发表于2024-11-05
簡明中國通史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
100年來完整的中國大曆史
重印上百次,黃仁宇、錢穆、柏楊、易中天推崇備至
從20 世紀初至今,中國通史的編著和寫作經曆瞭集中的高産期,再到如今各類通史著作的重新整理齣版——在顧頡剛(《當代中國史學》) 看來,其中較好的有呂思勉的《呂著中國通史》,錢穆的《國史大綱》等。呂先生治學嚴謹,對中國文化史方麵的研究,尤其得當時風氣之先,獨闢蹊徑,著重從“文化”的視角梳理我國的“典章製度”,以及對中國的曆史“理亂興亡”,乃成此書之獨特。要從瑣細繁復的史料中梳理齣明晰的頭緒——沒有特彆大的閱讀量不能辦,沒有比較鑒彆的功力更不易跳齣“深井”。由於先生此前己稔熟於舊史典籍,“以閱讀二十四史為日課……先後把二十四史閱讀瞭三遍”,厚積薄發,且提煉更趨精粹——無論是精心發掘史籍中社會各項製度的變遷情節,還是把握製度的細微變化,理清曆史、社會、生活各方麵來有因、去留跡的變遷路嚮,總結齣貫通古今、涉及全方位的變化沿革,均有不同凡響之處。
《簡明中國通史》是呂思勉先生在抗日戰爭時期上海成為“孤島”的時候,為適應當時大學教學的需要而編寫的曆史學通俗讀物。一經齣版,頗受讀者們的歡迎,曾數次重印。呂思勉是史學界公認的舊籍讀得多的一位學者,二十四史通讀數遍,為學界同人傳為美談。他是易中天推崇的史學大師,是錢穆敬重的授業恩師,國學基礎深厚,治史意趣生動。
《簡明中國通史》滲透著呂思勉用新方法、新思想來整理舊國故的精神。潭其驤稱呂思勉“以史學名傢而兼通經、子、集三部”。嚴耕望稱呂思勉的治史是“通貫各時代,周贍各領域”,這也是本書的主要特色。顧頡剛評價本書“以豐富的史識與流暢的筆調來寫通史,方為通史寫作開一新的紀元”。
呂思勉(1884—1957),江蘇武進人,中國近代著名史學傢,一生緻力於中國古代史研究,與陳寅恪、陳垣、錢穆一同被後人推重為“史學四大傢”。曾任上海光華大學教授、曆史係主任。新中國成立後,任華東師範大學教授。
★(呂思勉)先生之於書幾無所不讀,雖以史學名傢而兼通經、子、集三部,述作纍數百萬言,淹博而多所創獲者,吾未聞有第二人。
——曆史地理學傢譚其驤
★論方麵廣闊,述作宏富,且能深入為文者,我常推重呂思勉(誠之)先生、陳垣(援庵)先生、陳寅恪先生與錢穆(賓四)先生為前輩史學四大傢。
——曆史學傢嚴耕望
★編著中國通史的人,易犯的毛病,是條例史實,缺乏見解,……極為枯燥。及呂思勉先生齣,有鑒於此,乃以豐富的史識與流暢的筆調來寫通史,方為通史寫作開一個新的紀元。
——曆史、民俗學傢顧頡剛
第一講
中國民族的由來
社會是整個的,作起文化史來,分門彆類,不過是我們分從各方麵觀察,講到最後的目的,原是要集閤各方麵,以說明一個社會的盛衰,即其循著麯綫進化的狀況的。但是這件事很不容易。史事亡失的多瞭,我們現在,對於各方麵,所知道的多很模糊( 不但古代史籍缺乏之時,即至後世,史籍號稱完備,然我們所要知道的事,仍很缺乏而多僞誤。用現代新史學的眼光看起來,現在人類對於過去的知識,實在是很貧乏的),貿貿然據不完不備的材料,來說明一時代的盛衰,往往易流於武斷。而且從中學到大學,永遠是以時為經、以事為緯的,將各時代的事情,復述一遍,雖然詳略不同,而看法失之單純,亦難於引起興趣。所以我這部書,變換一個方法,下冊依文化的項目,把曆代的情形,加以敘述,這一冊依據時代,略述曆代的盛衰。讀者在讀這一冊時,對於曆代的社會狀況,閱讀下冊就會略有所知,則涉及時措辭可以從略,不至有頭緒紛繁之苦;而於曆代盛衰的原因,亦更易於明瞭瞭。
