　　中華民族到瞭關鍵的時刻。
　　在這個關鍵時刻，我們有必要重新審視自己的曆史。比方說，為什麼在史前時代，我們跟世界各民族走著相同的道路，一到文明時代就分道揚鑣瞭呢？走上獨特道路的中華，為什麼會在其他古代和古典文明隕落之後或之時，反倒如日中天登峰造極，然後又盛極而衰卻衰而不竭呢？是什麼在導引著我們的步伐，又是什麼在頑強地支持和維係著這古老的文明？如果我們的道路命中注定有如黃河九麯十八彎，那麼，大海在哪裏，又是什麼樣？所有這些，都可以歸結為一句話──三韆七百年以來，我們的命運和選擇。
　　

　　審視“世界文明中的中華文明”，找到“中華文明中的共同價值”，明白“未來世界中的責任擔當”，也纔能看清文明的意誌，找到中華的位置。這就是《易中天中華史》的任務。
　　至於結論，也許會有，也許沒有。但即便沒有，探尋和反思本身，也是一件非常值得去做而且充滿樂趣的事情，諸位難道沒有興趣嗎？
　　★當今中國知名度影響力大的學者易中天，顛覆傳統史學著作的寫作方法，以優美詩意的語言、獨特創新的全球視角，將用五到六年時間，以每季度兩捲的速度，寫作36捲巨著《易中天中華史》。
　　★跟隨36捲《易中天中華史》，我們將進行一場曆史尋根之旅，體驗夏的質樸、商的絢爛、周的儒雅、漢的強悍、唐的四海為傢、八方來朝，品味宋的縴細、元的空靈，直至明的世俗，清的官腔。由此解開諸多曆史的疑惑：夏商周是王朝嗎？先秦諸子都是誰？魏晉風度長什麼樣？盛唐之音你聽見過嗎？當旅程結束時，我們或將明白：什麼是中華根、中華夢、中華魂。
　　★《易中天中華史》前五捲上市後備受讀者歡迎，再度掀起“全名讀史”風潮，在各大網店曆史頻道熱賣榜上囊括前幾名，已經成為本年度口碑一的曆史暢銷書係列。
　　★第六捲《易中天中華史：百傢爭鳴》：當釋迦牟尼超塵世，猶太先知秉持神性，古希臘哲學傢走嚮思辨時，儒、道、墨、法，先秦諸子競相爭鳴，奏響瞭我們民族思想史上的華彩樂章。

海報：

內容簡介

　　如何治國？如何做人？
　　孔子說：仁。
　　孟子說：義。
　　墨子說：公平正義。
　　楊硃說：我一毛不拔。
　　莊子說：我的人生與你無關。
　　老子說：天地不仁，以萬物為芻狗。
　　荀子說：與其怨天尤人，不如奮發圖強。
　　韓非子說：仁和人都是靠不住的，霸道纔是真王道！
　　儒、道、墨、法，先秦諸子300年大辯論，請看中華民族群星璀璨的時代！

作者簡介

　　易中天，當今中國知名度高、影響力大的明星學者、公共知識分子。1947年生於長沙，1981年畢業於武漢大學，曾在新疆工作。任教於武漢大學、廈門大學。他長期從事文學、美學、心理學、人類學、曆史學等多學科和跨學科研究，若有《〈文心雕龍〉美學思想論稿》《藝術人類學》等著作，並曾齣版“易中天隨筆作學術著作·中國文化係列”四種：《閑話中國人》《中國的男人和女人》《讀城記》和《品人錄》。他信奉“讀書明理做人不做秀，登科治國做事不做官”。他是央視《百傢講壇》“開壇論道”的學者，其主講的“漢代風雲人物”在2005年4月首播即獲熱評。現居江南某鎮，潛心寫作“中華史”。已齣版作品：《易中天品三國》、《易中天文集》（1-16捲）。

內頁插圖

精彩書評

　　我讀瞭《易中天中華史》，易中天對曆史的領悟和理解有獨到之處。
　　——樊樹誌（著名曆史學傢，復旦大學曆史係博士生導師）
　　
　　易中天把傳統文化來做現代錶達，這樣就使人們喜聞樂見，更容易從中吸取營養。
　　——吳敬璉（著名經濟學傢）
　　
　　一直以來很喜歡易老師的文字。
　　——韓寒（著名作傢）
　　
　　《易中天中華史》是一顆文化原子彈。
　　——中華讀書報
　　
　　《易中天中華史》是一部肩負為中華尋夢使命的曆史讀物。
　　——新京報
　　
　　易中天，他破譯瞭中華文明的密碼。
　　——中國青年報

