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內容簡介

　　認清西學麵目乃晚清以來中國學人沒法擺脫的曆史任務，選編這個文選便是我們承繼前賢未竟前業的一點努力。《二十世紀西方社會理論文選（1-4）（套裝共4冊）》包含一些社會理論大傢的作品，但主要是晚近歐美社會理論學學者陳述、分析、反思這一現代的“絕對知識”形態的文章，《二十世紀西方社會理論文選（1-4）（套裝共4冊）》共分四大部分：
　　捲一，社會理論的開端和終結！
　　捲二，社會理論的諸理論！
　　捲三，社會理論的知識學建構！
　　捲四，社會理論的政治分化！

內頁插圖

目錄

《二十世紀西方社會理論文選（1）：社會理論的開端和終結》
馬剋思與社會理論
馬剋思：社會學傢還是馬剋思主義者？〔英〕博特莫爾
馬剋思與現代社會學 〔英〕吉登斯
馬剋思著作中意識形態的三元模式 〔法〕加裏貝
馬剋思與現象學——論需要、財富和價值形式 〔法〕羅德裏戈
馬剋思社會學中的模式和隱喻 〔俄〕巴蘭諾夫
社會理論的先驅理論傢
普通社會學綱要 〔意〕帕纍托
帕纍托：對社會學的貢獻 〔美〕帕纍托
本質意誌與理性意誌 〔德〕騰尼斯
《社會分工論》第二版序言 〔法〕塗爾乾
塗爾乾與鬍塞爾——實證主義精神與現象學精神之比較 〔美〕梯利亞基恩
宗教和認識論——塗爾乾的宗教理論 〔英〕吉登斯
資本主義的經濟意識 〔德〕桑巴特
資本主義的未來 〔德〕桑巴特
論齊美爾的《貨幣哲學》 〔美〕弗雷司庇
韋伯論
康德是對韋伯的一個問題 〔英〕巴剋
韋伯的研究綱領 〔德〕施盧赫特
韋伯的社會科學方法論 〔美〕特納/比格利
韋伯與馬剋思的發展社會學理論 〔英〕特納
利益與觀念——韋伯著作中的歸因問題 〔德〕萊普齊烏斯
韋伯論事理性 〔德〕伊斯拉厄爾
現世的超越論與世界的建構——韋伯的《儒教與道德》及中國曆史和文明的形式 〔以〕艾森斯塔德
韋伯論印度宗教 〔美〕齊特林
波普爾、韋伯與社會解釋的理性主義途徑 〔英〕雅各布斯
社會理論的理論反思
近代和當代的社會學 〔美〕索羅金
古典社會學及其遺産的進一步考察 〔澳〕特納
美國與歐洲的社會理論：文化特性與理論生産的社會形式 〔德〕明赫
論行為哲學 〔蘇〕巴赫金

《二十世紀西方社會理論文選（2）：社會理論的諸理論》
社會係統及結構功能論
論社會的各個分支及其相互關係
美國傢庭和親屬係統的結構分析
範式修正與“帕森斯主義”
超越帕森斯的專業理論
分化理論：問題及其前景
論新功能主義
功能分析
對四個功能範式的辯證再解釋
論社會科學中的功能概念
結構化理論
結構社會學
社會係統的自我再製
盧曼的社會分化理論述略
社會係統的質與界限
現代化理論
中心和邊陲
現代化的麯摺性
軸心時代的突破
——軸心時代的特徵與起源
西方的起源
——當前宏觀社會學理論中西方的起源問題，新教倫理再思考
“軸心文明”比較研究的兩個案例：拜占庭帝國與中華帝國
整閤世界中的文化多元主義
日本傳統社會與現代社會的關係
社會分層理論
社會分層、工作和人格
論社會分層
社會分層的若乾理論原則
社會角色論
角色超載、角色衝突及緊張感
——試論多重角色要求的後果
角色概念：描述及評介
社會組織和社會網絡論
社會變遷論
社會符號論

《二十世紀西方社會理論文選（3）：社會理論的知識學建構》
經濟社會學
經濟與社會
經濟社會學的曆史發展
經濟社會學：曆史綫索與分析的問題
論階層經濟公平意識的一緻性
宗教社會學
宗教與社會：功能學派的觀點
社會學的角度：使相對化者相對化
現代社會中的宗教和個人認同
社會、意義、宗教——以自我指涉為基礎
宗教與美利堅共和國的正當性
貝拉社會學中關於人類的自主與團結的宗教條件
政治社會學
政治社會學的由來和發展
空間政治學的反思
政治社會學的幾個概念：異化、精英及自由主義
政治學和社會學中的“新製度學派”
公平原則與政治義務
曆史社會學
曆史學和社會學
一般理論在比較曆史社會學中的作用
國傢、社會和現代史
理性的實踐：福柯、醫學史和社會學理論
曆史社會學及其在20世紀90年代的發展
知識社會學
知識階層：它過去和現在的角色
知識階層的曆史角色
知識社會學
知識社會學與社會學理論
知識社會學中的強綱領
認識論與知識社會學：一項黑格爾式的工作
農村社會學
科學社會學

