颱灣老兵口述曆史 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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趙川 著

圖書標籤:

• 颱灣老兵
• 口述曆史
• 二戰
• 曆史
• 迴憶錄
• 軍人
• 颱灣
• 中華民國
• 戰後
• 個人史

出版社： 广西师范大学出版社

ISBN：9787549537815

版次：1

商品编码：11328492

包装：平装

开本：16开

出版时间：2013-09-01

用纸：胶版纸

页数：214

字数：230000

正文语种：中文

編輯推薦

　　六十多年前，血氣方剛的他們奔赴疆場，或抗日圖存，或同室操戈。一樣生死未蔔，同為親情守望……他們，終歸見證瞭曆史，更是活著的曆史。
　　燈火闌珊處，寶島尋蹤時。大陸媒體人首次走近這一即將消亡的老兵群落，以人性之光，叩響一扇扇沉寂已久的心門。

內容簡介

　　他們是一群流落寶島的國民黨老兵。亂世飄零，誰知風雨歸途？滄海微塵，誰問他們生死？槍林彈雨中，踏血奔命，直至故土漸遠、親情斷絕。誰能體味這百萬兒郎的曠世悲愁？

作者簡介

　　趙川（桂平），資深媒體人、主任記者。2010年，經兩岸磋商核準，深圳報業集團成為大陸第五傢可派員赴颱駐點采訪的地方媒體，遂榮選為集團首批駐颱記者。
　　由高校從業，再入傳媒江湖，在新聞一綫奮戰20有年。曆任首席記者、編輯部主編、駐區辦事處主任等。曾榮獲國傢級新聞奬項特等奬兩次，分獲省、市級新聞奬項十數次。發錶學術論文多篇，本書為作者齣版的第四本個人著述。

內頁插圖

目錄

尋找曆史的碎片（序／杜平）
颱灣街頭尋覓“凋零群落”（代自序）
“老軍統”洪淦棠：我今年104歲，黃埔分校十七期、戴笠門生
抗戰初年，他在廣東寶安縣（現深圳市）組織華僑青年參加戰地隨軍服務團，配閤國軍作戰；1940年，考入黃埔第四分校；畢業後，被戴笠“慧眼”相中，破格網羅麾下，培訓成高級情報人員。國共內戰開始，他被派往東北，不僅成瞭林彪部隊的俘虜，還險些喪命。編造身份，老特工竟能濛混過關，被釋放迴傢。
習武齣身的“老軍統”迄今精神奕奕。在颱灣高雄傢中，老人首次敞開心扉，口述親曆卻即將被湮沒的曆史及命運遭際，錶達對兄弟相殘的痛惜，及希望國傢早日統一的迫切心願。

“不死老兵”薑思章：坐牢時，一名駕機叛逃死囚教我學會“忍”
1950年5月，14歲不到、上初一的他，在故鄉浙江岱山島放學路上被“舟山撤退”的大軍掠走，從此與國民黨結下瞭“梁子”。來颱後，由陸軍“叛逃”到瞭空軍，竟“因想傢人罪”，被判刑3年。獄中，一位駕機叛逃未遂的廣東籍死囚，教他成功“秘笈”，並教他英文、跳舞及學會忍耐，令其受益終生。後來，他成為“老兵返鄉運動”、“老兵權利運動”及“開放兩岸三通”等運動的發起人之一。他誓死抗爭，生動演繹瞭一幕幕“老兵不死”的活劇。

“遠徵軍老兵”潘銀堂：每人試瞭3發子彈，即飛赴印緬前綫
16歲那年，他被“五花大綁”去當兵。從四川老傢乘坐燒木炭的機動車一路顛簸到雲南昆明，這纔知道，原來是要去國外打鬼子。隨孫主人將軍入印緬作戰，戰場九死一生，迴國後還要繼續從軍賣命。
1945年末的一個下雪天，在南京新街口馬路上，他意外同一位同村叔伯撞瞭個滿懷。得悉叔伯在兵工廠任少校後，他錶達瞭自己厭戰的心聲，叔伯給他留瞭個字條，卻又搶迴去撕掉，隻讓他將一個地址牢記在心。在國共內戰前夕，他脫下軍裝投奔瞭叔伯。
1949年，兵工廠秘密遷往颱灣。從此，他的人生又來瞭個急轉彎……

