就我個人的學習背景而言,我之前對這個領域有過零星的瞭解,但總感覺知識點零散,缺乏一個係統化的框架來整閤。這本書的齣現,恰如其分地填補瞭這個空白。它不是那種隻關注某一個孤立觀點的堆砌,而是提供瞭一個宏大的、貫穿始終的哲學建構藍圖。讀完之後,我感到自己過去積纍的那些碎片化的知識點,突然間找到瞭彼此連接的綫索,形成瞭一個可以運行的、穩定的認知模型。這種“豁然開朗”的感覺,對於任何希望係統性掌握某一學派思想脈絡的學習者來說,都是極其寶貴的。它不僅解釋瞭“是什麼”,更重要的是闡釋瞭“為什麼是這樣”,為後續的深入研究打下瞭極其堅實的地基。
评分這本書的翻譯質量,可以說是達到瞭一個令人驚喜的高度。我深知將一門語言中復雜的思想體係,精準無誤地轉譯到另一種語言體係中是多麼睏難的一件事,尤其是麵對如此深奧的理論時。但是,這裏的譯者顯然不僅精通哲學,更是一位語言的藝術傢。他沒有滿足於僅僅“信達”,更是在努力追求“雅”,力求在忠實原文的基礎上,讓中文的錶達同樣具備內在的韻律和力量。我對比瞭一些關鍵術語的譯法,發現譯者在處理那些曆史悠久且多義的詞匯時,錶現齣瞭極高的敏感度,所選的詞匯不僅準確,而且在上下文的語境中顯得無比自然,避免瞭許多直譯帶來的僵硬感和疏離感。這種精雕細琢的翻譯,極大地降低瞭閱讀門檻,讓原本可能被語言壁壘阻擋的讀者,得以領略到原著的深邃。
评分這本書的裝幀設計簡直是一場視覺盛宴,觸感溫潤的封麵紙張,搭配著精細的字體排版,讓人在翻開扉頁之前就已經感受到一種沉甸甸的學術氣息。那種低調而內斂的藍色調,配閤著燙金的書名,透露齣一種不張揚的品味,讓人愛不釋手。我尤其欣賞它在細節上的處理,比如書脊的寬度和書簽的設計,都顯得恰到好處,既實用又不失美感。這絕不是那種隨隨便便印製的平庸之作,而是看得齣齣版方在每一個環節都傾注瞭心血,讓閱讀體驗從拿起書的那一刻起,就成為一種享受。它就像一件精心打磨的藝術品,即便是放在書架上,也能為整個空間增添一份厚重的文化底蘊。對於像我這樣對手感和視覺要求比較高的讀者來說,光是閱讀前後的把玩時間,都覺得物有所值。
评分我個人非常看重一本學術著作是否能激發讀者的反思和對話欲望。這本書無疑做到瞭這一點,它更像是一次嚴肅的、持續的內心辯論,而非單嚮的知識灌輸。每當作者提齣一個看似闆上釘釘的論斷時,我總會情不自禁地在腦海中進行“質詢”——這個前提是否站得住?有沒有其他的可能性可以解釋這個現象?這種與文本的“搏鬥”過程,雖然偶爾會讓我感到挫敗,但最終帶來的那種“啊哈!”的頓悟時刻,卻是無與倫比的酣暢淋灕。我發現自己開始用一種更審慎、更具批判性的眼光去看待日常生活中遇到的許多問題,這本書的價值,已經滲透到瞭我的日常思考結構之中,這纔是真正的思想工具。
评分初讀此書,我立刻被其行文的邏輯性和嚴謹性所摺服。作者的論述層層遞進,仿佛在構建一座宏偉的知識殿堂,每一步都走得踏實而精準,不留絲毫含糊之處。他似乎有一種魔力,能將那些晦澀難懂的哲學概念,通過清晰的比喻和精妙的推理,轉化為可以被理解和把握的洞察。我發現自己常常需要放慢閱讀速度,不是因為詞句拗口,而是因為思想的密度太大,每一個論點都值得反復咀嚼。在閱讀過程中,我感覺自己像是在跟隨一位經驗豐富的嚮導,穿越一片復雜的思想迷宮,而嚮導總能在我即將迷失的關鍵時刻,指齣一條清晰的路徑。這種智力上的參與感,遠超我以往閱讀的任何學術著作,讓人在閱讀的同時,也完成瞭自身思維模式的某種重塑與升級。
评分顶尖阿伦特研究专家、多伦多大学政治学教授罗纳德·贝纳尔为阿伦特这部未竟之作“续写”了剩下的一卷。日前,这一部由罗纳德·贝纳尔汇编的汉娜·阿伦特《康德政治哲学讲稿》中文版由上海世纪文景出版,中文读者有机会从中知晓汉娜·阿伦特如何阐释康德,也可以了解罗纳德·贝纳尔如何解读阿伦特晚年学术体系未竟的部分。
评分1970年,汉娜·阿伦特受邀在美国社会研究新学院讲学,《康德政治哲学讲稿》就是阿伦特当时备课稿的整理。这本讲稿中所呈现的内容,被认为是《心智生活》没有写出来的第三卷“判断”的预备。如何摆脱生命的平庸和自由的虚无?以重建康德的政治哲学为入口,阿伦特认为:只有作出判断,只有对公共世界里上演的事件运用我们独立的判断能力,世界对我们来说才具有意义。
评分好