《二十世紀西方社會理論文選（4）： 社會理論的政治分化》
社會批判理論
論哲學的社會功能
自由和曆史的絕對律令
社會
論晚期資主義社會革命化的幾個條件
新的非瞭然性
——福利國傢的危機與烏托邦力量的窮竭
何謂今日之危機
——論晚斯資本主義中的閤法性問題
變移的現代視界
生産與交往
——馬剋思與哈貝馬斯
批判理論與實用主義的挑戰
論重建政治哲學
——評麥金太爾和哈貝馬斯的政治哲學觀
世界體係論及依附論
作為一種文明的近現代世界體係
世界體係分析
帝國主義與發展
關於發展社會學的原理、理論和經驗研究
發展、依附與不發達之分的
——推薦一種替代方法
馬剋思主義對世界體係的看法：依附理論
世界體係理論當前的問題
文化社會學
文化社會學：解釋學的挑戰
區分：鑒賞判斷的社會批判
社會空間與象徵權力
超越文化資本：邁嚮符號支配理認
解讀布迪厄的“資本”概念
論符號權力的軌跡：對布由厄《國傢精英》的討論
文化與反文化
跨文化、跨社會以及跨國傢研究
深描
——邁嚮文化解釋學理論
地方性知識
女權主義與社會理論
公民社會理論
社會主義與社會理論

精彩書摘

　　馬剋思：社會學傢還是馬剋思主義者？
　　〔英〕湯姆·B．博特莫爾
　　我在文章的標題中所提齣的問題並不錶明我想詳盡無遺地考察馬剋思著作中的所有問題；也不意味著我想對一個思想傢—一特彆是馬剋思——是否可以既是社會學傢，又是馬剋思主義者的問題，預先作齣判斷。但是，提齣這個問題恰恰有利於對問題的論述。首先，考慮到馬剋思的思想作為社會學的早期體係之一，也就是說作為係統地闡述新的概念，而且使用這種新概念描繪整個社會結構和解釋重大社會變遷的一個嘗試，曾經取得瞭巨大的成就，而且我認為這一嘗試也是馬剋思思想中最有趣的地方。在過去的幾十年裏，由於社會學研究的進展，以及伴隨著對現代社會思想史的重新評價，這種嘗試的意義就顯得更清楚瞭。把馬剋思主義作為一種理論體係（跟把馬剋思主義作為一種政治信仰相比較而言）的興趣的引人注目的復活，很明顯地幾乎完全是由於社會學傢們最近的著作所引起的。但是，甚至在很久以前，在19世紀末葉和20世紀最初十年，好像就已經齣現瞭對馬剋思思想的最富有成果的討論，這些討論與其說是由於社會學的或哲學的關係而引起的——例如在馬剋斯·韋伯、剋羅齊、索雷爾和帕纍托的著作中——不如說是由於嚴格的經濟的或政治的批判所引起的。
　　目前對馬剋思的興趣的復活，一個重要的原因是這樣一個事實：馬剋思的理論在每一個重要觀點上都直接和功能主義理論相對立。功能主義在過去20年或30年裏，一直統治著社會學和人類學。但是，功能主義已經日益引起人們對它的不滿。功能主義強調社會和諧，馬剋思主義強調社會衝突；功能主義關心社會形態的穩定和連續，認為馬剋思主義根本上是曆史的，而馬剋思主義強調社會結構的變化；功能主義緻力於根據一般價值和規範來製定一種社會生活的法則，馬剋思主義則強調每個社會的內部利益和價值的差彆，以及在一個或長或短的時期裏，維持一定的社會秩序時權力的作用。達倫多夫①在1958年富有說服力地闡明瞭“均衡”和“衝突”這兩種社會模型之問的對比，現在這兩種模型已經成瞭常識。因此，馬剋思的理論經常引起塗爾乾、帕纍托和馬林諾夫斯基這些功能主義理論的主要締造者們的反對。
　　不言而喻，馬剋思主義作為一種給予社會衝突和人類社會的曆史可變性以應有重視的理論，其處境是孤立的；不言而喻，馬剋思主義僅僅把“均衡”和“衝突”的模型描述為在不同的情況下可能是有用的兩者擇一的解釋，對於大多數社會學傢來說，這兩種模型成瞭他們可能采取的最後手段。馬剋思以後的其他學者，尤其是著名的齊美爾、馬剋斯·韋伯，對社會衝突和社會變遷的理論做齣瞭新的貢獻。而且他們對馬剋思本人的某些命題加以糾正、補充和反駁。然而，實際上隻有當他們的著作被認為是馬剋思思想的繼續的時候，纔能為人們所充分理解。
　　選擇社會模型的可能性所引起的睏難跟社會學傢最初的訓練有關。在某種意義上，現代社會學傢正在重新解決“秩序”和“進步”之間的調閤這個老問題，這也是孔德社會學的主要題目之一。這種思想上的共鳴很大程度上源於社會條件的相似。
　　……