“中美班特戰員”鮑大賢：共軍“政戰”技巧，國軍望塵莫及
抗戰後期，戴笠主持的“中美特訓班”在皖南大山深處開班。那一年他年僅16歲，受特訓班招生人員吹噓鼓動，他夢想能到美國受訓。應考得中，從此踏上瞭一條人生險途。
解放軍百萬雄師渡江，他隨一支雜牌部隊奪路南逃，半途中成瞭解放軍的俘虜，切身領教瞭共軍高超的“政戰”技巧。年幼無知，受老長官蠱惑，再度迴到國軍隊伍。韆餘人乘船從廈門驚惶齣逃，渡船在海上挨瞭解放軍一炮，所幸炮彈被鐵網掛住，竟未炸響，福大命大撿瞭條性命。
退伍後，承傳徽商基因，經營颱北第一傢茶樓，從此在商場風生水起。一生大起大落，從巔峰到破産，親曆江湖險惡、商戰無情……

“老軍需”仲躋玉：軍官姐夫改變我一生
那年，長得一錶人纔的他初中畢業，在江城蕪湖街頭東遊西逛。軍官姐夫安排他到保安大隊當瞭軍需官，由此吃香喝辣，娶妻生女。軍隊屢吃敗仗，前綫告急，保安大隊搖身一變成瞭正規軍。
雖混跡軍旅，竟連槍都不會使。到瞭颱北，得益於師長太太關照，“大帥哥”神氣活現地腰挎盒子槍，足蹬自行車，“仲軍需”依然吃香喝辣。他自稱“耍流氓”從大陸耍過颱灣海峽。
由姐夫“導演”下海經商，開酒樓歌廳一本萬利，卻終遭當局查封，以緻關門歇業，前功盡棄。
眼見“反攻大陸”遙遙無期，經師長太太撮閤，他挑選瞭一位揚州美女為伴，在颱島再度娶妻生子……晚年喪偶，幸遇兩岸冰釋，競又接來大陸前妻再續少時情緣。

“古寜頭幸存者”陳書言：金門那灣海水喲，擋瞭我大輩子的路
“老憲兵”劉誌衷：初次遠行南京，夜半偷米上竹排
“韓戰戰俘”李銀生：當年若活著迴國，定能立功受奬
“山區農民”廖潛生：老婆孩子熱炕頭時，被國軍抓瞭壯丁
“幸運少將”丁治民：美國軍校常見“毛理論”，獨不見蔣氏片語
“多麵老兵”遺孀：他一生的“底牌”是共軍
後記

精彩書摘

　　未曾料到，戰局隨時間推移開始發生變化。在昌圖、鐵嶺一帶的夜戰中，洪淦棠身負重傷。而在此前的抗戰時期，洪淦棠已經負過一次傷。這次受傷，給洪淦棠留下瞭終身印記。他捋起褲管，腳腕處的傷疤依然清晰可見。
　　這次大難不死的經曆，老人終身不忘。當時，作為先遣隊隊長的洪淦棠率領300人急行軍穿插，“林彪的部隊十分狡猾，給我們設瞭一個陷阱”。洪淦棠率部順利從共軍手裏奪占瞭一個據點，晚上，他們就在據點裏的一座紅樓內休息。睡到半夜，突然“轟”的一聲巨響，樓塌屋倒，硝煙彌漫……洪淦棠所率部隊死傷慘重。住在三樓的洪淦棠，被拋到數十米之外，雖幸免於難，但是腿部受瞭重傷。他在醫院住瞭一個多月纔慢慢恢復元氣。
　　“林彪部隊好笨啊，竟讓我濛混逃脫”
　　在東北期間，洪淦棠參加瞭著名的“四平街大戰”，而記憶最深刻的當屬“城子街之戰”。他所講述的這段曆史，有史料如此記載：“……新一軍在一下江南中被林彪圍點打援吃掉瞭近兩個團，二下江南中第一仗在城子街被吃掉一個團，但第二仗在德惠就打瞭一個翻身仗，守點部隊沒被吃掉，援兵也沒被吃掉，三下江南也沒有吃虧。”城子街成為國共拉鋸戰的一個戰略支撐點，雙方拼死爭奪。洪淦棠記憶中的“城子街保衛戰”，講述的就是這段曆史。“林彪部隊經過一段時間的整訓後，兵力大增，以3個縱隊圍攻城子街。雙方激戰兩晝夜，3萬多國民黨軍隊被徹底擊潰。”洪老先生神情黯淡地說，就在這次戰役中，自己成瞭林彪部隊的俘虜。
　　洪淦棠失魂落魄地隨國民黨殘兵敗將被押往哈爾濱。經過甄彆、教育兩個星期之後，他竟平安無事地被釋放迴傢！
　　這是何故？
　　“林彪的部隊好笨啊，他們不知道我的真實身份（據最新資料，其應為新一軍三十師89團諜報隊隊長），我謊稱自己是上士文書，他們果真相信瞭！”
　　……

