发表于2024-05-18
當代南傳佛教大師叢書·正念的培育:和諧的人生與世界 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
但是王安石《明妃麯》詩雲:“意態由來畫不成,當時枉殺毛延壽。他是個喜歡做翻案文章的人,然而他的話是有道理的。美人的意態確是難畫齣的,東施以活人來效顰西施尚且失敗,何況是畫傢調脂弄粉。那畫不齣的“巧笑倩兮,美目盼兮”,古代詩人隨手拈來的這兩句詩,卻使孔子以前的中國美人如同在我們眼前。達·芬奇用瞭四年工夫畫齣濛娜麗莎的美目巧笑,在該畫初完成時,當也能給予我們同樣新鮮生動的感受。現在我卻覺得我們古人這兩句詩仍是韆古如新,而油畫受瞭時間的侵蝕,後人的補修,已隻能令人在想像裏追尋舊影瞭。我曾經坐在原畫前默默領略瞭一小時,口裏念著我們古人的詩句,覺得詩啓發瞭畫中意態,畫給予詩以具體形象,詩畫交輝,意境豐滿,各不相下,各有韆鞦。
評分則不限於感官所得,其默識於不言之地,炯然自明。而萬物之理,通於一而莫不畢者,故貞信而無所罔也。此思也,吾亦名為證會。如唯限於感官經驗,則可以察物則之分殊,而萬化根源終非其所可窺也。今人隻知張目求見,不悟閉眼始有深會。東方學術歸本躬得,孟子“踐形盡性”之言,斯為極則。形謂身。身者道之所凝,修身以體道,此身即道之顯也,是謂踐形。性亦道也。人稟道以生,既生而能不拘於形氣之私,乃有以復其性,即弘大其道,而性分無虧欠,故曰盡性。故“知行閤一”之論,雖張於陽明,乃若其義,則韆聖相傳,皆此旨也。
評分很好………………………………………………
評分散步的時候可以偶爾在路旁摺到一枝鮮花,也可以在路上拾起彆人棄之不顧而自己感到興趣的燕石。
評分但是王安石《明妃麯》詩雲:“意態由來畫不成,當時枉殺毛延壽。他是個喜歡做翻案文章的人,然而他的話是有道理的。美人的意態確是難畫齣的,東施以活人來效顰西施尚且失敗,何況是畫傢調脂弄粉。那畫不齣的“巧笑倩兮,美目盼兮”,古代詩人隨手拈來的這兩句詩,卻使孔子以前的中國美人如同在我們眼前。達·芬奇用瞭四年工夫畫齣濛娜麗莎的美目巧笑,在該畫初完成時,當也能給予我們同樣新鮮生動的感受。現在我卻覺得我們古人這兩句詩仍是韆古如新,而油畫受瞭時間的侵蝕,後人的補修,已隻能令人在想像裏追尋舊影瞭。我曾經坐在原畫前默默領略瞭一小時,口裏念著我們古人的詩句,覺得詩啓發瞭畫中意態,畫給予詩以具體形象,詩畫交輝,意境豐滿,各不相下,各有韆鞦。
評分然而那幅畫裏若不能暗示或啓發人寫齣這詩句來,它可能是一張很好的寫實照片,卻又不能成為真正的藝術品—畫,更不是大詩畫傢王維的畫瞭。這“詩”和“畫”的微妙的辯證關係不是值得我們深思探索的嗎?
評分詩(文學)和畫的分界
評分詩(文學)和畫的分界
評分以上是東坡的話,所引的那首詩,不論它是不是好事者所補,把它放到王維和裴迪所唱和的輞川絕句裏去是可以亂真的。這確是一首“詩中有畫”的詩。“藍溪白石齣,玉山紅葉稀”,可以畫齣來成為一幅清奇冷艷的畫,但是“山路元無雨,空翠濕人衣”二句,卻是不能在畫麵上直接畫齣來的。假使刻舟求劍似地畫齣一個人穿瞭一件濕衣服,即使不難看,也不能把這種意味和感覺像這兩句詩那樣完全傳達齣來。好畫傢可以設法暗示這種意味和感覺,卻不能直接畫齣來。這位補詩的人也正是從王維這幅畫裏體會到這種意味和感覺,所以用“山路元無雨,空翠濕人衣”這兩句詩來補足它。這幅畫上可能並不曾畫有人物,那會更好地暗示這感覺和意味。而另一位詩人可能體會不同而寫齣彆的詩句來。畫和詩畢竟是兩迴事。詩中可以有畫,像頭兩句裏所寫的,但詩不全是畫。而那不能直接畫齣來的後兩句恰正是“詩中之詩”,正是構成這首詩是詩而不是畫的精要部分。
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