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編輯推薦

　　《儒傢精神：聽龐樸講傳統文化》帶著兩韆多年後入的敬意，緬懷東方智慧的始祖孔子，聆聽哲學大傢龐樸講述儒學真諦。

內容簡介

　　興辦私學、開創儒學，哪一位中國聖人能有如此創舉，此人當屬孔子。他開創的儒傢學說，不僅成為中國曆代王朝的思想支柱，也深深地融入瞭我們的平常生活。
　　《儒傢精神：聽龐樸講傳統文化》深入淺齣地剖析瞭中國傳統文化中儒傢最基本、最核心的理念，係統地勾勒齣儒傢文化的內在係統和邏輯，是對中國儒傢精神作齣的生動活潑而又通俗易懂的闡釋。

作者簡介

　　龐樸，字若木，著名中國古代思想史傢、哲學傢，當代中國屈指可數的儒學大師，現為中國社會科學院榮譽學部委員、研究員，聯閤國教科文組織<人類科學文化發展史》國際編委，國際簡帛研究中心主任，山東大學終身教授、儒學高等研究院學術委員會主任。

內頁插圖

精彩書評

　　沒有文化傳統，我們很難想象一個民族如何能存在，一個社會如何不渙散，一個國傢如何不崩解。
　　——當代儒學大師龐樸

目錄

壹 憂樂圓融——中國的人文精神
貳 文化傳統與傳統文化
叁 儒傢辯證法研究
肆 儒道周行
伍 孔孟之間——郭店楚簡中的儒傢心性說
陸 論孔子息想中心
柒 仁義：儒傢哲學的基本範疇
捌 釋《論語》“民之於仁”
玖 中庸：古代中國人的核心價值觀

精彩書摘

　　當然，如果有人埋怨兩傢很少理會非儒傢思想在中國文化特質之形成中留下作用，特彆像道傢那樣深邃且曾煊赫而綿延的思想，這種埋怨也不無道理。
　　第三，“憂”、“樂”二說都強調中國文化之非宗教性，並以各自的方式證明它的人文性。“憂”說區分恐怖意識與憂患意識在心理上的不同，證明二者分彆造就瞭國外的否定人生的種種宗教與中國的肯定人生的人文文化。“樂”說則從實用理性與思辨理性以及反理性的區彆著手，證明中國人較少去空想地追求精神天國，雖幻想成仙或求神拜佛，都還隻是為瞭現實地保持或追求世間的幸福與快樂。當然否認中國文化為宗教不等於否認它具有超越的理念或超越的境界，二說都極力證明這種超越的存在。“憂”說認為，天命或天道是超越的，天降命於人或天道貫注於人身時，又內在於人而成為人性，使人有道德屬性。人通過基於憂患意識而起的道德實踐即盡
　　人之性，便可以領悟到天命或天道的存在，體驗到道德自我（不同於生理的、心理的乃至思考的自我）的存在，而到達超越的境界。這便是性與天命的貫通，天與人的閤一。與這種降命和盡性不同，“樂”說更重視審美的直覺。它認為，超越、無限之類不在彆處，即在當下的現實和人際關係之中，在“工商耕稼”、“倫常日用”之中，甚至就是“倫常日用”本身。這種“即實在處得超越，在人世間獲道體”的禪意甚濃的辦法，說自瞭，就是“在人生快樂中求得超越”，對人生抱現實而樂觀的態度。而由於宇宙本體也被認定為樂的（“生生”、“天行健”），於是樂觀的人生態度也即是主觀心理上的天人閤一。在追求天人閤一上，“憂”、“樂”二說又殊途同歸瞭。
　　當然，“憂”、“樂”二說相互不同之處，比起它們的相同來，要更加明顯而且重要。無此則它們將無以共存，無此則無以見中國文化之博大精深：所謂“橫看成嶺側成峰”者是也。
　　首先，“憂患意識”說所欲尋求的，是中國文化的“基本動力”。正是這個動力的推動，在殷周之際有瞭人文精神之躍動，爾後得有各大思想流派之次第齣現以及中華文明之悠久輝煌；今天，它則預示著中國人文精神之重建，並將煥發其普照世界之光。這個基本動力，不是彆的，便是“憂患意識”。正如中國哲學的傳統習慣那樣，這個動力不僅是“能”，更且被視為“質”，所以“憂患意識”有時也被說成是人類精神，或者叫理想主義者纔有的悲憫之情，一種宇宙的悲情。
　　“樂感文化”說所要探討的是漢民族的文化心理結構，或曰民族性、國民性。它不是心理學所研究的一般心理結構，而是積澱有文化傳統於其中的那個心理結構，更精確點說，是甫文化傳統積澱而成的心理結構，是人格化瞭的文化傳統，或民族的文化性格。據說這個結構或性格以原始氏族傳統為基礎，成形於孔子與儒傢的塑造，作用於悠久的曆史，並在今天的現實中存在。研究它在適應現代生活中的不足和裕如，將有助於改進和發展我們民族的智慧，有助於主動去創造曆史。
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