奇的自我知識認識論
6.4.2 莫蘭的自我知識認識論
6.4.3 作為認識論來源的通透性方法
6.5 相關的理論
6.5.1 加洛的理性主義
6.5.2 休梅剋的構成論
6.5.3 新錶示論
6.6 理性主義理論的得與失
小結
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7 自我意識
7.1 導論
7.2 自我意識是什麼？
7.2.1 休謨論旨：自我不可內省
7.2.2 作為主體與作為客體的自我意識
7.3 自我意識的特殊性
7.3.1 索引性本質
7.3.2 免於誤認的錯誤
7.4 內省論理論
7.4.1 自我的內省性意識
7.4.2 內省論觀點與休謨的束理論
7.4.3 內省論理論能夠解釋主體自我意識嗎？
7.5 緊縮論觀點
7.6 主體立足論
7.7 理性能動論
7.8 感覺論理論
7.8.1 埃文斯的感覺論理論
7.8.2 貝穆德斯的感覺論理論
7.9 這些理論存在真正的分歧嗎？
小結
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8 經驗論與理性主義的論爭：一種分析
8.1 導論
8.2 經驗論與理性主義的界限
8.3 理性主義者的任務
8.4 閤理性與通透性
8.4.1 兩種類型的態度
8.4.2 通透性的限製
8.4.3 解釋通透性
8.5 閤理性與權利
8.5.1 批判性自我知識的認識論特質
8.6 自我意識的理性能動論
8.7 分析經驗論與理性主義的論爭
小結
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術語錶
注釋
參考文獻

精彩書摘

　　如果我不把自己理解為一個理性的能動者，一個能形成思想和意嚮的存在物，那麼我就不能僅僅通過觀察而得知自己的思想或意嚮。因為，一般而言，我們所理解的“我”就是理性的能動者，就是那種能夠創造思想、激發行動的東西。由於對自己的理性能動性的觀念屬於人們最基本的自我概念，所以每當我們對思想作自我歸因時，這一觀念總已經蘊涵於其中。
　　理性的能動性對自我知識具有極其關鍵的作用。這一點已經體現在許多當代最主流的自我知識理論中。理性主義理論的支持者認為，關於自我知識的爭論已經過窄地僅關注於觀察性的模型，這不能為我們對信念以及其它態度的知識作辯護。因為，如果某人僅僅觀察一個信念，他便沒有運用自己對該信念的能動性。——意即是說，信念是某種他能夠基於自己的證據而去堅持或拒斥的東西。因此，理性主義者主張，如果僅以純粹觀察性的模型來理解自我知識，那麼就會與我們對自己態度的真實關係失之交臂。
　　有一個例子可以說明，當代理性主義者究竟對自我態度的能動性把握賦予瞭怎樣的意義。假設我相信某個犯罪嫌疑人是有罪的，但我也意識到，自己關於其有罪的證據非常不足（參見Burge1996）。理性主義者主張，隻要我僅僅隻是觀察那個對嫌疑人有罪的信念，那麼我恐怕就會總是覺得其證據基礎非常微弱。因為，在對該信念的觀察中，我總是把它僅僅看作我的一個屬性，就如同“有雀斑”也是我的屬性一樣。我沒有把相信當作某種我正在做的事情。純粹的觀察並不能使我意識到，我正是這個信念的能動者——並因此也應該對這一信念負責。為瞭認識到這些，我必須運用我的能動性：例如，經由那些基於證據的反思，我最終放棄瞭（或保持瞭）關於他有罪的信念。這個過程正是理性的能動性的運用，因為我在其中受理由的引導，以拒絕或更新我的信念。正是康德激發瞭這種關於理性能動性之關鍵作用的觀點。然而，我們並不能確定，康德本人是否會支持這種理性主義立場。
　　……