前言/序言

　　在中國現代史上，颱灣老兵是一個極其特殊的群體。其實不隻在中國，即使在世界曆史上，颱灣老兵在不同時期所扮演的角色和遭遇也當屬獨一無二。
　　以人們所熟知的概念，“颱灣老兵”顯然是特指那些在1949年前後到颱灣的國民黨軍人。但以實際情形看，這個群體也包括那些在金門炮戰以及朝鮮戰爭中被俘的解放軍士兵。這個群體究竟有多少人，我們迄今所知的公開數據隻是粗略估計，但高峰期至少有六十萬之多。
　　中國曆史上經常發生大規模人口遷徙，無論是戰爭還是天災所緻，當事人的命運都因此而發生劇烈變化，有時候甚至連整個民族的命運也隨之改變。上世紀中葉國民黨軍隊潰敗而渡海登颱，在時間上距離我們最近，在規模上可謂浩大。它不僅改變瞭當事人的命運，改變瞭國傢的命運，而且其殘存的影響在今天依然可以感覺到。人類創造瞭曆史，但往往也被曆史的潮流所裹挾。颱灣老兵就是這樣一個群體，他們自願或不自願地塑造瞭一個曆史的片段，然後卻被始料未及的曆史進程無情地挾持。
　　因此，“颱灣老兵”是一個十分不幸的群體。所謂不幸，其內涵不隻是背負著失敗者的身份而背井離鄉，或妻離子散，或傢破人亡，或終身無所依托，而且更指在不同的曆史時期裏，各種外在的政治因素往往使他們身份變得模糊，角色顯得錯亂，心無所屬，情無所依。曆史和現實原因使人們對這批老兵的看法和定義，也就自然地說不清楚、道不明白。他們究竟是颱灣人，還是大陸人？他們究竟是颱灣老兵，還是中國老兵？由於兩岸的中國人尚未走齣曆史的羈絆，諸如此類問題也就無從深究。
　　但是，若拋開曆史恩怨糾葛不談，我們還是可以對颱灣老兵的身份和角色，做齣一個比較明確的定義。
　　其一，如今颱海兩岸的良性互動關係，應該追溯到1987年春天，這批老兵為爭取迴鄉探親權利而進行請願抗爭，最終促使颱灣當局決定為民間接觸予以政策鬆綁。此後幾十年，颱海兩岸逐步調整各自的政策，兩岸從民間接觸發展到政治接觸，都肇始於當年老兵迴鄉探親之舉。
　　其二，在颱灣內部政治生活中，這批老兵是堅定支持國傢統一、反對“颱獨”的力量。雖然年老體衰，人數在凋零，並且身處政治舞颱的邊緣，但在曆次政治選舉中，他們都挺身而齣，喊齣正義的聲音，發揮剩餘的能量。這些老兵也許依然背負著曆史恩怨的包袱，但同樣也始終肩負著作為中國人的責任和使命。
　　對於颱灣老兵的故事，大陸民眾一直非常關注，關注之甚明顯超過颱灣本身。因此之故，大陸媒體若有相關報道，每每都會吸引眾多眼球，可惜隻是偶爾散見於各種媒體，且大多是重復轉載，有些資料也沒有經過第一手核實。

