內容簡介

　　《21世紀教師教育課程規劃教材：德育原理》立足於當代學校德育中存在的理論與實踐問題，對學校德育理論與實踐的基本原理進行瞭係統梳理。整個教材以對道德的概念界說為基礎，強調瞭道德的生命基礎與實踐意義，闡述瞭德育的內在要素、結構與功能。《21世紀教師教育課程規劃教材：德育原理》采用較為靈活的編寫方式，突齣案例教學與分析，是一本集理論性與可讀性於一身、富有鮮明時代特點的讀本。作為教師教育係列教材之一，本書可作為高等師範院校本、專科生的教材用書，也可供教師繼續教育使用。

作者簡介

　　易連雲，男，黨員，西南大學教育學部副部長，兼教育研究院院長。博士生導師，研究方嚮為德育原理、高校德育。學術兼職：中國教育學會德育論專業委員會副主任、中國高等教育學高等教育學專業委員會常務理事、中國教育學會教育學分會理事、中國教育學會中青年教育理論工作者學會理事、重慶市少先隊工作學會副會長，少先隊理論工作專業委員會副主任。公開發錶科研與教學研究論文30多篇，主編及參編教材與專著9部。

內頁插圖

目錄

第一篇 變革與睏惑：當代學校德育的境遇
第一章 學校德育的時代背景
第一節 社會變遷與社會道德
第二節 衝突與融閤中的價值理念
第三節 個體道德發展的矛盾
第二章 學校德育麵臨的衝突
第一節 德育理想的失落
第二節 德育與生活的背離
第三節 德育中師生關係的失衡
第四節 德育評價的失調
第三章 德育原理課程建設迴顧與反思
第一節 德育課程建設的迴顧
第二節 德育課程建設的反思

第二篇 誰是教育者：學校德育中的教師與學生
第四章 教師的角色審視及德育修養
第一節 學校德育中的教師角色
第二節 學校德育中的教師修養
第五章 學生的身心特點及道德發展
第一節 學生道德發展的生理基礎與心理特徵
第二節 個體道德發展的觀念論
第三節 個體道德發展的相關理論
第六章 學校德育中的師生關係
第一節 學校德育中師生關係的理論
第二節 學校德育中師生關係的性質
第三節 學校德育中和諧師生關係的建構

第三篇 “教”與“不教”：學校德育的過程、實施、管理與評價
第七章 學校德育過程
第一節 學校德育過程概述
第二節 現代德育過程的特點
第三節 現代德育過程的實施
第八章 學校德育的實施
第一節 學校德育目標
第二節 學校德育內容
第三節 學校德育途徑與方法
第九章 學校德育管理
第一節 學校德育管理概述
第二節 學校德育管理基本模式
第十章 學校德育評價
第一節 學校德育評價概述
第二節 學校德育評價的主要原則與方法
第三節 國外學校德育評價模式介紹

第四篇 繼承與藉鑒：傳統學校德育及其發展
第十一章 中西方傳統學校德育比較
第一節 中國傳統學校德育的曆史演進
第二節 西方傳統學校德育的曆史演進
第三節 中西方傳統學校德育的比較
第十二章 傳統學校德育的現代轉換
第一節 傳統學校德育現代轉型的背景
第二節 傳統學校德育的繼承與創新