第一章這世界有救嗎
天子劍
孔子的遺誌
儒傢的藥方
墨子：不要仁愛要兼愛
莊子：不救纔有救
韓非：治國還須庶人劍

第二章哪個社會好
為瞭正義，為瞭公平
墨傢社會主義
兩種“無政府”
無為的專製
平等導緻瞭獨裁
儒傢小康社會

第三章君權、民權，人權
國王培訓班
無民權，就革命
守住你的王冠
人治齣特務
一毛不拔錯瞭嗎
人權宣言

第四章活著為什麼
我的人生與你無關
要做就做大丈夫
為行義，活見鬼
天命與使命
沒用纔好
若為自由故

第五章生存之道
弱者生存
兵道與兵法
兩種活法兩種道
中庸與反調
君子當自強
死期就在眼前

精彩書摘

　　為瞭正義，為瞭公平
　　十天十夜後，墨子到瞭郢都。
　　郢，在今湖北省荊州市，是楚國的國都。墨子韆裏迢迢趕到郢都，是為瞭救宋國。當時，魯國著名的工匠公輸盤（也叫公輸般、公輸班、魯班），為楚國製造瞭一種攻城的器械──雲梯，楚人準備用來攻打宋國。墨子聽說後立即動身，來見公輸盤。
　　公輸盤問：先生有何指教？
　　墨子說：北方有人侮辱瞭在下，想請先生做瞭他。
　　公輸盤不高興。
　　墨子說：在下願付黃金二百兩。
　　公輸盤更不高興瞭。他拉下臉來義正詞嚴地說：鄙人恪守正義，從不鬍亂殺人。
　　墨子說：先生既然從不殺人，那就好說瞭。在下聽說先生發明瞭雲梯，要幫助楚國攻打宋國，請問宋國有什麼罪過？楚國多的是土地，少的是人民。犧牲不足的，去爭奪多餘的，不能算是聰明。攻打無罪之國，不能算是仁慈。懂得這個道理，卻不據理力爭，不能算是忠誠。爭辯瞭不能達到目的，不能算是堅強。不殺個彆人卻殺很多人，不能算是明白事理。
　　公輸盤沒有話說。
　　於是，墨子又請公輸盤帶他去見楚王。
　　墨子說：如今有一個人，自傢有豪華轎車，卻想去偷鄰居傢的破車子；自傢有綾羅綢緞，卻想去偷鄰居傢的破衣服；自傢有美味佳肴，卻想去偷鄰居傢的米糠酒糟。請問，這是什麼人？
　　楚王說：病人。這人有盜竊病！
　　墨子說：現在，楚國應有盡有，宋國貧窮弱小，你們卻要去進攻人傢，這跟那病人有什麼兩樣？
　　楚王也沒有話說。
　　然而楚王和公輸盤都不想放棄。墨子便解下腰帶圍作城池，用小木片作為器械，跟公輸盤虛擬過招。公輸演示攻城，墨子演示防守。幾個迴閤下來，公輸技窮，墨子的招數還綽綽有餘。
　　公輸盤說：我還有辦法對付你，但是我不說。
　　墨子說：我知道先生打算怎樣對付我，我也不說。
　　楚王奇怪，問到底是怎麼迴事。
　　墨子說：公輸先生的辦法，無非是殺瞭臣下。他以為那樣一來，宋國就可以攻打瞭。可惜臣的弟子禽滑（滑讀如骨，讀如離）等三百人，已經掌握瞭臣的方法和器械，正駐守在宋城之上，單等楚軍來送死。
　　楚王一聽，隻好放棄攻打宋國。
　　成功營救瞭宋國的墨子，穿著草鞋步行迴傢。路過宋城時，天降大雨。墨子想進城避雨，守城的不讓進。可見至少這時墨子並不是宋國大夫，宋人也不認識他。他的救宋，當然也非宋國所請。
　　那麼，他為什麼還要管這閑事？
　　為瞭公平與正義。
　　公平與正義，是墨子畢生的追求，也是墨傢學派的核心價值觀。而且在他們看來，當時社會最大的問題，便正在於公平與正義的缺失。
　　墨子說，一個人，如果溜進人傢的果園偷桃竊李，大傢都說他不對，官府也要追究責任，因為他不勞而獲，損人利己。如果偷雞摸狗，罪過又重；偷牛偷馬，更重。如果殺人放火，那就罪大惡極。
　　這，就叫公平正義。
　　所以，殺一個人，就有一重罪；殺十個人，就有十重罪；殺一百個人，就有一百重罪。那麼，殺一萬個人呢？是不是應該有一萬重罪？
　　不，無罪。
　　豈止無罪，而且有功，因為這一萬個人是在戰場上殺的。於是人們都說，這叫英雄業績，叫為國爭光，完全不管那戰爭的性質是什麼。
　　那麼，春鞦戰國，有正義戰爭嗎？沒有，都是侵略戰爭。發動侵略戰爭，跟打傢劫捨有區彆嗎？沒有。隻不過由於明火執仗，隻能更無恥。這種無恥行徑，難道因為動用瞭國傢的名義，就變成正義的瞭嗎？
　　更無恥的是，諸侯們不但侵略彆人的國傢，屠殺彆國的人民，掠奪人傢的財産，還要“書之於竹帛，鏤之於金石，以為銘於鍾鼎”，嚮後代炫耀。那麼請問，一個平民百姓，也去攻打鄰居傢，殺人搶糧搶東西，然後也記錄在案，炫耀“誰都沒我搶得多”，行嗎？
　　顯然不行。
　　同樣的事，王公貴族就乾得，平民百姓就乾不得；或者王侯乾瞭就叫“英雄業績”，小民乾瞭就叫“為非作歹”。天底下哪有這樣的道理？
　　這說明什麼呢？說明這個社會完全沒有公平與正義！
　　沒有公平正義的原因，是沒有愛；而救世之方，則隻能是兼愛。兼愛，就是“兼相愛，交相利”。兼，即一視同仁；交，即有來有往。前者講平等，後者講互利。平等就公平，互利就正義。公平正義，是不是要靠兼愛來實現，也隻有兼愛纔能實現？
　　墨子認為是。
　　那麼，仁愛不行嗎？
　　不行。因為兼愛無差彆，仁愛有差彆。有差彆，就有等級；不平等，就難公平。沒有公平，又哪有正義？其結果，隻能是滿嘴仁義道德，一肚子男盜女娼。
　　因此，墨子堅定不移地高高舉起兼愛的旗幟。這旗幟上寫著八個大字：互愛互利，公平正義。
　　請問，這是什麼思想？
　　社會主義。
　　那就來探個究竟。
　　……