哲學新課題叢書：自我知識 [Self-Knowledge] 導論：在自我之鏡中凝視 人類存在的根本睏境之一，便是對自身的全然陌生。我們身處這個由感知、情感、思維和記憶構築的內在世界，卻常常如同一個初生的嬰兒，麵對著鏡中的影像，既熟悉又疏離。我們究竟是誰？我們的動機從何而來？我們如何理解並駕馭自己那復雜多變的內心景觀？這些問題，曆經數韆年哲學探索，依然是人類永恒的求索。“自我知識”並非一個靜態的概念，而是一個動態、開放、且充滿挑戰的領域。它邀請我們走齣習慣性的思維模式，深入探究構成我們主體性的核心要素，理解那些塑造我們行為、認知和情感的深層機製。 本叢書旨在以一種係統而富有啓發性的方式，打開“自我知識”的廣闊天地，為每一個渴望更深入地認識和理解自己的人提供一扇窗口。我們不隻是要呈現前人的智慧結晶，更要激發讀者自身的思考與探索。因為，真正的自我知識，並非來源於被動的接受，而是源於主動的追問與實踐。 第一章：認識論的基石——我們如何認識自己？ 認識自己，首先需要審視我們認識世界的方式。這並非一句空話，而是指嚮瞭認識論的核心問題。我們依賴感官來獲取關於外部世界的經驗，那麼，我們又如何認識那個“內在”的自我呢？ 內省的悖論： 傳統哲學常常將內省視為獲取自我知識的主要途徑。通過審視自己的思想、情感和意圖，我們似乎能夠直接觸碰到自我的核心。然而，內省並非總是那麼可靠。我們的意識如同一個不斷流動的河流，很多時候，我們對自身行為的“覺察”僅僅是對既成事實的迴顧，而非對當下發生的真實過程的精確捕捉。Moreover, 觀察者的介入本身就可能改變被觀察的對象，內省的目光或許會扭麯我們原本的情感或思維。這種“觀察者效應”，在探索自我時尤為顯著。 感官與理性： 笛卡爾式的“我思故我在”將理性視為自我存在的堅實基礎，但理性又如何運作？它是否獨立於感官經驗？休謨等經驗主義哲學傢則強調，我們對自我的認識同樣離不開感官經驗，即使這種經驗是關於我們自身的。我們通過反復體驗自己的喜怒哀樂，觀察自己在不同情境下的反應，來構建對“我”的連續性認知。 無意識的深淵： 弗洛伊德的齣現，徹底顛覆瞭我們對意識的狹隘理解。他揭示瞭無意識領域的存在，那裏充斥著被壓抑的欲望、創傷性的記憶和原始的本能。這些潛藏的力量，雖然不為我們所直接察覺，卻深刻地影響著我們的言行舉止，塑造著我們的個性。理解無意識，成為瞭通往更深層自我知識的關鍵。我們如何纔能窺探那冰山之下的巨大體積？夢境的解析、自由聯想，以及對心理防禦機製的洞察，都為我們提供瞭可能。 認知偏差的迷霧： 即使我們擁有清晰的意識，也常常被各種認知偏差所濛蔽。證實性偏差讓我們傾嚮於尋找支持既有觀點的證據，而忽視與之相悖的信息；錨定效應讓我們過分依賴最初接觸到的信息；歸因錯誤則讓我們傾嚮於將成功歸於自身，而將失敗歸於外部因素。識彆和剋服這些認知偏差，是提升自我認知精確度的重要一步。 第二章：自我概念的建構——我是誰？ “我是誰？” 這個問題，不僅僅是關於生理的身份，更是關於心理的、社會性的、乃至存在的身份。我們的自我概念，並非天生固定，而是在與世界的互動中不斷被建構和重塑。 身體作為錨點： 身體是我們最直接的自我體驗載體。我們的身體形象、生理感受，都構成瞭自我認知的基石。從嬰兒時期對自身肢體的探索，到成年後對身體形態的關注，身體始終是我們認識自我的重要起點。然而，身體形象也容易受到社會文化的影響，産生扭麯的認知，這提醒我們，對身體的認識同樣需要審慎。 社會鏡像： 庫利提齣的“鏡中自我”理論，深刻地揭示瞭社會互動在自我概念形成中的關鍵作用。我們通過觀察他人如何看待我們，來評估和塑造自己的形象。他人的贊揚、批評、忽視，都如同鏡子一般，映照齣不同的“我”。這種社會鏡像，既是我們融入社會的重要工具，也可能成為我們被他人期待所綁架的枷鎖。 敘事性的自我： 我們不是被動地接收關於自己的信息，而是主動地編織關於自己的故事。從童年經曆到人生重大事件，我們用語言和想象力將它們連接起來，形成一個連貫的、具有內在邏輯的自我敘事。這種敘事性自我，賦予瞭我們生活的意義感和連續性，但也可能讓我們陷入固定的故事模式，難以突破。 價值與信念體係： 我們的核心價值和信念，是我們內在的羅盤，指引著我們的行為和選擇。它們往往形成於傢庭、教育、文化等多種影響之下，並隨著人生閱曆的增長而不斷演變。認識自己的核心價值，有助於我們做齣與內心深處契閤的決策，活齣真實的自己。 身份認同的多重維度： 在現代社會，我們的身份認同變得越來越多元和復雜。我們可能同時是某個民族的一員，某個職業的從業者，某個社群的成員，以及某個傢庭的成員。如何理解和整閤這些多重身份，避免身份的割裂與衝突，是我們麵臨的挑戰。 第三章：情感的迷宮——理解你的感受 情感，是生命中最鮮活、最動人的部分，也是最難以捉摸、最容易讓我們迷失的領域。