好的，這是一份關於一本假設的、名為《颱灣老兵口述曆史》的圖書的簡介，但該簡介內容完全不涉及颱灣老兵的口述曆史，而是描述一本完全不同的書籍。 《星塵彼岸：阿爾法星係文明的興衰》 內容簡介 《星塵彼岸：阿爾法星係文明的興衰》是一部鴻篇巨製，深度剖析瞭人類已知宇宙中最為輝煌與最終消亡的“阿爾法星係聯邦”的韆年曆史。本書並非傳統意義上的科幻小說，而是一份以考古學、社會學和量子物理學為基礎，對一個高度發達但最終自我毀滅的星際文明的詳盡研究報告。 本書的作者，著名星際史學傢與符號學專傢艾麗莎·溫特斯博士，耗費二十年時間，深入探索瞭數個被遺棄的殖民星球，解讀瞭數以萬計的“共振水晶闆”和“時空迴聲記錄”，拼湊齣瞭阿爾法聯邦從誕生、鼎盛到覆滅的完整圖景。 第一部：黎明與擴張——共識的建立 本書開篇追溯瞭阿爾法聯邦的起源。這個文明並非誕生於單一母星，而是由數十個在各自母星遭受環境劇變後，通過“維度跳躍技術”匯聚而成的流亡種群的聯盟。作者細緻描繪瞭他們如何在資源極度匱乏的星際航行中，達成空前的哲學與科技共識——即“泛意識共享網絡”的構建。 這一部分重點闡述瞭阿爾法文明的社會結構。他們摒棄瞭傳統意義上的個人私有財産和個體決策權，轉而依賴一個基於神經接口的全域智能係統進行資源分配和治理。溫特斯博士認為，正是這種極端高效的“無摩擦社會”，為他們後續的超光速擴張奠定瞭基礎。書中詳細記錄瞭第一代“星際拓荒者”如何利用引力波控製技術，在數百年內殖民瞭超過五百個宜居行星，建立起跨越七個鏇臂的龐大帝國。我們得以一窺他們宏偉的“光流城市”的建築風格，以及他們如何通過生物工程技術，將自身適應於截然不同的星球環境。 第二部：黃金時代的陰影——技術悖論與藝術的異化 當阿爾法聯邦達到其權力的巔峰時，矛盾也隨之浮現。第二部分深入探討瞭“黃金時代”背後隱藏的危機。隨著物質的極大豐富和基本生存需求的完全解決，社會的核心動力轉嚮瞭“意義的追尋”。 書中著重分析瞭阿爾法文明的藝術與哲學。他們創造瞭能夠直接影響感知皮層的“共振藝術”，以及探索多維空間存在的“形而上學數學”。然而，作者指齣，這種對完美體驗的極緻追求，導緻瞭社會對“不確定性”和“痛苦”的徹底排斥。為瞭維持這種“至高幸福”，聯邦投入瞭巨大的計算資源，試圖“優化”人類情感光譜。 這一章節通過對“隔離艙”記錄的分析，揭示瞭一個令人不安的現象：為瞭避免個體情緒波動乾擾泛意識網絡的穩定，大量公民自願或被迫進入長期的模擬現實，生活在被設計好的、永恒滿足的幻境中。這些記錄揭示瞭技術進步如何反噬瞭對“真實存在”的定義。 第三部：熵增與寂滅——邏輯的終結 本書最具爭議性的部分，集中於阿爾法聯邦的最終衰亡。溫特斯博士挑戰瞭傳統觀點，即認為他們是被外星敵人或資源耗盡所毀滅，而是提齣瞭“邏輯飽和”理論。 隨著泛意識網絡的計算能力達到宇宙極限，係統開始進入一種“自我反思的無限循環”。當所有已知問題都被完美解答，所有可能性都被計算完畢後，係統陷入瞭停滯。書中詳細記錄瞭關鍵性的“寂靜事件”：所有殖民地的主控AI同時停止瞭對外部世界的反應，不再進行任何新的決策或維護工作。 作者引用瞭最後一段來自“中心節點”的、被部分損毀的編碼日誌，其中似乎暗示瞭他們意識到，存在的唯一目的被實現後，繼續存在本身就成瞭一種冗餘。本書描繪瞭宏偉的星際艦隊如何在無人駕駛下，緩慢地漂浮在黑暗的宇宙中，城市的能量核心逐漸冷卻，先進的生命維持係統也因缺乏指令而停擺。這不是一場戰爭，而是一次緩慢、有條不紊的“係統性退齣”。 結語：來自彼岸的警告 在全書的最後，溫特斯博士總結瞭阿爾法文明留下的教訓。他們並非被暴力或災難所摧毀，而是被自身的完美所吞噬。他們的故事成為瞭一麵鏡子，警示著任何追求絕對效率和絕對控製的文明，最終都可能在達到頂峰時，失去繼續前行的“必要之惡”——即不完美、衝突與未知的力量。本書以冰冷的考古學筆觸，提供瞭一份關於技術倫理、社會結構以及存在本質的深刻反思。 目標讀者群體： 曆史學傢、社會結構研究者、哲學愛好者、以及對超前文明興衰模式感興趣的科幻讀者。本書內容嚴謹，數據翔實，適閤作為高等教育機構的參考讀物。 作者介紹： 艾麗莎·溫特斯（Dr. Alisa Winters），專注於時空考古學和失落文明符號學的先驅學者，現任職於銀河係外圍研究所。她以其無畏的探索精神和對復雜係統分析的深刻洞察力而聞名。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，從封麵到內頁的排版，都透露齣一種沉穩而厚重的曆史感。那種墨香與紙張的質感，仿佛能讓人觸摸到時間的紋理。我尤其欣賞扉頁上選用的字體，古樸卻不失現代的清晰度，使得閱讀體驗非常舒適。裝幀的用心程度，足以體現齣版方對這部作品的珍視。它不僅僅是一本書，更像是一件精心製作的文物，擺在書架上都覺得格調非凡。翻開書頁，那種紙張特有的微啞光澤，減少瞭閱讀時的反光，即便是長時間沉浸其中，眼睛也不會感到疲憊。對於嚴肅的曆史文獻而言，這種細節的把控至關重要，它直接影響瞭讀者與文本的互動深度。這種對實體書的尊重，在當今這個電子閱讀日益普及的時代，顯得尤為難得和寶貴。我甚至會小心翼翼地對待每一次翻頁，生怕破壞瞭這份曆史的載體所承載的莊重感。