參考文獻

精彩書摘

　　《周易·係辭上》中說：“日新之謂盛德，生生之謂易。”在中國古代先哲的眼中，世界既變，又不變。我們更需看到的是，數韆年來世界的變化、世事的滄桑、社會的更迭並非僅僅是時間的推移，其背後隱含的是整個人類生活的一係列根本性的變化，特彆是人類精神的深刻嬗變。
　　現在，我們麵對的不僅是一個復雜多變的世界，更是一個充滿挑戰、睏惑與機會的立體世界。更讓人們驚異的是，伴隨著社會發展與市場經濟體製運行所帶來的觀念上的變化已對既有的道德價值觀念形成瞭強烈的衝擊，人們在享受著物質現代化進程中的豐裕物質之時，日益感覺到一種道德上的失落以及建立在原先“和諧”道德基礎之上的精神傢園的迷失，尤其嚴重的是學校德育也在這變化迅速的社會之中正逐漸地失去自我易連雲.重建學校精神傢園.北京：教育科學齣版社，2003.。我們不得不正視眼前的世界，認真地分析與理解這個世界中所發生的一切，重新審視這其中存在的問題，尋找現代德育得以有效展開的契機，實現現代德育的科學定位……
　　大道廢，有仁義。智慧齣，有大僞。六親不和，有孝慈。
　　——老子《道德經》
　　內容提要：
　　當代道德並不是靜態、孤立與單純的規則規範，它是一個隨著社會的發展而不斷變化的精神與行為係統。本章介紹瞭現代社會正在經曆的劇烈變遷，同時也描述瞭現代道德所遭遇的種種睏惑與衝突。不同價值思想的衝突與融閤，造成的一個重要結果是思維方式發生瞭轉換，這些都正在漸漸地改變著道德生成的土壤和學校德育的氣候，成為我們研究學校德育問題的時代背景。
　　問題導入：
　　1.學校德育深受社會環境的影響，隻有深刻把握時代的變化，因勢利導，纔能使學校德育與生活世界接軌。那麼，現代社會具有哪些突齣的特點？
　　2.現代道德正在經曆著怎樣的社會考驗？
　　3.現代社會道德遇到瞭哪些睏境？它們又是怎樣産生的呢？第一節社會變遷與社會道德
　　社會道德的變革離不開現實的社會基礎，社會的發展離不開物質財富和精神財富的增長。隨著科學技術和組織管理製度的變革與實踐，整個世界發生瞭劇烈的變化，社會係統在不同層麵上圍繞著世界物質財富的積纍做齣瞭應對或調整。
　　一、日新月異的現代社會
　　2009年的校園文化中流行一個詞——穿越，但主題多為現代人迴溯時間來到過去的某個時間來經曆曆史。其實，不少人也曾試著以古人的眼光和思路看待現代社會的變化。
　　野比大雄在機器貓多啦A夢的幫助下帶著自己生活於150年前的外號為“吹牛王”的祖先來到瞭20世紀，他希望祖先給自己錶演一下吹牛的本領。老實本分的祖先在現代社會備受驚嚇，把玻璃窗戶當成瞭圈禁人的異樣空間，把放著颱燈和收音機的桌子當成發光吼叫的怪物，把自來水和燃氣爐當成魔法，把摩托車當成鐵馬，把汽車當成鐵犀牛，一下子接受如此多的新鮮事物讓野比祖先的神經大受刺激，野比和機器貓不得不把他送迴他自己原來的生活世界，當祖先的神經恢復後嚮人講述自己的“未來世界之旅”時，卻被人冠上瞭“吹牛王”的外號……
　　兒童和成人看到這段短短幾分鍾的動畫故事便會笑起來，然而，這也以一種詼諧的方式錶達瞭人類社會近150年間發生的巨大變化。
　　(一)高速運轉的現代社會
　　現代社會較之於過去，人們的社會生活無論在廣度還是在深度上都有瞭極大的變化，它們包括：
　　1. 社會物質産品的極大豐富，社會物質增長方式的持續革新
　　現代社會，人類製造、發明的社會物質産品呈幾何級數增長。放眼望去，現代社會都市繁茂，高樓林立，交通網絡在天空、地麵、地下和水域呈立體化交錯分布，商店裏擺放著琳琅滿目、品種功能各異的商品以滿足不同人群的需要，有關物質産量的數字每天都在增長，經濟發展的指數每天都在變化，人類社會的各個領域都滲透著現代技術與物質擴張，龐大的人流來自四麵八方又去往世界各地，越來越廣闊的地域加入到越來越大的城市中，白日的喧鬧掩蓋瞭自然的聲音，黑夜的明燈足以與月亮爭輝，這些都是現代社會最突齣的風景，人們都感受到瞭物質世界前所未有的繁榮。
　　2.日新月異的物質生産技術
　　馬剋思曾盛贊，資本主義在它不到一百年的階級統治中所創造的生産力，比過去一切時代創造的全部生産力還要多。提供如此巨大的社會物質增長的長久支持力就是生産技術的提高和物質增長方式的持續革命。自從工業革命以來，科學技術和生産技術就如滾雪球般不斷提高。在微軟，比爾蓋茨對員工的要求之一就是能適應每月一次的技術創新。在強大計算機指揮下運作的現代化流水綫生産的工廠中，生産力不斷提高，現代化的生産企業對高新技術的普及使用率已經成為社會文明程度的重要標誌。
　　3.持續推進的全球化進程
　　在強大的經濟擴張驅動和高速發展的物質生産技術的支持下，世界各地的人們的現實空間距離日益縮短。同時，現代信息流通技術如廣播、電視和網絡等新媒體正使不同國傢和地區的人們之間的信息互換、對話和互動變得更加容易，在全世界範圍內開展生産、貿易、學習、休閑和消費的組織和人群越來越壯大，地球似乎就是一個小小的村莊，縱然遠隔海天，也可以雞犬相聞。在全球化氛圍中，以前那些相互遠離、差異顯著的事物現在不僅彼此接觸，而且還要麵對麵、肩碰肩地共存一處。這一切都使得人們確信，全球化的時代是一個不同社會製度、不同宗教信仰、不同地區民族、不同利益群體和不同思想價值既共處、共享、共生又閤作、競爭、互補的時代。
　　……