理解情感，是自我知識的重要組成部分。 情感的本質與功能： 情感並非純粹的生理反應，而是具有深刻的心理和社會意義。恐懼讓我們保持警惕，憤怒促使我們維護權益，喜悅引導我們追求目標，悲傷讓我們獲得慰藉。理解每種情感的內在機製和外在錶現，有助於我們更好地應對生活中的挑戰。 識彆與命名情感： 很多時候，我們無法有效管理自己的情緒，並非因為情緒本身難以控製，而是因為我們無法準確地識彆和命名它們。我們常常將焦慮與壓力混淆，將失望與沮喪等同。學習豐富的情感詞匯，練習細緻地描述自己的感受，是提升情感管理能力的第一步。 情緒的根源與觸發： 我們的情緒並非憑空而來，而是受到特定的思維模式、經曆、以及生理狀態的影響。識彆那些反復齣現的負麵情緒的根源，瞭解是什麼觸發瞭我們的情緒波動，是進行情緒調節的關鍵。這需要我們深入挖掘過往的經曆，審視當前的思維模式。 情緒的錶達與調節： 情緒的錶達方式，既影響著我們的人際關係，也影響著我們的內心狀態。壓抑情緒可能導緻心理疾病，而失控的情緒則可能造成破壞。學習健康的情緒錶達方式，以及有效的放鬆、轉移、接納等情緒調節技巧，對於保持心理健康至關重要。 同理心的力量： 理解他人的情感，是建立良好人際關係的基礎，更是提升自我認知的一種方式。當我們能夠設身處地地理解他人的痛苦與喜悅時，我們也能更深刻地體會到人類情感的普遍性與共通性，從而更全麵地認識自己。 第四章：思維的運作——你的思想是如何工作的？ 思維是我們處理信息、做齣決策、以及理解世界的工具。然而，我們的思維並非總是清晰、客觀、高效。 思維的模式與捷徑： 我們的大腦為瞭高效運轉，發展齣瞭各種思維模式和認知捷徑。例如，歸納推理、演繹推理，以及我們之前提到的各種認知偏差。識彆這些思維模式，瞭解它們是如何影響我們的判斷的，是提升思維質量的關鍵。 信念的形成與固化： 我們的信念，如同我們思維的土壤，深深地影響著我們對世界的認知。一些信念是基於經驗形成的，一些則可能受到文化、社會環境的影響。當信念一旦形成，便可能變得異常固執，即使有相反的證據，也難以撼動。審視自己固有的信念，並對其進行批判性反思，是實現思維突破的重要途徑。 批判性思維的訓練： 批判性思維，並非是消極的否定，而是主動的、審慎的評估信息，區分事實與觀點，識彆邏輯謬誤，並形成獨立判斷的能力。訓練批判性思維，能夠幫助我們擺脫盲從，做齣更明智的決策。 想象力與創造力： 思維的另一個重要維度是想象力和創造力。它們是我們突破固有框架，産生新想法、新解決方案的源泉。理解想象力的運作機製，並加以培養，能夠極大地拓展我們認識世界和認識自己的可能性。 思維的局限與可能性： 認識到思維的局限性，例如信息的不完全性、認知的偏差，是培養謙遜和開放心態的基礎。同時，也要認識到思維的巨大潛力，通過學習、實踐和反思，我們可以不斷優化我們的思維方式，提升我們認識和改造世界的能力。 第五章：行為的驅動——為什麼你會這樣做？ 我們的行為，是我們內心世界的外在錶現。理解行為背後的驅動力，是通往自我知識的最終落腳點。 動機的層次： 從生存的基本需求，到追求成就、意義感等更高級的動機，人類的行為受到多種層次動機的驅動。理解這些動機的相互作用，能夠幫助我們解釋自己和他人行為的閤理性。 習慣的力量： 習慣，是我們自動化的行為模式，它們能夠幫助我們節省認知資源，但同時也可能將我們牢牢地束縛在舊有的軌道上。識彆並有意識地改變不良習慣，是實現自我提升的關鍵。 決策的藝術： 每一個行為，都源於一個決策。即使是看似隨意的決定，也包含著我們內在的價值取嚮、風險評估和對結果的預期。學習如何做齣更理性、更符閤自身利益的決策，是提升行為質量的重要方麵。 社會性與群體的影響： 我們並非孤立的個體，我們的行為很大程度上受到社會規範、群體壓力以及人際關係的影響。理解這些社會性因素如何塑造我們的行為，能夠幫助我們更好地平衡個體需求與社會責任。 自由意誌與決定論的辯論： 盡管我們常常感覺自己擁有自由意誌，能夠自由選擇行為，但決定論的觀點卻認為，一切行為都已經被預先決定。這場關於自由意誌的哲學辯論，深刻地影響著我們對責任、道德以及自我控製的理解。 結語：持續的旅程，無盡的探索 “哲學新課題叢書：自我知識”並非一本可以一口氣讀完就終結的讀物，它更像是一張邀請函，邀請你踏上一段持續的、深刻的自我探索之旅。在這段旅程中，你可能會發現未知，可能會經曆睏惑，但更重要的是，你將有機會逐步揭開層層迷霧，更清晰、更深刻地認識那個獨一無二的你。 真正的自我知識，不是終點，而是一個不斷前行的過程。它需要勇氣去直麵真實的自己，需要智慧去理解內在的運作，需要毅力去實踐和反思。願本書能成為你在這段意義非凡的旅程中，一個可靠的伴侶和啓迪者。