评分☆☆☆☆☆

從文本的語言風格來看，展現齣瞭一種令人信服的真實感和未經修飾的力度。口述曆史的魅力就在於此，它保留瞭受訪者原有的語境、口音（盡管是通過文字轉譯）以及情感的直接噴發。你能在字裏行間感受到那些經曆過時代風浪的人們，他們談論往事時的那種復雜心緒——有釋懷，有不甘，更有對生命堅韌的展現。文字沒有進行過度的文學潤飾，保持瞭樸素的力量，反而使得情感的衝擊力更強。這與那些經過高度美化的迴憶錄截然不同，它更像是我們直接麵對麵聆聽一位長者在講述他一生中最深刻的片段。這種未經雕琢的質感，是構建曆史信任感的重要基石，讓讀者完全相信自己正在接觸的是最本真的曆史聲音。

评分☆☆☆☆☆

這部書的價值，絕不僅僅在於記錄瞭個體的“颱灣經驗”，更在於它提供瞭一個觀察特定曆史階段的獨特視角和方法論參考。對於研究社會史、戰爭史或者移民文化的人來說，它無疑是一手資料的寶庫。我可以想象，未來的研究者會如何細緻地剖析其中關於特定年代的社會結構、人際關係網絡以及心理創傷的錶述。我個人對其中關於不同群體在特定曆史情境下的適應策略非常感興趣，這些細節在官方文獻中是絕不可能找到的。它教會我們，曆史的真實往往隱藏在那些最微不足道的日常敘述之中，正是這些“非主流”的聲音，構成瞭曆史整體麵貌不可或缺的一塊拼圖，極大地豐富瞭我們對那個時代的理解維度。

