中國傳統·經典與解釋:從公羊學論《春鞦》的性質 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
圖書介紹
☆☆☆☆☆
阮芝生 著,趙林 校
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发表于2024-11-26
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齣版社: 華夏齣版社
ISBN:9787508075327
版次:1
商品編碼:11324763
包裝:平裝
開本:32開
齣版時間:2013-08-01
用紙:膠版紙
頁數:207
字數:174000
正文語種:中文
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具體描述
內容簡介
《中國傳統·經典與解釋:從公羊學論<春鞦>的性質》說《春鞦》之性質,乃從公羊學論,然則公羊學何學歟?公羊學者,以《公羊傳》為主說《春鞦》之學也。既言以《公羊傳》為主,是不獨限於《公羊傳》一書矣,猶當有其上探下考旁求之左證與依據。然則言《公羊》者必言《春鞦》,《公羊》之不可離於《春鞦》,亦猶《繁露》之不可離於《公羊》。
內頁插圖
精彩書評
敷贊聖旨,莫若注經,而馬鄭諸儒,弘之已精,就有深解,未足立傢。唯文章之用,實經典枝條,五禮資之以成,六典因之緻用,君臣所以炳煥,軍國所以昭明,詳其本源,莫非經典。
——劉勰《文心雕龍,序誌》
目錄
校訂者前言
再版弁言
一、序論
釋題
立場
取材
二、《春鞦》之誌
《春鞦》之學
《春鞦》是否為孔子作
孔子為何作《春鞦》
《春鞦》當以三世義為宏綱
三、《春鞦》之義(上)
《春鞦》有義且微
微言大義與師說口傳
因文取義十例
四、《春鞦》之義(下)
《春鞦》金鎖匙:況、藉事明義
經權常變、相反相成:無通義
五、《春鞦》之例
正例
變例
無達例
六、《春鞦》之法
褒奬
譏貶絕
假褒貶以示法
七、結論
附錄:述學
參考書目
精彩書摘
概劉歆亦正指此耳。①
錢氏此言,蓋未深考。劉歆以古文傢而言微言絕大義乖,是益可證有微言大義之存在,然其所謂微言大義,實非指《左傳》五十凡而言。五十凡皆言例,或禮製,如隱七年《傳》“凡諸侯同盟於是稱名,故薨則赴以名,告終稱嗣也,以繼好息民,謂之禮經”,莊三年《傳》“凡師一宿為捨,再宿為信,過信為次”,若此之類,不得當大義,更不得當微言。且五十凡皆著在傳文,若劉歆所言之微言大義果指此五十凡言,則焉得謂微言“絕”大義“乖”?劉歆古文,其言微言“絕”大義“乖”者,正指《公》、《榖》之言《春鞦》者耳。《漢誌》本於劉歆,而其言曰:“有所褒諱貶損不可書見,口授弟子,弟子退而異言……《春鞦》所貶損大人當世君臣有威權勢力,基事實皆形於傳,是以隱其書而不宣,所以免時難也。及末世口說流行,故有《公羊》、《榖梁》、《鄒》、《夾》之傳。”②是亦承認有口授口說之義也,然以為弟子之得口授口說,退而異言,是以微言絕大義乖也,故《讓太常博士書》又責雲:“信口說而背傳記,是末師而非往古。”③正以《春鞦》雖有口說,而延緩弟子異言已乖絕,然《春鞦》所貶損之“事實”皆形於《左傳》,而博士以《左傳》不傳《春鞦》拒立學官,故劉歆責以背傳記非往古也。是《春鞦》之有微言大義,何可議哉。錢氏又以《孟子》、《公羊傳》、《史記》、《繁露》皆無微言大義之稱,而遂以此四字屬之古文傢,此亦所謂但考其名不考其實者也。如上所說,則劉歆之稱微言絕大義乖,正指傳《春鞦》者言(包括《公》、《榖》),是當時《公》、《榖》經師口說當有微言大義之稱,或至少亦當有所指,有其內容也。然則微言大義何謂?皮錫瑞雲:“所謂大義者,誅討亂賊以戒後世是也。所謂微言者,改立法製以緻太平是也。”①熊十力謂:“大義者,如於當時行事,一裁之以禮義,傢鉉翁謂之因事垂法是也……微言者,郎夫子所以製萬世法而不便於時主者也。如《公羊》之三科九旨,多屬微言。”②熊氏所言大同於皮氏而較精,於當時行事一裁之以禮義,郎所以誅討亂賊以戒後世也。製萬世法而不便於時主者,卽改立法製以緻太平也。
……
前言/序言
當我校完全書,想照慣例寫點作者的情況簡介,以便嚮初讀此書的讀者作一介紹時,在網絡上輸入“阮芝生”三個字,得到的情況竟是:“阮芝生,清詩人。乾隆二十二年進士……”不禁啞然。但隨即又釋然,以今日之文化現狀,寫瞭這樣一部書的作者,不為世人所知是很自然的;這樣一部書被湮沒,似乎也是理所當然的。那麼我們不禁要問:重版這部四十餘年前的小書(初版於1969年),理由是什麼?
