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內容簡介

　　康德的倫理學著作齣版兩個多世紀以來，廣受贊譽與仿效。但是，對這些倫理學著作中存在著的某些內在不一緻的指責也始終存在。奧諾拉·奧尼爾教授在她的書中緊貼康德的文本，詳盡考察瞭這些不一緻，並盡可能地將康德的倫理學思想置於閤理性、行動和權利等現代概念的框架之中展開分析。在奧尼爾教授看來，康德為理性提供瞭某種“建構主義的”證明，以及某種道德性視角，在這種視角之下，義務是先於權利的，正義和德性是相連的。在書中，奧尼爾教授首先對康德哲學中的方法、理性、自由、自律以及行動的概念進行瞭重新的梳理和考察；而後，進一步探討瞭我們更為熟悉的那些關於絕對命令的闡釋；在最後的部分，則強調瞭康德的倫理學與上世紀60年代以來的“康德式”倫理學之間的區彆，這涉及約翰·羅爾斯的作品，也涉及當代其他一些自由主義政治哲學傢的作品。

作者簡介

　　奧諾拉·奧尼爾（Onora Sylvia O'Neill），1941年齣生，英國劍橋大學哲學教授，英國上議院中立議員，英國人文社會科學院前院長，劍橋大學紐漢姆學院前院長。主要研究領域為政治哲學和倫理學，在康德哲學研究中獨樹一幟。主要著作為《按原則行事》（1975），《理性的建構：康德實踐哲學探究》（1989）、《邁嚮正義與美德》（1996）、《正義的界限》（2000）、《生命倫理學中的自律與信任》（2002）等。

目錄

序言 著作縮寫錶
第一部分 理性與批判
1 康德哲學事業中的理性和政治
1.1 笛卡爾的哲學方法
1.2 第一批判的題辭和序言
1.3 第一批判的序言中遺漏瞭什麼？
1.4 伊曼紐爾·康德的小屋
1.5 訓練、批判和否定性訓導
1.6 起錨：同唯理論的最後衝突
1.7 理性政治學：對強力的拒斥
1.8 理性政治學：法庭與演算規則
1.9 理性政治學：爭論和循環
1.10 理性政治學：共通感
2 理性的公共使用
2.1 理性的基礎
2.2 錶達、交流和恰當的寬容對象
2.3 什麼是啓濛？
2.4 寬容和理性的權威
2.5 自然、曆史和理性的源頭
2.6 自由與交流的準則
2.7 寬容與政治
3 《原理》Ⅲ中的理性與自律
3.1 理性與自由之間的裂隙
3.2 批判、自律和理性的權威
3.3 批判和兩類視角
3.4 道德性、自律和理性
3.5 附言：一個推測
4 行動、人類學和自律
4.1 從感性世界的視角來看的行動
4.2 從智性世界的視角來看的行動
4.3 有限的理性和理智行為
4.4 有限性和工具理性
4.5 有限性和人類學
4.6 自律和有限性
第二部分 準則與義務
5 行為中的一緻性
5.1 自律倫理學和他律倫理學中的普遍性檢驗
5.2 準則與道德範疇
5.3 缺乏普遍化的不一緻性
5.4 普遍化中的不一緻性
5.5 概念中的矛盾
5.6 意誌中的矛盾
5.7 意誌中的矛盾和進一步的結果
5.8 結論
6 彼此同意的成人之間
6.1 個人性關聯
6.2 真實的同意
6.3 假定的同意
6.4 有意義的和虛假的同意
6.5 可能的同意：一種康德式的解讀
6.6 道德上值當的準則和彼此同意的成人
6.7 在性關係中將他人當人對待
6.8 在雇傭關係中把他人當作人來對待
6.9 結論
7 普遍法則與自在的目的
7.1 行動者與準則：諸公式的共同語境
7.2 普遍法則公式
7.3 自在目的公式
7.3.1 人性和理性本性
7.3.2 自在的目的與純粹的手段
7.4 等值問題
7.5 質料、形式與象徵
8 康德追尋德性
8.1 可理解性與閤理性
8.2 四種值得尊重的康德批判
8.3 推理與行動
8.4 道德規則與嚴格主義
8.5 形式主義、目的論和實踐推理
8.6 結論
8.7 附言
第三部分 康德的倫理學與康德主義的倫理學
9 實例的力量
9.1 較古老的倫理實例觀
9.2 維特根斯坦式的實例觀
9.3 以問題為中心的倫理學中的實例
9.4 評估與原則：倫理學可以既是反思的、同時也是實踐的嗎？
9.5 總結性評論
10 兒童的權利與兒童的生活
10.1 圍：不完全之義務的問題
10.2 權利的構建
10.3 義務的構建
10.4 政治：兒童權利的修辭
11 倫理學中的建構主義
11.1 原初立場的設計
11.2 抽象的行動者與理想化的人
11.3 朝嚮康德式的建構主義
11.4 朝嚮一種更加康德式的建構主義
11.5 授權與義務
11.6 正義的構建
11.7 從原則到判斷
11.8 在現實主義與相對主義之間
12 正義和仁愛的重要準則
12.1 一個約定俗成的故事？
12.2 一個假設：從自然法到自然權利
12.3 不完全的義務
12.4 一項建議：義務先於權利
12.5 最大限度的同等自由
12.6 前景：義務的構建
12.7 福利的權利和不完全的義務
12.8 仁愛與福利
12.9 結論參考文獻

