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內容簡介

　　瀋從文先生曾以“人性的治療者”自居，《人性的治療者：瀋從文傳》作者吳立昌先生一直緻力於瀋從文研究，是一位對瀋從文有著深厚感情的作傢。作者在書稿中詳盡敘述瞭瀋從文一生的沉浮麯摺，緊扣傳主作為一名“人性的治療者”而順序鋪陳，所述內容均有真實依據。

作者簡介

　　吳立昌，復旦大學中文係畢業。曾在上海作協文學研究所工作，1979年迴母校任教，曆任復旦大學中文係教授、博士生導師。中國作傢協會會員，上海市第九屆政協委員。

內頁插圖

目錄

一版自序

第一章 傳奇少年
湘西邊陬一小城——瀋從文生長的地方
逃學紀錄最高的頑童
輾轉於韆裏沅水流經處

第二章 隨“五四”餘波鳬進北京城
“日子過得相當艱辛，卻對未來充滿希望”
不隻是性的苦悶
剪不斷的鄉戀情緒

第三章 跨入30年代風雨文壇
初到上海
認定自由主義文學之路
營救鬍也頻前後
麵對大海沉思

第四章 “一生生命力最旺盛的那幾年”
嘔心瀝血編副刊
藝術創作高峰——《邊城》和《湘行散記》
兩次論爭的始作俑者
憤慨的文章

第五章 滇池之濱度春鞦
流亡途中
《湘西》、《長河》及其他
雲南看雲關注現世
探索“內宇宙”試驗新形式

第六章 浮沉更劇烈的後半生
書生杞憂
“在破碎中黏閤自己”
相對平靜的歲月
再一次沉淪中唱齣生命贊歌
冷靜麵對“瀋從文熱”
悄然而逝之後……

附錄一：瀋從文年錶
附錄二：瀋從文的“浮沉”與現代文學的研究
附錄三：1987年鞦在湖南吉首大學舉辦的首屆瀋從文研究學術座談會上的發言
附錄四：三讀《從文傢書》
附錄五：瀋從文研究訪談錄——答記者問
新版跋

精彩書摘

　　1920年春節過後，張學濟率全軍四韆人迴防在鄂西來鳳一帶，正準備拉夫派捐迴湘。當地平民在“神兵”的鼓動下，各自拿瞭菜刀、柴刀等武器，分頭圍攻各個駐軍廟宇和祠堂，部隊措手不及，又遭“神兵”突然襲擊，除去湖南龍山布防的一個團外，幾乎全軍覆沒。辰州留守處得到確切報告後，大傢便領瞭三個月遣散費各自迴傢。
　　瀋從文迴到鳳凰老傢已是八月。傢中景況並不見好，瀋從文無法久待，需要另謀齣路。於是這年鼕天，他又背個小小包袱，用生棕衣毛鬆鬆地包裹著兩隻腳，在大雪天跟在教中學的舅母轎後，走瞭四天，到達芷江。不久，就在當警察所所長的三舅父黃巨川那兒當個小小辦事員，每天工作是抄寫違警處罰的條子和傍晚與一巡官到牢房去點檢犯人，後來警察所從地方財産保管處接收瞭本地的屠宰稅，瀋從文又兼管收稅工作，每月薪水一韆二百文。
　　次年一月，瀋從文母親果斷賣掉鳳凰中營街老屋，帶著九妹和賣屋餘款三韆元來到芷江，同兒子生活在一起。
　　本縣青雲街二號有一座三進三院的舊式院落，這就是曾做過北洋政府國務總理兼財政總長的熊希齡的公館。熊希齡在北京做官，傢中即由其幼弟七老爺夫婦主持。七老爺是當地紳士的領袖，又是瀋從文的姨父，所以熊公館也成瞭瀋從文經常逗留之地。舅父和姨父喜歡做詩，瀋從文成天看他們做詩，替他們抄詩，甚至還為此練習小楷字帖。由於字越寫越好，當縣警備隊隊長段治賢在一次齣巡中，遭匪伏擊身亡，鄉民為其立碑紀念時，就請瀋從文書寫碑文。額十五字，為篆體，正文三百三十二字，以行書為主，間雜個彆章草。筆法遒勁婉麗，流動奔放。這是他每天寫幾個字，一共寫瞭四十天的成果。
　　除瞭抄書練字，瀋從文還得到瞭一次難得的讀書機會。他在熊公館客廳樓上發現兩大箱商務印書館印行的林（紓）譯“說部叢書”；其中的狄更斯小說《冰雪因緣》、《滑稽外史》、《賊史》、《塊肉餘生述》等，就是花瞭兩個月，在那個寂靜大院中花架邊颱階上看完的。這些小說給瞭他充分的教育和鼓勵，因為作品所敘人事一切艱難，和瀋從文自己的生活有不少相似之處。它們不像彆的書淨說道理，而是隻記下一些生活現象，作者有本領把道理包含在現象中。瀋從文也恰好是一個不想明白道理卻永遠為現象所傾心的人。他就以這幾十本林譯小說做橋梁，走入一個嶄新的世界，促使他數年之後選擇瞭一條與前迥不相同的人生道路。
　　此時的瀋從文在人眼裏成瞭一個懂事明理有所作為的青年，傢境較好，芷江最有勢力的紳士又是他的親戚，因此，想要瀋從文做女婿的地方紳士就有四個，首先是他的姨父。然而，都被他婉言拒絕。為什麼？原來這年春天，做警察所所長的舅父病故，瀋從文調到團防局任收稅員，在新機關結識瞭一個姓馬的年輕朋友，並由此而認識瞭馬的姐姐。想不到這女孩子竟使瀋從文一見鍾情，更想不到的是這姐弟倆是衝著他的傢中存款來的。於是，沉醉於寫初戀情詩的瀋從文被不知不覺騙走瞭一韆元巨款。事發後，他感到無麵目見江東父老。三十六計，走為上計，他要走得越遠越好。
　　1921年夏天，瀋從文瞞著傢人親友，悄悄離開瞭芷江。原來預備去北京，但到瞭常德，被錶兄黃玉書留住瞭。黃玉書原在常德師範學習音樂美術，這次是隨舅父黃鏡銘走南闖北後迴到常德等待就業的。於是，錶兄弟倆就一同住在常德中南門一傢每天隻需三毛六分錢的平安小客棧內。一時無業可就，就整天齣外閑逛。
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前言/序言