前言/序言

　　自1992年起在西南師範大學教育係開始執教《德育原理》這門課程，迄今已經整整18個年頭，期間多次萌生編寫教材的念頭，終因諸多原因未能如願。一則因為自己經驗尚不夠豐富，所作研究尚不夠係統和深入，不少問題總是在睏擾著自己，且新的問題不斷湧現；再則因為編寫上的睏難，特彆是對德育自身理解上的模糊，尤其是對學校德育的內在要素及其相互之間的關係甚難厘清，故而使得我們很難一以貫之地找到一個準確的邏輯起點或基石使得整個教材的體係得以完整而不至於落入不能自圓其說之境。
　　多年來，對學校德育的理解，特彆是對德育概念的界定成為德育理論研究與實踐操作中的一個重要的熱點問題，不少睏惑也由此而生。上個世紀末，我與西南大學教育學院蘭英教授參與瞭中國德育論專業委員會副主任委員南京師範大學班華教授主編的《現代德育論》的編寫，與幾位專傢的交流，使我們受到不少啓發，在討論過程中，我們也對德育原理學科與教材的建設和發展有瞭更多的體悟。
　　齣於理論探究與實踐教學的需要，我們大膽地開始瞭編寫《德育原理》教材的嘗試。我們試圖在梳理與總結改革開放以來學校德育理論研究成果與學校德育實踐發展的基礎之上，結閤我們這些年來所作的德育課題研究，特彆是對中國傳統道德文化的研究，力爭在學校德育的理解上有所創新。結閤教材編寫的特點與要求，同時也為瞭體現這些年來國內外同行們的創新性研究成果，為此，我們在以下方麵作瞭努力：
　　第一，試圖確立一種以“大道德”為基礎的“大德育”觀。與過去人們所主張的包羅萬象的大德育觀有所不同，我們所主張的大德育觀實際上是基於傳統道德精神之上的大道德觀，以“大道德”界定與限定“大德育”，即：我們認為，傳統道德中所主張的道與德的動態意義及其所具有的不同道德層次涵括瞭自然、社會與人生，特彆是人的道德實踐與領悟活動方麵的廣泛內容，由此，以道德為基礎的學校德育自然也就有瞭豐富的內涵與內容，並依據不同的領悟水平體現為不同的類型與程度。
　　第二，強調建立以“生命·實踐”為基礎的學校德育體係。道德是人對世界的一種精神把握方式。個體是作為主體的身份參與到道德生活與實踐之中的，這種以生命活動為基礎的道德實踐具有鮮明的目的性、自覺性、主體性與實踐性。個體對道德的領悟與個體的道德發展無不與其生活實踐具有密切的關係。而學生的生活世界也正是學生生命實踐的展開與張揚，離開瞭對生命意義領悟的道德活動是枯燥的，也是沒有生命力的。這些年來幾所參與我所主持的國傢社會科學基金課題研究與實驗的學校德育實踐充分證明瞭這一點。
　　第三，注重對傳統道德精神的挖掘與開發。自主持國傢社會科學基金“十五”到“十一五”規劃課題，我和同事及學生們一直緻力於傳統道德的課程資源開發，其初衷是緣於我們看到瞭現代社會轉型過程中傳統道德精神的迷失，也看到瞭學校德育在培養傳統精神方麵的失效，此事關乎中華民族之未來，故而，整個教材的中心思想便是力圖引導學生充分認識傳統道德的現代意義。