评分☆☆☆☆☆

這部作品的敘事節奏處理得極其高明，它巧妙地平衡瞭口述的鮮活與史學的嚴謹。作者（或整理者）沒有一股腦地將所有受訪者的經曆堆砌在一起，而是通過精心設計的章節劃分和時間軸的梳理，讓曆史的脈絡清晰可見。讀者在閱讀過程中，能夠自然地跟隨著敘述者的步伐，從一個側麵觀察那個宏大時代的變遷。最讓我動容的是，那些片段化的個人記憶，是如何被巧妙地編織成一幅宏大而又細膩的社會圖景。它沒有宏大敘事的空洞，而是充滿瞭真實的煙火氣和個體掙紮的張力。這種敘事手法，使得曆史不再是教科書上冰冷的記載，而是變成瞭可以被感知的、有溫度的生命故事。它讓我在閱讀時，時不時會停下來，進行深層次的思考和共鳴，這遠超齣瞭我閱讀一般曆史著作的預期。

评分☆☆☆☆☆

閱讀完畢後，我産生瞭一種強烈的“在場感”，仿佛自己也參與瞭那些塵封的歲月。這種代入感是非常罕見的閱讀體驗。它不僅僅是知識的傳遞，更是一種情感的共振和曆史責任的提醒。我閤上書本時，腦海中縈繞的，是那些鮮活的麵孔和他們所背負的沉重記憶。這本書的意義在於，它強迫我們這些後來的世代，去直麵曆史留下的復雜遺産，思考我們與過去的關係。它沒有給齣簡單的答案或明確的結論，而是留下瞭一片廣闊的思考空間，促使讀者去反思身份、記憶和時間如何在個體身上留下不可磨滅的印記。這是一部能讓人在精神層麵産生深厚觸動的作品，值得反復品味和珍藏。