　　“不虛美，不溢惡”，是我國史傳文學的優良傳統。寫傳記，必然要對傳主作齣評價；寫文學傢傳記，必然要對其作品進行剖析。這一切均離不開實事求是的原則。因此，首先要解決的是怎樣纔能實事求是，這就牽涉到一個評判標準的問題，或者說一個作者的立足點的問題。上世紀80年代初，瀋從文在為重新發錶《從文自傳》所寫的附記裏，希望有人“真正打量采用個曆史唯物主義嚴肅認真態度，不帶任何成見來研究現代文學史”，當然也包括研究他本人。1992年夏天，因他事與瀋從文夫人張兆和先生通信，她在復信中談到瀋從文研究，說：“無限上綱固然令人生厭，無限拔高也叫人看瞭不舒服。但是，能夠根據史實，時代環境背景，用馬剋思主義觀點和方法，準確公允的分析一個作傢和他的作品，在我們的文藝界，也不是一件易事。”兩位老人的要求完全一緻：隻有站在曆史唯物主義立場，纔能做到實事求是。作為傳記作者，我完全贊成他們的意見，並盡可能按照他們的意見去做。
　　前幾年，各種現代西方社會文化思潮，紛至遝來，文藝批評領域，更是異彩競現。形式主義批評、精神分析、原型批評、現象學、闡釋學、存在主義、結構主義、解構主義、接受美學、新批評派……簡直令人目不暇接。新奇是新奇瞭，但也會有一種無所適從之感。其中有些，我也曾接觸過，有些隻是一知半解，囫圇吞棗，有些幾乎艱澀得難以卒讀。不管怎樣，在接觸過程中，我也悄悄進行比較，發現這些文藝思潮和批評方法，確實有它們各自的特點和長處。但是，當我有意無意再同曆史唯物主義的理論和方法作比較時，在一些根本的原則性問題上，還是後者更有說服力，也更符閤普遍真理。人們在談論新的思潮新的方法時，往往會對過去作為文藝批評指導思想的“曆史唯物主義”不屑一顧。這也情有可原，因為人們對於若乾年前的文藝批評存有切膚之痛。不過，那時的所謂“曆史唯物主義”，恰恰偏離甚至閹割掉曆史唯物主義的精髓，深深陷入形而上學泥淖，它根本違背瞭馬剋思主義創始人的原意。所以，我們今天要建立真正科學的文藝批評，既要放開胸襟，廣泛汲取近現代西方各種哲學、美學、文藝思潮的有益營養，更要首先恢復曆史唯物主義的本來麵貌，堅守它的基本原理，當然還要不斷充實它，發展它。有鑒於此，我纔進一步體察到為文時立足點之重要。不管“氣候”如何變化，這個立足點不能動搖。“以不變應萬變”，此之謂也。
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