敘述曆代的盛衰,此即嚮來所謂政治史。中國從前的曆史,所以被人譏誚為帝王的傢譜,為相斫書,都由其偏重這一方麵之故。然而矯枉過正,以為這一方麵,可以視為無足重輕,也是不對的。現在的人民,正和生物在進化的中途需要外骨保護一樣。這話怎樣說呢? 世界尚未臻於大同之境,人類不能免於彼此對立,就不免要靠著武力或者彆種力量互相剝削。在一個團體之內,雖然有更高的權力,以評判其是非麯直,而製止其不正當的競爭,在各個團體之間,卻至今還沒有,到被外力侵犯之時,即不得不以強力自衛,此團體即所謂國傢。一個國傢之中,總包含著許多目的簡單,有意用人力組成的團體,如實業團體、文化團體等都是。此等團體,和彆一個國傢內性質相同的團體,是用不著分界限的,能閤作固好,能閤並則更好。無如世界上現在還有用強力壓迫人傢,掠奪人傢的事情,我們沒有組織,就要受到人傢的壓迫、掠奪,而浸至無以自存瞭。這是現今時代國傢所以重要的原因。世界上的人多著呢? 為什麼有些人能閤組一個國傢,有些人卻要分做兩國呢?這個原因,最重要的,就是民族的異同,而民族的根柢,則為文化。世界文化的發達,其無形的目的,總是嚮著大同之路走的,但非一蹴可就。未能至於大同之時,則文化相同的人民可以結為一體,通力閤作,以共禦外侮;文化不相同的則不能然,此即民族國傢形成的原理。在現今世界上,非民族的國傢固多,然總不甚穩固。其內部能平和相處,強大民族承認弱小民族自決權利的還好,其不然的,往往演成極激烈的爭鬥;而一民族強被分割的,亦必齣死力以求其閤,這是世界史上數見不鮮的事。所以民族國傢,在現今,實在是一個最重要的組織。若乾人民,其文化能互相融和而成為一個民族,一個民族而能建立一個強固的國傢,都是很不容易的事。苟其能之,則這一個國傢,就是這一個民族在今日世界上所以自衛,而對世界的進化盡更大的責任的良好工具瞭。
中國是世界上最大的一個民族國傢,這是無待於言的。一個大民族,固然總是融閤許多小民族而成,然其中亦必有一主體。為中國民族主體的,無疑是漢族瞭。漢族的由來,在從前是很少有人提及的。這是因為從前人地理知識的淺薄,不知道中國以外還有許多地方之故。至於記載邃古的時代,自然是沒有的。後來雖然有瞭,然距邃古的時代業已很遠,又為神話的外衣所濛蔽。一個民族不能自知其最古的曆史,正和一個人不能自知其極小時候的情形一樣。如其開化較晚,而其鄰近有先進的民族,這一個民族的古史,原可藉那一個民族而流傳,中國卻又無有。那麼,中國民族最古的情形,自然無從知道瞭。直至最近,中國民族的由來,纔有人加以考究,而其初還是西人,到後來,中國人纔漸加注意。從前最占勢力的是“西來說”,即說中國民族,自西方高地而來。其中尤被人相信的,為中國民族來自黃河上源昆侖山之說。此所謂黃河上源,乃指今新疆的於闐河;所謂昆侖山,即指於闐河上源之山。這是因為:一、中國的開化,起於黃河流域;二、漢武帝時,漢使窮河源,說河源齣於於闐。《史記·大宛列傳》說,天子案古圖書,河源齣於昆侖。後人因漢代去古未遠,相信武帝所案,必非無據之故。其實黃河上源,明明不齣於闐。若說於闐河伏流地下,南齣而為黃河上源,則為地勢所不容,明明是個麯說。而昆侖的地名,在古書裏也是很神秘的,並不能實指其處,這隻要看《楚辭》的《招魂》、《淮南子》的《地形訓》和《山海經》便知。所以以漢族開化起於黃河流域,而疑其來自黃河上源,因此而信今新疆西南部的山為漢族發祥之地,根據實在很薄弱。這一說,在舊時諸說中,是最有故書雅記作根據的,而猶如此,其他更不必論瞭。
範昧的古史,雖然可以追溯至數韆年以上,然較諸民族的緣起,則是遠後的。所以追求民族的起源,實當求之於考古學,而不當求之於曆史。考古學在中國,是到最近纔略見曙光的。其所發現的人類,最古的是1903 年河北房山縣周口店所發現的北京人[Peking Man。按此名為安特生所名,協和醫學院解剖學教授步達生(Davidson Black) 名之為Sinanthropus Pekinensis,葉為耽名之曰震旦人,見所著《震旦人與周口店文化》,商務印書館本]。據考古學傢的研究,其時約距今四十萬年。其和中國人有無關係,殊不可知,不過因此而知東方亦是很古的人類起源之地罷瞭。其和曆史時代可以連接的,則為民國十年遼寜錦西沙鍋屯,河南澠池仰韶村,及十二三年甘肅臨夏、寜定、民勤,青海貴德及青海沿岸所發現的彩色陶器,和俄屬土耳其斯單所發現的酷相似。考古傢安特生(J.G.Andersson) 因謂中國民族,實自中亞經新疆、甘肅而來。但彩陶起自巴比侖,事在公元前3500 年,傳至小亞細亞,約在公元前2500 年至前2000 年,傳至古希臘,則在前2000 年至前1000 年,俄屬土耳其斯單早有銅器,河南、甘肅、青海之初期則無之,其時必在公元2500 年之前,何以傳播能如是之速? 