前言/序言

　　鞦天一到，雨就來瞭。
　　大小川流的鞦水匯入黃河，黃河變得非常寬闊。站在岸邊和沙洲隔水相望，已分不清對麵的牲口是牛是馬。
　　黃河之神欣然自喜，以為天下之美盡在於己。
　　誌得意滿的黃河伯決定去拜訪北海之神。可是，當他順著河流來到北海，東麵而視時，卻發現北海之水浩渺無邊，遠遠望去，不見際涯。
　　黃河伯望洋興嘆。
　　他對北海若說，今天如果沒到您的門口，我將會永遠被得道之人嘲笑呀！
　　我讀先秦諸子時，也正是這種感覺。
　　的確，諸子的思想就像那北海之水，浩渺無邊，不見際涯。何況北海若還告訴黃河伯，四海之於天地，不過大澤一孔；中國之於四海，不過太倉一粟。那麼，我會不會也“長見笑於大方之傢”？
　　極有可能。
　　很小的時候就讀諸子書。最早吸引我的，是那些成語故事，比如孟子講的杯水車薪，莊子講的朝三暮四，韓非講的守株待兔、老馬識途和鄭人買履。
　　後來，就開始背書中的一些名言警句，比如《論語》中的“四海之內，皆兄弟也”，。孟子的“天時不如地利，地利不如人和”，莊子的“吾生也有涯，而知也無涯”，荀子的“鍥而不捨，金石可鏤”s等等。好處是寫作文用得上，也挺勵誌。我甚至曾經猜想，孔夫子登泰山而小天下，是什麼感覺？
　　後來就上山下鄉瞭，後來就評法批儒瞭。評法批儒是上個世紀七十年代的一場政治運動，內容是評論法傢，批判儒傢。這時，便有機會重讀瞭諸子。雖然公開的發言必須把儒傢罵得狗血噴頭，但私下裏還是覺得，至少“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也”，總不錯吧？
　　何況那時的生活真苦。於是更覺得孟子的“天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，“然後知生於憂患而死於安樂也”雲雲，真是說得太好瞭！孔孟之道，也不能一概否定吧？
　　我不知道孟子是不是當真挨過餓，有沒有像我當年那樣餓得仰望星空，吃外星人的心都有。但有一句話，卻是很久以後纔真正有共鳴的。
　　這句話叫：有不虞之譽，有求全之毀。
　　不虞之譽，就是意想不到的贊揚；求全之毀，就是過於苛刻的詆毀。這兩條，我在這些年都體驗過瞭。本中華史將要麵對的批評，大約也會如此。尤其是本捲，如果一定要求全責備，那是可以韆刀萬剮的。因為先秦諸子是太平洋，本書則還算不上黃浦江。
　　那就悉聽尊便。
　　唯一要交代的，是這個話題並沒有講完。比如儒傢最重要的思想——仁學結構，還有儒法兩傢後來的關係，將安排在第八捲。因為這兩個問題，隻有在漢武帝罷黜百傢獨尊儒術之後，纔看得清楚。至於對百傢爭鳴及其影響的總評價，也許要到最後一捲。
　　但，先秦諸子將在後麵的曆程中，時時陪伴著我們。