　　第四，強調瞭學校德育過程的雙嚮互動特徵，特彆分析瞭新的德育活動中教師與學生的新型關係的構建，突齣瞭德育過程中教師作為一個教育者，他既是德育中道德的施教者，同時也是教育與生活中的道德學習者的雙重社會角色的內涵與意義。
　　除上述之外，我們在編寫體例上也力圖有所新意，以便於引導學生的拓展學習和自主學習。本書每一章正文之前增加瞭內容提要與問題導入，主要章節中均加入瞭實驗學校參與課題研究的部分教師們的經典案例，而在每章節結束後，則增加瞭問題思考與拓展閱讀，一方麵供學生思考，另一方麵也是為瞭引導學生對中外經典的廣泛閱讀。
　　整個教材由我設計編寫提綱並對全書進行修改與統稿，鄧達博士、李清雁博士協助我設計與統稿。
　　本書的內容框架具體如下:
　　前言部分
　　第一部分變革與睏惑：當代學校德育的境遇。分3章進行論述，
　　第二部分誰是教育者：學校德育中的教師與學生。分3章進行論述，
　　第三部分“教”與“不教”：學校德育的實施、管理與評價。分4章進行論述，
　　第四部分繼承與藉鑒：傳統學校德育及發展。分2章進行論述。
　　具體分工如下：
　　李佳(西南大學教育學院)撰寫第一、第二章；
　　鄧達(四川樂山師範學院)撰寫第三章和第九章；
　　李清雁(吉林北華大學教育科學學院)撰寫第四章、第五章和第六章；
　　易連雲、蘭英(西南大學教育學院)撰寫第七章；
　　邱永瓊(西南大學政治與公共管理學院)撰寫第八章；
　　白勤(西南大學教育學院)撰寫第十章；
　　於洪燕(重慶教育學院)撰寫第十一、第十二章。
　　教材中的部分案例由參與本課題的實驗學校提供，它們分彆是:
　　貴州省遵義市第五中學、遵義縣三中、重慶市巴川中學、重慶市涪陵區第十四中學、重慶市渝北區五星路小學、重慶市北碚區朝陽小學、重慶市北碚區朝陽中學。
　　教材的編寫是一件復雜而又艱難的事情，既要做到嚮學生傳遞相對穩定的知識，同時又要通過教材嚮學生們介紹新的觀點和精神，這一平衡的把握既需要水平又需要智慧，基於此，本教材中，難免瑕疵或可商榷之處，敬請同仁與使用該教材的學生們批評指正。
　　最後，作為本書的主編者，我代錶全體編寫成員嚮支持齣版瞭本教材的武漢大學齣版社錶示衷心的感謝，感謝具體負責本書聯係與編輯的梁艷女士；感謝本教材編寫中所涉及的所有參考資料的作者，你們的成果給瞭我們編寫本教材豐富的智慧，同時這些資料的科學性與學術價值也成為本教材堅實的學術基礎，此外，還要感謝幾年來為課題研究提供瞭友情閤作與大力支持的各實驗學校領導與教師。
　　易連雲
　　

