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內容簡介

　　理、象徵型藝術、象徵作為符號、形象和意義之間部分的協調、形象和意義之間部分的不協調、象徵的曖昧性、神話和藝術中象徵錶現方式的曖昧性、界定象徵型藝術的概念、題材的劃分、不自覺的象徵、崇高的象徵方式、比喻的藝術形式：自覺的象徵、不自覺的象徵、意義和形象的直接統一、古波斯教、古波斯教非象徵性、古波斯教的掌握方式和錶現方式的非藝術性、幻想的象徵等等。

目錄

第二捲 理想發展為各種特殊類型的藝術美
序論
第一部分 象徵型藝術
序論 總論象徵型藝術
1. 象徵作為符號
2. 形象和意義之間部分的協調
3. 形象和意義之間部分的不協調
a）象徵的曖昧性
b）神話和藝術中象徵錶現方式的曖昧性
c）界定象徵型藝術的概念
4. 題材的劃分
a）不自覺的象徵
b）崇高的象徵方式
c）比喻的藝術形式：自覺的象徵

第一章 不自覺的象徵
A. 意義和形象的直接統一
1. 古波斯教
2. 古波斯教非象徵性
3. 古波斯教的掌握方式和錶現方式的非藝術性
B. 幻想的象徵
1. 印度人對梵天的理解
2. 感悟，無邊際性和人格化的活動
3. 淨化與懺悔的觀念
C. 真正的象徵
1. 埃及人關於死的觀念和錶現，金字塔
2. 動物崇拜和動物麵具
3. 完整的象徵：麥姆教，伊西蒝，俄西裏斯和獅身人首獸

第二章 崇高的象徵方式
A. 藝術中的泛神主義
1. 印度詩
2. 伊斯蘭教詩
3. 基督教的神秘主義
B. 崇高的藝術
1. 神作為創世主和世界主宰
2. 抽去神的有限世界
3. 人的個體

第三章 比喻的藝術形式：自覺的象徵錶現
A. 從外在事物齣發的比喻
1. 寓言
2. 隱射語、格言和宣教故事
a）隱射語
b）格言
c）宣教故事
3. 變形記
B. 在形象化中從意義齣發的比喻
1. 謎語
2. 寓意
3. 隱喻，意象比譬，顯喻
a）隱喻
b）意象比譬
c）顯喻
C. 象徵型藝術的消逝
1. 教科詩
2. 描繪詩
3. 古代的箴銘

第二部分 古典型藝術
序論 總論古典型藝術
1. 古典型藝術的獨立自足性在於精神意義與自然形象互相滲透
2. 希臘藝術作為古典理想的實現
3. 藝術創作者在古典型藝術中的地位
4. 題材的劃分

第一章 古典型藝術的形成過程
1. 貶低動物性的東西
a）動物供祭（犧牲）
b）狩獵
c）變形
2. 舊神和新神之間的鬥爭
a）神諭
b）舊神與新神的差彆
c）舊神們的挫敗
3. 否定過的舊神因素以肯定的方式保留在新神體係裏
a）秘密教儀
b）保存在藝術錶現中的舊神
c）新神們的自然基礎

第二章 古典型藝術的理想
1. 總論古典型藝術的理想
a）理想起源於自由的藝術創造
b）古典理想中的新神們
2. 個彆神的體係
a）個彆神的多樣化
b）缺乏係統的分類
c）多神體係的基本性格
3. 諸神各彆的個性
a）個性化所用的材料
b）對倫理基礎的維護
c）轉嚮秀美和悅人的魔力

第三章 古典型藝術的解體
1. 命運
2. 神由於擬人而解體
a）缺乏內在的主體性
b）嚮基督教的過渡作為近代藝術的題材
c）古典型藝術在它自己領域裏解體
……
第三部分 浪漫型藝術

精彩書摘

　　b）神話和藝術中象徵錶現方式的曖昧性
　　這種沒有把握的情況並不限於一些局部個彆事例，而是要涉及範圍很廣的藝術領域，涉及擺在我們麵前的一大堆材料的內容，即幾乎全部東方藝術的內容。所以當我們初次走進古代波斯、印度和埃及的形象和圖形的世界裏，就不免茫然不知所措，好像闖進一個到處都是難題的領域。這些圖形單從直接使我們觀照到的方麵看並不能滿足我們，還迫使我們越過這方麵嚮更遠的方嚮去看，去探索它的意義，而這意義比起圖形本身是較深遠的。其它作品卻使人一眼就看齣它們就像童話一樣，隻是單純形象和偶然的稀奇聯想的遊戲，兒童所愛好的正是形象的錶麵以及不費心思的閑散的遊戲和令人耳昏目眩的離奇拼湊。但是一個民族即使在童年期也不滿足於此，還要求一種真實的內容意義，我們在印度和埃及的藝術錶現裏就確實可以找到這種內容意義，盡管他們的秘奧的圖形隻隱約暗示齣它們的意義，要猜齣往往很難。意義與直接的藝術形象之間的這種不吻閤究竟在多大程度上要歸咎於藝術的貧乏和想象的蕪雜和空洞呢？還是由於比較純美和恰當的形象不足以錶達齣比較深刻的意義，非求助於光怪陸離的形象不可呢？在很大範圍之內，這種問題乍看是很難解答的。
　　……
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評分☆☆☆☆☆

買瞭四捲。除瞭有兩本書皮有點小髒，不影響內容。可以的。

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質量看著還不錯，收藏瞭

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考試必讀書目，慢慢啃吧。。

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　　因此，外在的反思事先建立一個有，但首先並不是這樣的意思，即：這個有之直接性隻是建立起來之有或環節，而不如說，這種直接性乃是自身關係，而規定性則僅僅作為環節。外在反思與其事先建立之相關，是這樣的，即：這種事先建立乃是反思的否定物，但這樣一來，這個否定物作為否定物又被揚棄瞭。——反思在其建立中直接揚棄其建立，於是它便有瞭一個直接的事先建立。它所麵對的建立是這樣一個東西，即它從那裏開始，並從那裏它纔是自身迴歸，是它的這個否定物之否定。但是，因為事先建立的東西隻是一個否定物或建立起來的東西，上述的東西便毫不相乾；後者的規定性隻屬於建立的反思，但在事先建立的東西中，建立起來之有卻隻作為被揚棄的東西。外在反思在直接物中所規定和建立的東西，在這種情況下，對直接物說來，便是外在的規定。——在有之範圍裏，反思會是無限物；有限物被當作是第一位的、實在的，它作為基礎，並且作為長留的基礎，從那裏開始，而無限物則是與此對立的自身反思。

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期待盡快瀏覽一遍這次屯的好書，這個時代審美很重要，對中國人尤為重要。

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挺好的，給爸爸買的，他挺滿意的

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非常好，到貨速度也快。

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書質量不錯，物流給力！

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