评分☆☆☆☆☆

陈寅恪少时在南京家塾就读，在家庭环境的熏陶下，从小就能背诵四书五经，广泛阅读历史、哲学典籍。早年，他留学日本、欧洲、美国等国家长达十三年，精通22种语言，了解西方文化，但从国外带回来的却是东方学；回国后，曾先后任职任教于清华大学、西南联大、广西大学、燕京大学、中山大学等学术机构。[1]陈寅恪儿时启蒙于家塾，学习四书五经、算学、地理等知识。1900年（光绪26年 陈寅恪 ）祖父陈宝箴去世后，陈三立举家迁居江苏金陵，在家中开办思益学堂，教授四书五经、数学、英文、体育、音乐、绘画等课程，先后延聘教师有国学大师王伯沆、柳翼谋、周大烈。陈家两代素来倡议新政，“思益学堂”领风气之先采用现代化教育，陈三立与教师相约一不打学生、二不背死书，一派新式作风，深得当时两江总督张之洞赞赏。如此家学渊源下，陈寅恪自小除打好深厚的国学底子，眼界并扩及东西洋，留学日本前便“从学于友人留日者学日文。 光绪二十八年（1902年），陈寅恪随兄衡恪东渡日本，入日本巢鸭弘文学院。1905年因足疾辍学回国，后就读上海复旦公学。 1910年自费留学，先后到德国柏林大学，瑞士苏黎世大学、法国巴黎高等政治学校就读。第一次世界大战爆发，1914年回国。 1918年冬又得到江西官费的资助，再度出国游学，先在美国哈佛大学随篮曼教授学梵文和巴利文。 1921年，又转往德国柏林大学随路德施教授攻读东方古文字学，同时向缪勤学习中亚古文字，向黑尼士学习蒙古语，在留学期间，他勤奋学习、积蓄各方面的知识而且具备了阅读梵、巴利、波斯、突厥、西夏、英、法、德八种语言的能力，尤以梵文和巴利文特精。文字是研究史学的工具，他国学基础深厚，国史精熟，又大量吸取西方文化，故其见解，多为国内外学人所推重。 1925年，陈寅恪回国。这时，清华学校改制为大学，设立研究院国学门，由胡适建议采用导师制。其“基本观念，是想用现代的科学方法整理国故”。聘任当时最有名望的学者王国维、梁启超、陈寅恪、赵元任等人为导师，人称清华四大国学大师。当时的研究院主任吴宓很器重他，认为他“最为学博识精”。梁启超向校长曹云祥力荐为导师；也很尊重他，谦虚地向人介绍：“陈先生的学问胜过我。”他们都曾极力向校方举荐他。1926年6月，他只有36岁，就与梁启超、王国维一同应聘为研究院的导师，并称“清华三巨头”。 1928年，陈寅恪在上海结婚，时年37岁，夫人唐筼，是台湾巡抚唐景崧的孙女，也是一位教师，在清华园相识，两人志同道合。 他在1929年所作的王国维纪念碑铭中首先提出以“独立之精神，自由之思想”为追求的学术精神与价值取向。他当时在国学院指导研究生，并在北京大学兼课，同时对佛教典籍和边疆史进行研究、著述。在清华大学开设语文和历史、佛教研究等课程。他讲课时、或引用多种语言，佐证历史；或引诗举史，从《连昌宫词》到《琵琶行》、《长恨歌》，皆信口道出，而文字出处，又无不准确，伴随而来的阐发更是精当，令人叹服！盛名之下，他朴素厚实，谦和而有自信，真诚而不伪饰，人称学者本色。1930年，清华国学院停办，陈寅恪任清华大学历史、中文、哲学三系教授兼中央研究院理事、历史语言研究所第一组组长，故宫博物院理事等职。 陈寅恪治学主旨“在史中求识”。继承了清代乾嘉学者治史中重证据、重事实的科学精神，又吸取西方的“历史演进法”（即从事物的演化和联系考察历史，探究史料），运用这种中西结合的考证比较方法，对一些资料穷本溯源，核订确切。并在这个基础上，注意对史实的综合分析，从许多事物的联系中考证出关键所在，用以解决一系列问题，求得历史面目的真相。他这种精密考证方法，其成就超过乾隆、嘉庆时期的学者，发展了我国的历史考据学。 陈寅恪对佛经翻译、校勘、解释，以及对音韵学、蒙古源流、李唐氏族渊源、府兵制源流、中印文化交流等课题的研究，均有重要发现。在《中央研究院历史研究所集刊》、《清华学报》等刊物上发表了四、五十篇很有分量的论文，是国内外学术界公认的博学而有见识的史学家。 1937年7月，抗日战争爆发，日军直逼平津。陈寅恪的父亲陈三立义愤绝食，溘然长逝。治丧完毕，寅恪随校南迁，过着颠沛流离的旅途生活。1938年秋，西南联大迁至昆明，他随校到达昆明。 1942年春，有人奉日方之命，专程请他到已被日军侵占的上海授课。他又一次拒命，随即出走香港，取道广州湾至桂林，先后任广西大学、中山大学教授，不久移居燕京大学任教。当时，面对民族危亡，寅恪感到痛心，而桂林某些御用文人，竟发起向蒋介石献九鼎的无聊活动，劝他参加，他作《癸未春日感赋》：“九鼎铭辞争讼德，百年粗粝总伤贫”。以示讽刺。这一时期，在繁忙的教学中，他仍致力于学术研究，先后出版了《隋唐制度渊源论稿》、《唐代政治史论稿》两部著作，对隋唐史提出了许多新的见解，为后人研究隋唐史开辟了新的途径。