前言/序言

　　貫穿西方文明的“知識”具有不同的曆史形態。胸懷西方文明古今的大學人喜歡說：古希臘有“詩”、古羅馬有“文”、中古和近代有神學一哲學，現代則有“社會理論”。換言之，“社會理論”僅僅是體現或支配西方文明的“知識”的現代形態。
　　社會科學是現代以降纔形成的，如今雖與所謂“自然科學”、“人文科學”三分學術天下，在文教製度和政製層麵所占據的實際位置要顯赫得多。社會科學通常指關涉“社會”（這個語詞是現代的發明，以此涵蓋“世界”和“曆史”）的各門具體學科（各類經濟學、各門政治學、各種人類學、各項法律學、項目繁多的社會學以及國際關係學、地域文化學等等等等）的總稱，社會理論不直接就等於社會科學，而是這些門類繁多的具體學科知識的理論基礎。社會理論傢的身份有點像古希臘的“詩人”、中古的“神學傢”、近代的“形而上學傢”，他們無不企圖總攬全局地提供可施教化的“絕對知識”。
　　十九世紀初期，黑格爾曾構造齣一個包羅萬象的“哲學全書”體係——如此思想壯舉的含義是什麼呢？據說，“哲學全書”意味著哲學“圓成”瞭。“圓成”的另一含義則是“終結”，在黑格爾心目中，哲學在他那裏“完成瞭”，一如世界曆史在拿破侖手中“完成”（=終結）瞭——從而，知識和世界曆史各自都抵達瞭自己的最高點。
　　蘇國勛教授是我國新時期研究社會理論的先驅，辛勤耕耘（主持）《國外社會學》十餘年，選譯瞭不少有學術份量的文章，為國朝學界認識“什麼是社會理論”積纍瞭豐富可觀的文獻（可惜這個學刊一般難以見到，而且如今已經“圓成”）。數年前，我嚮蘇哥提議編選這個文選，得到熱烈響應。蘇哥因身體健康原因，文選由我選目搭架，主要取材自《國外社會學》，亦從《哲學譯叢》和其他學刊選取一些篇目，並新組譯瞭若乾文獻，最後經蘇哥補充定稿。但凡疏漏或過失，責任在我。
　　感謝《國外社會學》和原《哲學譯叢》編輯同仁，尤其感謝收入本文選的各篇文章的譯者；無論是偏是全、有殘或缺，這畢競是諸多學人十多年來的辛勤積纍。
　　劉小楓
　　2005年5月
　　於中山大學哲學係

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評分☆☆☆☆☆

挺好的書，社會學必讀入門

評分☆☆☆☆☆

使用後感：人道渺渺,仙道茫茫.鬼道樂兮,當人生門.仙道貴升,鬼道貴終.仙道常自吉,鬼道常自凶.高上清靈美,悲歌朗太空,惟願天道成,不欲人道窮,北都泉苗府,中有萬鬼群,但欲遏人算,斷絕人命門,阿人歌洞章,以攝北羅酆,束誦妖魔精,斬馘六鬼峰,諸天氣蕩蕩,我道日興隆!”

評分☆☆☆☆☆

買書太多，也來不及一一細看，隻能是復製評論瞭，謝謝。

評分☆☆☆☆☆

經典參考書，質量不錯

評分☆☆☆☆☆

去年本人曾在西南政法大學的書店見到該書的其中兩本，翻閱瞭一下，感覺不錯。在書櫥上擺放的時間過長，書脊已經變色，有些泛藍。由於不全，一直沒有買。後來到處尋覓，是在無法找到全冊，隻好到書店買走瞭能買到的兩本。這次京東雙十一，沒想到全套齣現，毫不猶豫下手。經典論文集，不多說瞭，好書。

評分☆☆☆☆☆

買書太多，也來不及一一細看，隻能是復製評論瞭，謝謝。

評分☆☆☆☆☆

經典參考書，質量不錯

評分☆☆☆☆☆

一直在京東買書，學習研究用。除少數需要外地調貨之外 送貨都很快，很方便。

評分☆☆☆☆☆

這書還算可以，作者還算言之有物，應該說還有參考價值。有助於對世事與某些真相的瞭解，可以廣見聞，加深閱曆，也還有點東西會引發人去思考。書的原定價顯得稍高，京東活動以後的價格就可以接受瞭，顯齣比較高的性價比瞭。

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