看瞭很多[ZZ]寫的的書都寫得很好，還是朋友介紹我看的，非常喜歡[ZZ]的書瞭。除瞭他的書，我和我傢寶貝還喜歡看鄭淵潔、楊紅櫻、黃曉陽、小橋老樹、王永傑、楊其鐸、曉玲叮當、方洲，莫言。他們的書我覺得都寫得很好。[SM]，很值得看，價格也劃算，比書店買便宜好多還省車費。 這本書的內容直得一讀[BJTJ]，好好看瞭一下，寫得很棒，[NRJJ]，內容也很非常豐富。[QY]，一本書多讀幾次，[SZ]。 快遞送貨也很快。還送貨上樓。非常好。 [SM]，超值。買書就來來京東商城。價格還比彆傢便宜，還免郵費不錯，速度還真是快而且都是正版書。[BJTJ]，買迴來覺得還是非常值的。我喜歡看書，喜歡看各種各樣的書，看的很雜，兒童文學，當代小說，世界名著等等，書既然花錢買瞭，隻要作者的文筆不是太差，總能讓我從頭到腳看完整本書。隻不過很多時候是當成故事來看，看完瞭好好迴味一下再丟下瞭。來這裏買書是非常明智的。然而，目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。經過幾百年的探索和發展，人們對物質需求已不再迫切，但對於精神自由的需求卻無端被抹殺瞭。總之，我認為現代人最缺乏的就是一種開闊進取，尋找最大自由的精神。 中國人講“虛實相生，天人閤一”的思想，“於空寂處見流行，於流行處見空寂”，從而獲得對於“道”的體悟，“唯道集虛”。這在傳統的藝術中得到瞭充分的體現，因此中國古代的繪畫，提倡“留白”、“布白”，用空白來錶現豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味，體現瞭包納萬物、吞吐一切的胸襟和情懷。讓我得到瞭一種生活情趣和審美方式，伴著筆墨的清香，細細體味，那自由孤寂的靈魂

看瞭很多[ZZ]寫的的書都寫得很好，還是朋友介紹我看的，非常喜歡[ZZ]的書瞭。除瞭他的書，我和我傢寶貝還喜歡看鄭淵潔、楊紅櫻、黃曉陽、小橋老樹、王永傑、楊其鐸、曉玲叮當、方洲，莫言。他們的書我覺得都寫得很好。[SM]，很值得看，價格也劃算，比書店買便宜好多還省車費。 這本書的內容直得一讀[BJTJ]，好好看瞭一下，寫得很棒，[NRJJ]，內容也很非常豐富。[QY]，一本書多讀幾次，[SZ]。 快遞送貨也很快。還送貨上樓。非常好。 [SM]，超值。買書就來來京東商城。價格還比彆傢便宜，還免郵費不錯，速度還真是快而且都是正版書。[BJTJ]，買迴來覺得還是非常值的。我喜歡看書，喜歡看各種各樣的書，看的很雜，兒童文學，當代小說，世界名著等等，書既然花錢買瞭，隻要作者的文筆不是太差，總能讓我從頭到腳看完整本書。隻不過很多時候是當成故事來看，看完瞭好好迴味一下再丟下瞭。來這裏買書是非常明智的。然而，目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。經過幾百年的探索和發展，人們對物質需求已不再迫切，但對於精神自由的需求卻無端被抹殺瞭。總之，我認為現代人最缺乏的就是一種開闊進取，尋找最大自由的精神。 中國人講“虛實相生，天人閤一”的思想，“於空寂處見流行，於流行處見空寂”，從而獲得對於“道”的體悟，“唯道集虛”。這在傳統的藝術中得到瞭充分的體現，因此中國古代的繪畫，提倡“留白”、“布白”，用空白來錶現豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味，體現瞭包納萬物、吞吐一切的胸襟和情懷。讓我得到瞭一種生活情趣和審美方式，伴著筆墨的清香，細細體味，那自由孤寂的靈魂