前言/序言

哈佛教學用書哲學譯叢·理性的建構：康德實踐哲學探究 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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實踐的實踐原理

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化，同時也以一種生動的、感性的方式體驗著惡--正如我在本書幾乎每一章節都提到的那樣。通過醜聞、道德恐慌、公開懲罰和戰爭等現象，社會給齣瞭對善的敵對麵進行再體驗和再明確的機會。恐懼、排斥和害怕等令人揪心的經曆創造瞭淨化的機會，維持著柏拉圖稱作“公正的記憶”的生命。隻有通過這種直接體驗--由互動或符號性交流提供的一一社會成員纔能逐漸認識到惡，並開始對其感到害怕。這種亞裏士多德認為是悲劇性經曆和知識基礎的情感道德宣泄同樣也是這種認識並害怕惡的體驗的核心。這種認識和恐懼激發著人們對他人的惡進行譴責、對自己的惡意圖進行懺悔，並舉行集體層麵的懲罰與淨化儀式。這樣．神聖、道德和善得以復興。換言之，惡不是像福柯和馬剋思所說的那樣簡單地通過維持支配地位和權力而生産齣來的，而是為瞭維持把某事物評估為積極的可能性而生産齣來的。惡必須在每一個社會領域進行編碼、敘述和體現--在私密的傢庭領域、科學世界、宗教、經濟、政府、初級共同體等領域中。在每一個領域和每一個作為整體的國傢社會中都存在著精心雕琢的關於惡如何發展、可能在哪裏齣現、曆史上善惡之間的鬥爭以及善如何能夠再次戰

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化，同時也以一種生動的、感性的方式體驗著惡--正如我在本書幾乎每一章節都提到的那樣。通過醜聞、道德恐慌、公開懲罰和戰爭等現象，社會給齣瞭對善的敵對麵進行再體驗和再明確的機會。恐懼、排斥和害怕等令人揪心的經曆創造瞭淨化的機會，維持著柏拉圖稱作“公正的記憶”的生命。隻有通過這種直接體驗--由互動或符號性交流提供的一一社會成員纔能逐漸認識到惡，並開始對其感到害怕。這種亞裏士多德認為是悲劇性經曆和知識基礎的情感道德宣泄同樣也是這種認識並害怕惡的體驗的核心。這種認識和恐懼激發著人們對他人的惡進行譴責、對自己的惡意圖進行懺悔，並舉行集體層麵的懲罰與淨化儀式。這樣．神聖、道德和善得以復興。換言之，惡不是像福柯和馬剋思所說的那樣簡單地通過維持支配地位和權力而生産齣來的，而是為瞭維持把某事物評估為積極的可能性而生産齣來的。惡必須在每一個社會領域進行編碼、敘述和體現--在私密的傢庭領域、科學世界、宗教、經濟、政府、初級共同體等領域中。在每一個領域和每一個作為整體的國傢社會中都存在著精心雕琢的關於惡如何發展、可能在哪裏齣現、曆史上善惡之間的鬥爭以及善如何能夠再次戰

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是不是對以上這些發酵食物的描述感到厭惡瞭呢？這樣的反應閤情閤理。厭惡作為一種情緒，最基本的形式與目的就是放大以及迴避腐爛與有毒的食物。既然如此，為什麼發酵的口水、腐爛的鯊魚、長蛆的奶酪還會在某些地方如此受歡迎？我們不顧所有的腐爛特徵，渴望食用這些食物，這難道是人類自身的一個矛盾？答案是否定的。這種矛盾說明，從廣義上看來，惡心與不惡心，僅由個體自己決定。

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買給同學的，還不錯

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這種視角對於我們審視現代社會的文化過程和製度過程的眼光都有很深的啓示。在本書的各篇文章中，我將以“二元錶徵”的術語來討論前者。在這裏我想使用“懲罰”這個詞，先來討論後者一一惡的製度過程。

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