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內容簡介

　　南明時期（1644-1661）經曆瞭四個小朝廷，其間士人撰寫瞭大量的詩歌，《帝國的流亡：南明詩歌與戰亂》通過細緻考訂南明詩歌，可以見齣土人們不約而同地述說著同一個主題，即“帝國的流亡”。《帝國的流亡：南明詩歌與戰亂》上編“詩歌中的流亡”、描述朝廷大規模流亡的狀態，疆土日漸淪喪，人心渙散，以至於士人最終在精神上無所依憑，隻能主動或被動地選擇死亡、返迴故鄉和皈依佛門。下編“流亡中的詩歌”返迴詩學主題，意義究竟何在？分為絕命詩。殉國詩，悲傷的詩學等專題。

作者簡介

　　張暉（1977-2013），上海崇明人，南京大學文學學士、碩士，香港科技大學人文學部哲學博士、颱灣“中研院”中國文哲研究所博士後，中國社會科學院文學研究所所副研究員。主要研究中國詩學、詞學、清代文學和古典文學職論，2013年3月15日因急性白血病在北京猝然去世。著作有《龍榆生先生年譜》（2001）、《詩史》（2007）、《清詞的傳承與開拓》（閤著，2008）、《中國“詩史”傳統》（2012）、《無聲無光集》（2013）、《朝歌集》。

內頁插圖

目錄

序曆史敘述的細化與文學研究的拓展
代自序古典文學研究的方嚮
整理凡例
導論內容與旨趣
上編 詩歌中的流亡
奔赴行朝
一 奔赴弘光
二 奔赴隆武
三 奔赴永曆
結語
從軍、逃亡與貶謫
一 奔赴前綫
二 方以智的逃亡
三 流亡中的貶謫
四 中央與地方
亡國士大夫的返鄉：生還
一 錢澄之自粵返皖
二 方以智自桂返皖
三 汪啓齡自粵返皖、王夫之自粵返湘等
四 屈士燥、屈士煌兄弟自滇返粵
結論

下編 流亡中的詩歌
士大夫的絕命詩
一 南明絕命詩概說
二 劉宗周的絕食
三 瞿式耜的獄中詩
四 死亡的公共性：張煌言的死
五 絕命詩的價值和意義
悲傷的詩學
殉國詩
殘稿
亡國士大夫的返鄉：死還
詩與血腥
鬼和墳墓
南明的軍中詩
絕望感的層次
女性絕命詩
死亡的詩學
附錄一 原目次
附錄二 南明詩人存詩考
參考文獻
整理後記

精彩書摘

　　當代學者對明清之際大規模的殉國現象已有極精彩的研究。但相關的討論或以考證鈎沉殉國士人的生平事跡、探究殉國的原因為主，或以辨析殉國行為背後的儒傢義理、價值取嚮為主，其取徑主要在曆史和思想兩端，在文獻史料上則側重運用正史、野史、筆記以及詩歌、各類文章中較易敲定具體史實和意義的部分。對於當時與殉國相關的大批詩歌，尚未充分注意及之。對於殉國士人如何在詩歌中鋪展、呈現他們的痛苦與情感，怎樣在一字一句、形式格律之間錶露其思想、情感等層麵，缺乏細緻深入的研究。至於大量詩歌中蘊藏著的整個明清易代之際的“情感結構”和道德震蕩，似乎尚未引起研究者的興趣。有鑒於此，本文以絕命詩為中心，對南明殉國士大夫的情感加以初步探討。
　　在與死亡殉國相關的諸多詩歌中，絕命詩無疑是比較特殊的一部分。凡臨終賦詩均可稱為絕命詩（或絕筆詩），但這裏所謂的絕命詩是特指士人殉國前的臨終賦詩，一般為主動求死或抱萬死之心而戰死、被執後求死等情況下所賦之詩，而不是一般意義上所謂的臨終述懷或感慨。當時親曆死事的人多已注意到殉國士人臨死前是否有“求死”之誌是衡量他是否真的殉國的標準。如黃宗羲認為，隻有“誌在於死”和有“欲死之心”的人，纔可以說是死節之士。錢澄之也有類似的看法，他對當時將“烈烈而死”與“求生不得而死”兩種不同的死亡混為一談而一律稱為“忠義”錶示不滿。在他們看來，若無求死之心、必死之心，則所謂殉國隻能稱為遇難。本文著重分析的便是部分殉國士人在自殺或臨刑前的絕命詩。
　　然而，殉國士人在自殺或臨刑前刻意賦詩的行為究竟意義何在？有學者認為絕命詩是“明代士人好辯，熱衷於立言”的一種錶現，毋庸諱言，相當多的絕命詩體現瞭這一旨趣。且詩中的自我往往偉岸崇高，承擔著勸說自我的功能。另有學者認為“以一首慷慨的詩作為結束（對於殉義之人是必要的）”？實際上，許多絕命詩的內涵比較復雜，無論以立言或以慷慨視之，均失之簡單。此外，相對於明季大規模的殉國而言，士人在殉國前賦詩的隻占有極少的比例，可見詩對於殉義之人來說絕非必要。
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前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

讀書是通往夢想的一個途徑，讀一本好書，讓我們得以明淨如水，開闊視野，豐富閱曆，益於人生。人一生就是一條路，在這條路上的跋涉痕跡成為我們每個人一生唯一的軌跡，此路不可能走第二次，而在人生的道路上，我們所見的風景是有限的。書籍就是望遠鏡，書籍就是一盞明燈，讓我們看得更遠、更清晰。

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張暉的著作，可惜英年早逝瞭，很遺憾，一位負責的學者

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