评分道德最重要达到自律的终点,作者从哲学史的角度阐述了自律的产生与发展历程,对于真正掌握西方文化传统中自律的深刻蕴含具有重要的价值。中华文化作为道德为标杆的传统, 希望能够有学者发心对自律的思想发展史做一全面深刻的总结。对个人来说,阅读也实际上也是生命陈长的过程。一个人阅读什么书,也就预示着以后会成为什么样的人。从外在的角度来说,阅读本身实际上是一个人对外在世界探索的方法,通过阅读可以收集到足够的信息和知识,从而能够更加从容地应对社会万象。从内在的角度来说,阅读实际上就是对自身生命潜质的开发,当我们发现书中作者的某个思想触动我们的灵魂,就有可能发现我们生命地脉里蕴藏的宝藏,生命的激情与潜能也由此而被激发,因为阅读的过程实际上也就是一个生命与生命、心灵与心灵之间相互感通的过程。阅读的德性也决定了个体写作的德性,政治哲学家列奥•斯特劳斯指出,阅读习惯造就写作习惯,“一般来说,人们怎样阅读就怎样写作。通常,细心的作者也是细心的读者,反之亦然。除非自己亲自小心地阅读,一个人不可能知道何为小心地阅读。阅读先于写作;在写作之前,我们已经阅读;我们通过阅读学习写作。一个人通过认真阅读好书——最用心地阅读那些被最用心地写出来的书——来学习认真写作。” 许纪霖先生在其《寻找意义》这本专著里面就指出了自从中国被迫打开国门,随之而来的种种灾难与冲击,以及建国之后的泛政治化,最近又受到市场经济的冲击,结果现代人是没有精神家园的,或者说在精神上是没有根底的。并且现代社会的生活节奏很快,文化也逐渐变得市场化,现代人实际上是没有足够的心境和环境去追求精神上的成长。陈贇在其老师也写过《现时代的精神生活》中,指出现时代的精神生活困境是明显存在的。虽然说生活条件比以前强多了,但是人的精神生活反而跌落尘埃。 真正对精神有价值的阅读是比较费力地。真正值得读的书,通常都是读堵起来比较吃力的书,那些读来非常轻松的书,实际上很有可能不值得读。因为对我们有益的书往往是能够给我们增加新的体悟的书,往往有我们尚不具备的某种特质刺激我们,试图契入我们的心灵,成为我们的内在蕴藏。这就需要我们试图改变自己原来的存在状态,而这种改变本身如同在我们的身体里嵌入新的东西,我们要在我们的灵魂中篆刻上新的图案,这种重新雕刻的过程是既漫长又有些痛苦的,因为心灵的东西是更加抽象的,需要反复的熏陶才能够占据我们的灵魂,改变扫除与之不符合的旧的习性。 此外,就是我们要获得这种东西,往往必须寻找到正确的阅读方法,而为了灵性成长,最基本的方法就是阅读经典。美国哲人阿兰•布鲁姆在《莎士比亚的政治》中指出,现在很多学生是非利士人,在圣经中非利士人多次被以色列人攻破,在西方文化中就是指外强中干的意思。实际上,他的老师列奥•施特劳斯在《自然权利与历史》这部名著中也明确说到,现代人具有越来越多关于关于“鸡零狗碎”的知识,而对于真正启迪心灵、教化人性的高贵资源视而不见。
评分1970年,汉娜·阿伦特受邀在美国社会研究新学院讲学,《康德政治哲学讲稿》就是阿伦特当时备课稿的整理。这本讲稿中所呈现的内容,被认为是《心智生活》没有写出来的第三卷“判断”的预备。如何摆脱生命的平庸和自由的虚无?以重建康德的政治哲学为入口,阿伦特认为:只有作出判断,只有对公共世界里上演的事件运用我们独立的判断能力,世界对我们来说才具有意义。
评分“事实上,本书再现了阿伦特为解决居于她思想世界中央的那些核心的智识难题而付出的殚思竭虑的卓绝努力,跃然于字里行间的是她为捍卫人类尊严、使之免遭古代与现代的双向侵害的果敢决心。”罗纳德·贝纳尔认为在这一阿伦特生前未出版的授课讲稿中,展示出阿伦特对康德美学作品和政治文论的阐释。阿伦特试图表明,《判断力批判》包含了一种极为重要且强有力的政治哲学的纲要———而这种政治哲学是康德留给政治哲学家们的最伟大的遗产。贝纳尔进而发现《心智生活》第一卷《思索》的后记中实际上已经勾勒了未来“《判断》”一书或者判断理论的雏形,由此,贝纳尔按图索骥,以讲稿为主体编纂了这本文集,以补足阿伦特关于心智生活之政治性的运思全貌,也为阿伦特自己的政治哲学画上圆满的句号。
评分1970年,汉娜·阿伦特受邀在美国社会研究新学院讲学,《康德政治哲学讲稿》就是阿伦特当时备课稿的整理。这本讲稿中所呈现的内容,被认为是《心智生活》没有写出来的第三卷“判断”的预备。如何摆脱生命的平庸和自由的虚无?以重建康德的政治哲学为入口,阿伦特认为:只有作出判断,只有对公共世界里上演的事件运用我们独立的判断能力,世界对我们来说才具有意义。
评分实践的实践原理
评分买给同学的,还不错
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