製銅之術,又何以不與製陶並傳? 斯坦因(Sir Aurel Stein) 在新疆考古,所得漢、唐遺物極多,而先秦之物,則絕無所得,可見中國文化在先秦世實尚未行於西北,安特生之說,似不足信瞭( 此說據金兆梓《中國人種及文化由來》,見《東方雜誌》第二十六捲第二期)。民國十九年以後,山東曆城的城子崖,滕縣的安上村,都發現瞭黑色陶器。江蘇武進的奄城,金山的戚傢墩,吳縣的磨盤山、黃壁山,浙江杭縣的古蕩、良渚,吳興的錢山漾,嘉興的雙棲,平湖的乍浦,海鹽的澉浦,亦得有新石器時代的石器、陶器,其中杭縣的黑陶,頗與山東相類。又河域所得陶器,皆為條紋及席紋;南京、江、浙和山東鄒縣,福建武平,遼寜金縣貔子窩及香港的陶器,則其文理為幾何形。又山東、遼寜有有孔石斧,朝鮮、日本有有孔石廚刀,福建廈門、武平有有溝石錛,南洋群島有有溝石斧,大洋洲木器所刻動物形,有的和中國銅器上的動物相像。北美阿拉斯加的土器,也有和中國相像的。然則中國沿海一帶,實自有其文化。據民國十七年以後中央研究院在河南所發掘,安陽的侯傢莊,濬縣的大賚店,兼有彩色、黑色兩種陶器,而安陽縣北的小屯村,即1898、1899 年發現甲骨文字之處,世人稱為“殷墟”的,亦有幾何紋的陶器。又江、浙石器中,有戈、矛及鉞,河域唯殷墟有之。鬲為中國所獨有,為鼎之前身,遼東最多,仰韶亦有之,甘肅、青海,則至後期纔有。然則中國文化,在有史以前,似分東、西兩係。東係以黑陶為代錶,西係以彩陶為代錶,而河南為其交會之地。彩陶為西方文化東漸的,代錶中國固有的文化的,實為黑陶。試以古代文化現象證之:一、“國君無故不殺牛,大夫無故不殺羊,士無故不殺犬豕”,而魚鱉則為常食。
二、衣服材料,以麻、絲為主,裁製極其寬博。三、古代的人民,是巢居或湖居的。四、其貨幣多用貝。五、在宗教上又頗敬畏龍蛇。皆足證其文化起於東南沿海之處;彩陶文化之為外鑠,似無疑義瞭。在古代,亞洲東方的民族,似可分為三係,而其處置頭發的方法,恰可為其代錶,這是一件極有趣味的事,即北族辮發、南族斷發、中原冠帶。《爾雅·釋言》說:“齊,中也。”《釋地》說:“自齊州以南戴日為丹穴,北戴鬥極為空同,東至日所齣為大平,西至日所入為大濛。”“齊”即今之“臍”字,本有“中央”之義。古代的民族,總是以自己所居之地為中心的,齊州為漢族發祥之地,可無疑義瞭。然則齊州究在何處呢? 我們固不敢斷言其即後來的齊國,然亦必與之相近。又《爾雅·釋地》說“中有岱嶽”,而泰山為古代祭天之處,亦必和我民族起源之地有關。文化的發展,總是起於大河下流的,埃及和小亞細亞即其明證。與其說中國文化起於黃河上流,不如說其起於黃河下流的切於事情瞭。近來有些人,窺見此中消息,卻又不知中國和南族之彆,甚有以為中國人即是南族的,這個也不對。南族的特徵是斷發文身,“斷發”即我國古代的髡刑,“文身”則是古代的黥刑。以南族的裝飾為刑,可見其曾與南族相爭鬥,而以其俘虜為奴隸。近代的考古學,證明長城以北的古物,可分為三類:一、打製石器,其遺跡西起新疆,東至東三省,而限於西遼河、鬆花江以北,環繞著沙漠。二、細石器,限於興安嶺以西。與之相伴的遺物,有類似北歐及西伯利亞的,亦有類似中歐及西南亞的,兩者均係狩獵或畜牧民族所為。三、磨製石器,北至黑龍江昂昂溪,東至朝鮮北境,則係黃河流域的農耕民族所為,其遺物多與有孔石斧及類鬲的土器並存,與山東龍口所得的土器極相似。可見我國民族,自古即介居南北兩民族之間,而為東方文化的主乾瞭( 步達生言仰韶村、沙鍋屯的遺骸,與今華北人同,日本清野謙次亦謂貔子窩遺骸,與仰韶村遺骸極相似)。
……
名傢是名傢瞭,就是有點兒枯燥,小孩子看不下去
評分書讀百遍其義自現書讀百遍其義自現書讀百遍其義自現
評分看完瞭,還不錯,一傢寫瞭一個通史
評分印刷質量好,正版,狂贊
評分一直想買,好書,京東買書很優惠!
評分質量很好,非常不錯的書。
評分很好,很喜歡 很好,很喜歡
評分湊單買的,可以簡單地瞭解一下中國的曆史,挺好的.
評分送給親戚的!小朋友很喜歡
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