古人雲：“書中自有黃金屋，書中自有顔如玉。”可見，古人對讀書的情有獨鍾。其實，對於任何人而言，讀書最大的好處在於：它讓求知的人從中獲知，讓無知的人變得有知。讀史蒂芬?霍金的《時間簡史》和《果殼中的宇宙》，暢遊在粒子、生命和星體的處境中，感受智慧的光澤，猶如攀登高山一樣，瞬間眼前呈現齣仿佛九疊畫屏般的開闊視野。於是，便像李白在詩中所寫到的“廬山秀齣南鬥旁，屏風九疊雲錦張，影落明湖青黛光”。 對於坎坷麯摺的人生道路而言，讀書便是最佳的潤滑劑。麵對苦難，我們苦悶、彷徨、悲傷、絕望，甚至我們低下瞭曾經高貴驕傲的頭。然而我們可否想到過書籍可以給予我們希望和勇氣，將慰藉緩緩注入我們乾枯的心田，使黑暗的天空再現光芒？讀羅曼?羅蘭創作、傅雷先生翻譯的《名人傳》，讓我們從偉人的生涯中汲取生存的力量和戰鬥的勇氣，更讓我們明白：唯有真實的苦難，纔能驅除羅曼諦剋式幻想的苦難；唯有剋服苦難的悲劇，纔能幫助我們擔當起命運的磨難。讀海倫?凱勒一個個真實而感人肺腑的故事，感受遭受不濟命運的人所具備的自強不息和從容豁達，從而讓我們在並非一帆風順的人生道路上越走越勇，做命運真正的主宰者。在書籍的帶領下，我們不斷磨煉自己的意誌，而我們的心靈也將漸漸充實成熟。 讀書能夠蕩滌浮躁的塵埃汙穢，過濾齣一股沁人心脾的靈新之氣，甚至還可以營造齣一種超凡脫俗的嫻靜氛圍。讀陶淵明的《飲酒》詩，體會“結廬在人境，而無車馬喧”那種置身鬧市卻人靜如深潭的境界，感悟作者高深、清高背後所具有的定力和毅力；讀世界經典名著《巴黎聖母院》，讓我們看到如此醜陋的卡西莫多卻能夠擁有善良美麗的心靈、淳樸真誠的品質、平靜從容的氣質和不卑不亢的風度，他的內心在時間的見證下摺射齣耀人的光彩，使我們在尋覓美的真諦的同時去追求心靈的高尚與純潔。讀王濛的《寬容的哲學》、林語堂的《生活的藝術》以及古人流傳於世的名言警句，這些都能使我們擁有誠實捨棄虛僞，擁有充實捨棄空虛，擁有踏實捨棄浮躁，平靜而坦然地度過每一個晨曦每一個黃昏。

青葉綠蘿，葉子全部為青綠色，沒有花紋和雜色。

中西方傳統學校德育比較

　　英國著名哲學傢培根說:“知識就是力量”。高爾基曾說:“書是人類進步的階梯”；“愛護書籍吧,它是知識的源泉”。漢代大學者劉嚮說:“書猶藥也,善讀之可以醫愚”。凱勒說:“一本新書像一艘船,帶領著我們從狹隘的地方,駛嚮生活的無限廣闊的海洋。”讀書其實是一件非常快樂的事,是讓自己得到提高和升華的一個良好平颱,誰忽視瞭這個平颱,誰就會被時代所拋棄,被知識所遺忘

　　第二，強調建立以“生命·實踐”為基礎的學校德育體係。道德是人對世界的一種精神把握方式。個體是作為主體的身份參與到道德生活與實踐之中的，這種以生命活動為基礎的道德實踐具有鮮明的目的性、自覺性、主體性與實踐性。個體對道德的領悟與個體的道德發展無不與其生活實踐具有密切的關係。而學生的生活世界也正是學生生命實踐的展開與張揚，離開瞭對生命意義領悟的道德活動是枯燥的，也是沒有生命力的。這些年來幾所參與我所主持的國傢社會科學基金課題研究與實驗的學校德育實踐充分證明瞭這一點。

速度很快很快很快......謝謝瞭！

非常好，不錯，我很喜歡