編輯推薦

　　啓功先生嫡傳弟子、《百傢講壇》當紅主講人李山教授最具思想深度、最受爭議和熱捧的力作。
　　為孔子正名立傳，為中華文化正本清源：曆史上活生生的真實孔子，不是無所依歸的喪傢狗，更不是高不可攀的聖人，所以不可憎、不可悲，而是可愛可憐的，因為他像一個天真的孩子一樣，為著實現不瞭的理想主義奮不顧身、無怨無悔。撕掉曆朝曆代強加在孔子身上的政治和道德標簽，我們就能看見一個滿身煙火氣，既樂觀通透，又自由悲壯，洋溢著血性、人性和感性情懷的大生命。
　　做人要學習孔子：少年有功夫、中年有成就、老來有境界。孔子以一人之力開創瞭綿延2500年而不絕的儒傢文化，奠定瞭炎黃子孫的精神命脈和中華民族的意識魂魄。欲全麵透徹地破解華夏文化的深層密碼、瞭解中國人之為中國人的基因序列，必得迴歸到孔子那裏去追尋。在孔子一生的行思和言說中，處處隱藏著造成今日之中國的思想萌芽和文明根苗。

內容簡介

　　近百年來中國人似乎都在刻意試圖擺脫儒傢文化的影響，可是，在西方人眼裏，我們還是“儒傢文明”！那麼，在我們民族至今的兩韆多年的時光裏，什麼是中華文化的靈魂之所在？什麼是中國人之為中國人的精神根本？什麼是中華民族“心魂”最終的安傢之所？透過孔子的一生，我們也許能找到答案。
　　孔子到底是個什麼樣的人？
　　他遺傳瞭父母的優點，身材高大，有一米九左右，在相貌上是個標準的古代大帥哥。但他齣生於落魄的貴族之傢，很小就沒瞭爹，一輩子都靠自己在奮鬥，一點沒有“富二代”、“官二代”的運氣。
　　他從十五歲開始立誌學習；三十歲這年學有所成，知禮法；四十歲時對自己這輩子的使命是什麼不再疑惑；五十歲的時候，知道自己天生的能量到底有多大；六十歲時聽什麼都覺得順耳瞭；七十歲時乾什麼都不會破壞規矩瞭。
　　他雖然少年喪父，中年無妻，老來喪子又喪徒，但他一生奮進，一生堅持一個理想。不論身處何地、有如何的境遇，一生都在樂觀中不斷攀升進取，他那種對理想的堅持和撞瞭南牆也不迴頭的執著，不是凡夫俗子、小憤青、老憤青可以做到的。

作者簡介

　　李山，河北新城人，北京師範大學文學博士，啓功先生弟子。現為北京師範大學文學院教授，博士生導師。在中國古代文學史、中國文化史、先秦兩漢文學、《詩經》研究領域卓有成就，是中國《詩經》研究會常務理事。
　　曾齣版過《詩經的文化精神》、《詩經析讀》、《中國文化史》、《先秦文化史講義》等專著多部，在《文學遺産》、《文史哲》等刊物發錶學術論文數十篇，在學界有較大影響。
　　2011年李山登上中央電視颱“百傢講壇”，主講“春鞦五霸”係列（29集）。2012年再次在“百傢講壇”主講“戰國七雄”（24講）。曾被北師大學生票選為“十佳教師”。”還是“評師網”全國最受歡迎的“紅鑽教師”。

內頁插圖

精彩書評

目錄

引子

第一章

靠天、靠地不如靠自己——落魄貴族齣身

孔子為什麼姓孔

孔子父親的戰功

司馬遷為何說孔子是“野閤”而生？

孔子從小就異於常人

第二章

學：改造我們的天然品質——孔子辦教育

學習是用來改造人的自然品質的

教人不問貴賤

辦平民教育是一大突破

教學不搞填鴨

第三章

引導民眾走正確的路——孔子論政道

名正瞭，言纔順，事就能成

以身作則，搞“文德”政治

做政治的，要知道舉賢纔

舉賢思想在後代有響應

第四章

時刻準備著，機會來瞭——陽虎之亂

從政路上的攔路“虎”

魯國“三桓”的故事

陽虎齣逃，孔子齣仕

第五章

齣仕為的是“義”——孔子從政

牛刀初試

學問必須落到行動上

打擊三大傢族斷送瞭政治生涯

離開父母之邦

第六章

“惶惶然如喪傢之狗”——孔子周遊列國

先富民，再教化

孔子與南子的事

在匡被圍

“喪傢狗”