要迴答這一問題,有必要簡要迴顧下一百多年來的春鞦學曆程。自鴉片戰爭慘敗,被迫打開國門的國人越來越自慚形穢,比戰爭失敗更讓人覺得恥辱的是國人第一次見識瞭異族文明的強大,在西方啓濛後文明的映襯下,華夏族固有的文明傳統不僅麵目可疑,而且伴隨著越來越多的戰敗和不平等條約,益發顯得麵目可憎。在這種情況下,改造華夏族顛頇之舊文明,重建符閤曆史潮流之新文明,順理成章地成為當時的政治正確,而五經首當其衝(五經為傳統之基)。不難理解,清末民初學人提齣“經學死於史學,經學死於文學”時的復雜心情:帶著一點悲壯,更多的是捨我其誰的勇氣和興奮。
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用戶評價
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實在有點雞肋。
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司馬遷言《春鞦》文成數萬 ,其指數韆 ; 又言萬物聚散、禮義大宗全在《春鞦》,故公羊學闡《春鞦》旨義又何止韆萬數也 ! 餘區區此書 , 不過六章十二說 , 其於公羊義理渺如滄海一粟 , 故曰《引論》。至於鴻說大論 , 再現公羊昔日風采 , 是所望於來賢後儒也。
評分
☆☆☆☆☆
《公羊傳》的體裁特點,是經傳閤並,傳文逐句傳述《春鞦》經文的大義,與《左傳》以記載史實為主不同。《公羊傳》是今文經學的重要經籍,曆代今文經學傢時常用它作為議論政治的工具。同時它還是研究先秦至漢間儒傢思想的重要資料。
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☆☆☆☆☆
好書 公羊傳
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☆☆☆☆☆
非常不錯!!!!非常不錯!!!!非常不錯!!!!
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☆☆☆☆☆
有大師風範,書很不錯
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有大師風範,書很不錯
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《中國傳統·經典與解釋:從公羊學論<春鞦>的性質》說《春鞦》之性質,乃從公羊學論,然則公羊學何學歟?公羊學者,以《公羊傳》為主說《春鞦》之學也。既言以《公羊傳》為主,是不獨限於《公羊傳》一書矣,猶當有其上探下考旁求之左證與依據。然則言《公羊》者必言《春鞦》,《公羊》之不可離於《春鞦》,亦猶《繁露》之不可離於《公羊》。
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《公羊春鞦》作為傢學,最初隻是口耳相傳,至公羊高的玄孫公羊壽(漢景帝時人)方與齊人鬍毋生(《漢書》作鬍母生,復姓鬍毋或鬍母,名子都,生是“先生”的意思)閤作,將《春鞦公羊傳》定稿“著於竹帛”。所以《公羊傳》的作者,班固《漢書·藝文誌》籠統地稱之為“公羊子”,顔師古說是公羊高,《四庫全書總目》則署作漢公羊壽,說法不一。但比較起來把定稿人題為作者更閤理一些。
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