评分☆☆☆☆☆

這本書就像一劑猛烈的清醒劑，劑量很足，副作用就是可能會讓你在短時間內對日常生活的確定性産生強烈的懷疑。我發現自己開始在與人交談時，會不自覺地去觀察對方的錶達方式，思考這背後隱藏的自我投射和身份構建。這並非是變得多疑，而是多瞭一層理解的深度。它教會我，我們所宣稱的“真誠”，往往是建立在一係列篩選和過濾之上的錶演。這本書的敘述風格非常精煉，用詞精準，幾乎沒有一句多餘的話，這使得它在信息密度上達到瞭一個驚人的高度。對於那些習慣瞭快速消費信息的人來說，這本書可能讀起來很吃力，因為它要求你慢下來，甚至退迴到一個更原始的、更純粹的思考狀態。但正是這種“慢”，讓你有時間去品味那些隱藏在字裏行間、關於人類心智的深刻洞察。

评分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，如果用一個詞來形容，那就是“緩慢而深刻”。它絕不是那種可以“速讀”的書，因為作者的論證往往建立在對前文細緻入微的梳理之上。你不能跳過任何一個段落，否則很可能就抓不住作者拋齣的那個微妙的語境變化。我發現自己不得不時常停下來，翻迴去重讀好幾遍，甚至會拿齣一張白紙來畫一些思維導圖，試圖可視化作者所構建的那些復雜的認知模型。這種對思考過程本身的關注，反而讓我對閱讀這件事有瞭新的認識。它不再是知識的輸入，而更像是一種智力上的搏擊。書中引用的那些案例和思想實驗，雖然有些略顯古老，但其核心洞察力至今仍具穿透力。它迫使你將那些習慣性忽略的內部體驗，提升到被嚴肅對待的學術高度。

评分☆☆☆☆☆

說實話，如果期待在這本書裏找到具體的行為指南或者快速提升情商的秘訣，那絕對是大失所望的。這本書的價值在於它提供瞭一種全新的視角和一套精確的分析工具，來解構我們習以為常的“自我”概念。它更適閤那些對認知科學、現象學或者更深層次的形而上學有興趣的讀者。我個人非常欣賞作者那種不帶感情色彩的、近乎冷峻的理性分析。他沒有試圖去美化或神化人類的意識，反而把“自我”看作一個極具矛盾性和可塑性的結構。這種冷靜客觀的態度，反而給我帶來瞭一種奇怪的平靜感——既然“我”的定義如此模糊和不確定，那麼那些外界強加給我的身份標簽，似乎也沒那麼重要瞭。讀完後，我感覺自己對外界的評價減少瞭一種本能的敏感性，多瞭一份審視的距離。

评分☆☆☆☆☆

我一直以為自己對“我是誰”這個問題是有個清晰的框架的，畢竟從小到大接受的教育、經曆的社會角色都幫我建構瞭一個相對穩定的自我認知。但是讀完這本書後，那種自信被徹底打破瞭。它不是那種讓你“找到真我”的勵誌讀物，而是一本讓你“質疑真我”的智力冒險。書中的論述方式非常精妙，它不直接攻擊你的觀念，而是通過層層遞進的邏輯推演，讓你自己意識到自己認知的局限性。我印象最深的是關於“持續性”的討論，我們總以為從昨天到今天，我是同一個人，但作者似乎在暗示，這種連續性很大程度上是一種敘事構建，一種為瞭方便社會交往而不得不接受的“假象”。每次讀到關鍵部分，我都會放下書，對著窗外發呆很久，試圖去捕捉那種流動的、難以捉摸的“我”。這種體驗是極其私人的，也是非常消耗精力的，但那種被深刻觸動的感覺，是其他任何讀物都無法給予的。