第七章

人世的拯救終須人來做——孔子南遊的另類遭遇

陳蔡絕糧

與葉公論道無果而終

迴應隱士們的冷言冷語

重返魯國

第八章

不妥協的“國老”——孔子迴國後的生活

編外老大夫的議政

藏富於民纔是一個民族的希望

堅守禮法的固執老頭兒

第九章

他人也是人——孔子的“仁”道

“仁者，人也”

孔子“仁”之所指

恕：與人性的狹隘作鬥爭

第十章

為中華文化續命——孔子的人文觀及整理《詩》

文化“損益論”：延續+變革

什麼是孔子的“人文”之道

孔子如何讀《詩經》

第十一章

禮：重塑和諧的社會——孔子與周禮

“修起禮樂”

有“禮”有“樂”就有社會和諧

生活中處處是“禮”

“禮”也是需要損益的

第十二章

“真理高於一切”的修史原則

——孔子與《尚書》《春鞦》

《尚書》有真有假

高揚周公之德

“王道”麵前人人平等

《春鞦》豐富而開放的精神內涵

第十三章

點石成金，將古代占蔔文獻提升為人生哲學

——孔子贊《易》

古代的占蔔

韆古之謎的破解

以哲學眼光讀《周易》會大不同

由贊《易》而提齣“中庸”之道

第十四章

天字一號的“教書匠”——孔子和他的門徒

亦師亦友的顔淵

孝子閔子騫與冉耕、冉雍

宰我與善“貨殖”的子貢

“李逵”一般的子路

各有纔華的其他弟子

第十五章

木壞山頹，哲人其萎——孔子之死

愛子與愛徒的離去

冉有的背叛

生命雖遠去，精神不死

尾聲：孔子是個大生命

精彩書摘

　　孔子到底是個什麼樣的人？這個問題最近幾年還有點兒小小波瀾，前不久某傢電視颱做過一檔節目，辯論孔子究竟是“喪傢狗”還是“聖人”。兩種說法都不是現在纔有的。孔子在的時候，有人就說他是仁者、聖人，但是，孔子並不承認，《論語·述而》中，他就說過：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。”“聖”與“仁”的稱號，我哪裏當得起！若說我是走在“聖”和“仁”的路上的人，倒是說對瞭。有趣的是，“喪傢狗”這個稱號，他倒是認下瞭。前麵我們曾談到過孔子在鄭國和弟子們走散的故事，有人形容額頭像誰、脖子像誰、肩膀像誰等，孔子認為都是“末也”，不達實際，倒是對“喪傢狗”的形容，孔子說：“然哉！然哉！”“喪傢狗”起碼兩種說法：一是“喪瞭傢”，找不到傢的狗；還有一種說是“喪傢”（“喪”讀平聲）的狗，就是主人剛剛死去，圍繞在棺材周圍惶惶無主的狗。讀法有異，意思微彆而已。孔子的意思是說，彆人對他的外形描述，是細枝末節，不打緊，說他是“喪傢狗”，倒是很傳神。孔子帶著一些弟子到處周遊，無所安身，可不就像是喪傢狗！這裏，孔子幽瞭自己一默！
　　不過，孔子可以自我調侃，後人也用“喪傢狗”來評定他，就難免不知輕重和深淺。誠然孔子一生都沒能實現自己的政治理想，沒有找到政治歸宿，但這隻是現實層麵的失意。從精神層麵看，孔子卻擁有一個常人無法想象的、樂觀通透的精神世界。現在有各種孔子的傳記，但是最先寫傳的，卻是孔子自己。請看《論語·為政》：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲不逾矩。”不是一個首尾頗完整的微型傳記嗎！孔子自述，從十五歲開始立誌學習。三十歲這年學有所成，知禮法，能獨立按照禮法與人交往。四十歲時人生方嚮更加堅定，對自己這輩子的使命是什麼不再疑惑。到五十歲的時候，知道自己沿著自己的誌嚮前進，能做到何等地步，天生的能量到底有多大，也大緻心中有數，就像爬山，雖未到頂，但究竟能爬多高，遠望能看到多大景觀，已經大緻清楚瞭。六十歲時聽什麼都覺得順耳瞭，七十歲時我乾什麼都不會破壞規矩瞭。後麵兩句，是在說老年人的一種自由，古羅馬哲學傢西塞羅有一篇《論老年》，文字頗長。但孔子說老年的自由境地，簡短十幾個字就說清楚瞭。在這篇微型傳記中，十年一個境界。活到七十三歲甚至更高齡的人，有的是，但順著日子一天天地活，卻難以有這樣的境地攀升。孔子曾經贊美顔淵“吾見其進也，未見其止也”，這句話用在他自己身上也很閤適。孔子這一輩子都在奮鬥。簡而言之，這是一個奮進人生的簡短記錄。
　　……

李山教授的書。通俗易懂，古文今解。

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少年有功夫、中年有成就、老來有境界！

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