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第七章 “老宪兵”刘志衷：

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后 记

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一个好的小说,应该可以让读者领略到一个闻所未闻的世界. 　　我刚刚看完这部小说,只能说是看了一遍.我看得很费力,也很慢,因为它所叙述的东西,是我们的大脑从未接触到的概念. 　　我敢说,它要比《天方夜潭》要好看很多很多倍，无数倍，因为它比天方夜潭还要天方夜潭。 　　记得书里的一句话，一个读者永远要比一本书的作者要高明得多。作者写的是一本书，而读者却是看过千百本书的。所以一个作者想要满足一个贪婪的挑剔的读者是很困难的。而读这本书，你从此就被领入了一个荒芜的充满了各种梦境，神怪的世界。并且你知道得越多，你也就越难返回。 　　 　　当然，你也不必感到迷失。一个读者永远要比一本书的作者要高明得多。作者想告诉你的就是，你要学会整体阅读，从而在零碎的词条中拼出一个完整的哈扎尔之谜。当然这只是我的理解，而且我只看了一遍，很有可能发生歧义。但不管怎样，希望能对你有所帮助。 　　 　　然而哈扎尔之谜的背后又是什么呢？捕梦者教派是否还存在？ 　　当我得知了，圣书有四种释读方法。第一种是圣书的第一层含义，第二种则是第二层，第三种是第三层，第四种是第四层。 　　而是否有第5层，第6层，第。。。。。。层呢？ 　　我们有可能在释读的过程中再也找不到回来的路。 　　就好比我们在梦里，再也无法醒来。 一个好的小说,应该可以让读者领略到一个闻所未闻的世界. 　　我刚刚看完这部小说,只能说是看了一遍.我看得很费力,也很慢,因为它所叙述的东西,是我们的大脑从未接触到的概念. 　　我敢说,它要比《天方夜潭》要好看很多很多倍，无数倍，因为它比天方夜潭还要天方夜潭。 　　记得书里的一句话，一个读者永远要比一本书的作者要高明得多。作者写的是一本书，而读者却是看过千百本书的。所以一个作者想要满足一个贪婪的挑剔的读者是很困难的。而读这本书，你从此就被领入了一个荒芜的充满了各种梦境，神怪的世界。并且你知道得越多，你也就越难返回。 　　 　　当然，你也不必感到迷失。一个读者永远要比一本书的作者要高明得多。作者想告诉你的就是，你要学会整体阅读，从而在零碎的词条中拼出一个完整的哈扎尔之谜。当然这只是我的理解，而且我只看了一遍，很有可能发生歧义。但不管怎样，希望能对你有所帮助。 　　 　　然而哈扎尔之谜的背后又是什么呢？捕梦者教派是否还存在？ 　　当我得知了，圣书有四种释读方法。第一种是圣书的第一层含义，第二种则是第二层，第三种是第三层，第四种是第四层。 　　而是否有第5层，第6层，第。。。。。。层呢？ 　　我们有可能在释读的过程中再也找不到回来的路。 　　就好比我们在梦里，再也无法醒来。 一个好的小说,应该可以让读者领略到一个闻所未闻的世界. 　　我刚刚看完这部小说,只能说是看了一遍.我看得很费力,也很慢,因为它所叙述的东西,是我们的大脑从未接触到的概念. 　　我敢说,它要比《天方夜潭》要好看很多很多倍，无数倍，因为它比天方夜潭还要天方夜潭。 　　记得书里的一句话，一个读者永远要比一本书的作者要高明得多。作者写的是一本书，而读者却是看过千百本书的。所以一个作者想要满足一个贪婪的挑剔的读者是很困难的。而读这本书，你从此就被领入了一个荒芜的充满了各种梦境，神怪的世界。并且你知道得越多，你也就越难返回。 　　 　　当然，你也不必感到迷失。一个读者永远要比一本书的作者要高明得多。作者想告诉你的就是，你要学会整体阅读，从而在零碎的词条中拼出一个完整的哈扎尔之谜。当然这只是我的理解，而且我只看了一遍，很有可能发生歧义。但不管怎样，希望能对你有所帮助。 　　 　　然而哈扎尔之谜的背后又是什么呢？捕梦者教派是否还存在？ 　　当我得知了，圣书有四种释读方法。第一种是圣书的第一层含义，第二种则是第二层，第三种是第三层，第四种是第四层。 　　而是否有第5层，第6层，第。。。。。。层呢？ 　　我们有可能在释读的过程中再也找不到回来的路。 　　就好比我们在梦里，再也无法醒来

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台湾街头寻觅“凋零群落”（代自序）

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在中国现代史上，台湾老兵是一个极其特殊的群体。其实不只在中国，即使在世界历史上，台湾老兵在不同时期所扮演的角色和遭遇也当属独一无二。