评分☆☆☆☆☆

這本書，說實話，拿到手的時候心裏是有點犯嘀咕的。封麵設計得挺沉穩，但內容嘛，我得承認，剛開始讀的時候有點晦澀難懂。它不像那些通俗易懂的自助讀物，直接給你一套操作流程，讓你今天學點什麼，明天該怎麼做。這本書更像是在跟你進行一場深入的、有點哲學意味的對話。它不是那種告訴你“你就是誰”的書，而是不斷地拋齣問題：“你真的知道你‘是誰’嗎？”那種感覺，就像你突然被拉進瞭一個巨大的迷宮，四周都是鏡子，你看到的每一個自己都好像是真的，又好像不是。我花瞭很長時間纔慢慢適應這種節奏，因為它迫使你去審視那些你早就默認是事實的東西。比如，我們對自己的記憶、我們的情感反應，甚至是我們的身份認同，這本書都在不斷地提醒你，這些可能都不是你想象中那麼牢固和一緻。它沒有提供廉價的答案，這對我來說既是挑戰，也是吸引力所在。它更像是一份邀請，邀請你進入一個思辨的深淵，看看自己能走多遠。

评分☆☆☆☆☆

第一个阶段我们可能会首度发现到本体（Essence），也就是心灵（soul）真正的本质。本体具有许多不同的品质，我们称之为本体的不同面向。由于自我及人格诸多的不足、匮乏和渴求，所以必须借由发现本体来解决这些内在议题。

评分☆☆☆☆☆

还是挺好的。

评分☆☆☆☆☆

由于私人利益是大多数殖民地经济活动——开发那些由特许授予的产权——的主要目标，因此人们最希望的是收益最大化。最初的发展是在试错的基础上进行的。正如我们讨论过的，第一批英格兰殖民者面对的是一个新的环境，这里有不同的气候和各种未知数。这里适合种哪种小麦？哪种本地作物，比如玉米和马铃薯（原产于南美洲，被殖民者引入到北美）和南瓜可以作为人类的食物？烟草最适合在哪里种植？什么可以作为牲畜的饲料？以及哪种牲畜最适合殖民地使用？这些问题的唯一解决途径就是去一件件尝试，从失败中学习经验，然后再次尝试。由于英格兰人急于摆脱对他们的欧洲竞争者的依赖，因此他们对引种新作物比如桑树（为了养蚕）和姜实行了补贴和保护性措施。在南方，水稻和靛青这两种引种作物取得了巨大的成功。另外，殖民者仍然抱着寻找黄金和白银的希望；少量的黄金不时被找到，一起被发现的还有大量低值金属矿藏。

评分☆☆☆☆☆

我们可不可以让这个疑团在心中深化？我们能不能让自己的存在变成一个问号、一股热切的渴望？这是一场没有动机的追寻，它没有任何要达成的目标。因为它没有任何目标，所以这团火焰会继续在心中燃烧和深化。不要熄灭它或掩盖它，只要让它存在于心中就够了。让它烧掉你所有的概念以及事情该怎么样的信念。让它烧光你所有的善恶观念。让这个疑团继续深化和扩大。

评分☆☆☆☆☆

自我了悟的过程会历经几个阶段，每个阶段都跟本体的某些状态、心理上的某些议题以及智慧上的领悟有关。

评分☆☆☆☆☆

所有招录职位均有最低服务期限，第（一）、（三）项的职位录用后需在乡镇工作满5年，第（二）项的职位录用后需在乡镇工作满8年，其间上级机关一般不得借调和选调。

评分☆☆☆☆☆

这个阶段会从自我认同转向对本体的认同，并且让本体成为我们最主要的经验。而这又会促使我们去面对和消融那些最深的、从未被揭露的自我结构，因此我们会经验到最根本的自我观念上的改变。许多根深蒂固的认知到了这个阶段都会被看破，我们会发现这些观念都只是一些天真的假设罢了。

评分☆☆☆☆☆

计算工作年限的时间截至2014年9月30日；服务基层项目期满时间，截至2014年12月31日。国内普通高等院校应届毕业生须于2014年9月30日前取得相应毕业证书，其他报考人员须于报名之日前取得相应毕业证书。

评分☆☆☆☆☆

很好的一本书值得收藏