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內容簡介

　　《外國文學簡編：亞非部分（第五版）/21世紀中國語言文學係列教材·普通高等教育“十一五”國傢級規劃教材》是國內外第一部全麵係統地介紹亞非文學發展曆史的高校統編教材，由原國傢教委組織全國高校一流專傢學者編寫而成，內容豐富，材料翔實。自1983年齣版至今，作者不斷追蹤學術前沿，多次精心修訂，以葆其鮮活的生命力。總印數近150萬冊，在同類教材中，印數大，影響廣，曆經三十餘年而不衰，是一部廣受讀者歡迎的優秀教材。
　　第五版在前幾版的基礎上，修正瞭若乾觀點，補充瞭許多資料，因而更係統全麵，也更具時代特色。

作者簡介

　　梁立基，北京大學外國語學院東語係教授，曾任全國高等院校東方文學研究會副會長，長期從事東方文學和東南亞文學教學與研究工作，擔任《中國大百科全書（外國文學）》東南亞文學部分主編、《東方文學史（上下冊）》副主編、《東方文化集成》東南亞篇主編。主要著作有《世界四大文化與東南亞文學》、《印度尼西亞文學史（上下冊）》等，主要論文有《東南亞文學：世界四大文化體係的匯聚之所——兼論東方文學麵對“全球化”的挑戰》等百餘篇。
　　
　　何乃英，北京師範大學文學院教授，曾任中國外國文學學會東方文學研究會會長，長期從事東方文學教學與研究工作。主要著作有《川端康成小說藝術論》、《泰戈爾——東西融閤的藝術傢》、《東方文學概論》（主編）等10餘部，主要論文有《論東方文學在世界文學史上的地位》等160餘篇，翻譯作品有《川端康成》、《魯迅留日時期關聯史料探索》等，主編或與他人閤編教材有《新編簡明東方文學》等10餘部。

內頁插圖

目錄

導論亞非文學的定義、地位和特徵
第一編 古代亞非文學
概論世界文學最早的源頭
第一章 古代埃及文學
第一節 概述
第二節 詩歌
第三節 故事
第四節 《亡靈書》
第二章 古代巴比倫文學
第一節 概述
第二節 《吉爾伽美什》
第三章 古代希伯來文學
第一節 概述
第二節 《舊約》
第三節 詩歌
第四章 古代印度文學
第一節 概述
第二節 《摩訶婆羅多》
第三節 《羅摩衍那》
第四節 《佛本生故事》
第五節 《五捲書》
第五章 古代伊朗文學
第一節 概述
第二節 《阿維斯塔》

第二編 中古近古亞非文學
概論東方三大文化體係的形成和世界影響
第一章 中古近古東北亞文學
第一節 概述
第二節 《萬葉集》
第三節 紫式部
第四節 《春香傳》
第二章 中古近古東南亞文學
第一節 概述
第二節 古爪哇語文學
第三節 《馬來紀年》和《杭·杜亞傳》
第四節 阮攸
第五節 吳邦雅
第三章 中古近古南亞文學
第一節 概述
第二節 迦梨陀娑
第三節 蘇爾達斯
第四節 杜勒西達斯
第四章 中古近古中亞西亞北非文學
第一節 概述
第二節 《古蘭經》與《聖訓》
第三節 阿拉伯詩歌
第四節 伊本·穆格法
第五節 《-韆零一夜》
第六節 菲爾多西
第七節 歐瑪爾·海亞姆
第八節 薩迪
第九節 哈菲茲
第十節 盧斯塔維裏
第十一節 納沃伊

第三編 近代亞非文學
概論西方文化的衝擊和亞非的啓濛運動
第一章 近代東北亞文學
第一節 概述
第二節 二葉亭四迷
第三節 島崎藤村
第四節 夏目漱石
第五節 朝鮮“新小說
第二章 近代東南亞文學
第一節 概述
第二節 阿蔔杜拉·門希
第三節 何塞·黎薩爾
第三章 近代南亞文學
第一節 概述
第二節 泰戈爾
第三節 薩拉特
……
第四編 現代當代亞非文學

精彩書摘

　　全部547個佛本生故事分成22篇，每篇的故事多少不等。第一篇有150個故事，每個故事有一首偈頌詩歌。第二篇有100個故事，每個故事有兩首偈頌詩歌。往後每篇故事越來越少，而偈頌詩歌越來越多。當然，篇幅也就越來越長，第一篇開頭一些故事隻有幾百字，第22篇的最後一個故事則達10萬字以上，偈頌也多達700餘首。最後的幾個故事已經不再是短篇故事，而是比較完整的詩文混閤的中長篇小說瞭。
　　佛本生故事的內容主要有以下幾個方麵：首先是寓言故事。這類故事中的主要角色是動物，是藉動物的習性、特點和活動來說明人類社會一定的哲理、教訓和處世的經驗或方法。比如《齊心協力本生》中講一大群鵪鶉，有些往往被獵人撒的網網住。後來菩薩轉世的鵪鶉王告訴大傢，一旦被網住瞭，便要齊心協力嚮一個方嚮飛，然後落在樹上，這樣就可以擺脫羅網。這個辦法確實有效，可是後來它們中間發生內訌，不齊心瞭，各行其是，結果被網住後無法逃脫。這是教人要團結一心對付逆境。又如《蒼鷺本生》中，菩薩作為樹神，親眼看到一隻蒼鷺欺騙池中的魚。蒼鷺對池中的魚兒們說，池水日益淺瞭，它們將麵臨危險；不過它可以把它們叼到大池塘去，讓它們逃脫苦難。魚兒們開頭也想到，自從開天闢地時起，蒼鷺就不會為它們操心，隻不過想吃掉它們。後來，它們被蒼鷺的花言巧語迷惑瞭。蒼鷺一再錶白，如果不相信它，它們可以推舉一條魚作代錶，它可以叼它到大池塘去看，然後安全地把它送迴。這一招果然有效，被叼去叼迴的魚兒代錶證實既有大池塘，又來去安然無恙。於是它們讓蒼鷺一隻隻叼走。蒼鷺叼走一隻，就在遠處吃掉一隻，再迴來叼另一隻。結果，魚兒就這樣被吃光瞭。最後剩下一隻螃蟹。螃蟹有心計得多，它有點懷疑，便不讓蒼鷺用嘴叼住，而是用兩支螯鉗住蒼鷺的脖子。當蒼鷺故伎重施時，它看到瞭成堆的魚骨，這證實瞭它的懷疑。於是它用它那如兩把尖刀的螯鉗斷瞭蒼鷺的脖子。這個故事也是教人識彆惡人，並設法製服惡人。以上兩篇寓言故事實際上是人間社會一幅幅生死鬥爭的圖畫。類似這樣的寓言故事不少。
　　其次是神話傳說故事。《屍毗王本生》說的是屍毗國王施捨的故事。屍毗國王是菩薩轉世，他慷慨好施，不僅施捨身外之物，而且宣布可以施捨自己身上的任何部件，包括心、血、肉、眼睛等。帝釋天知道後，為瞭考驗他，便化作雙眼失明的婆羅門，要求他施捨一隻眼睛。屍毗國王立即把自己的一雙眼睛挖瞭齣來，給瞭失明的婆羅門。後來帝釋天運用神力，又給瞭他一對慧眼。這種故事大約反映瞭婆羅門的一種理想，或者說是老百姓對理想國王的期望。《月亮緊那羅本生》說的是緊那羅小神夫婦的故事。男緊那羅是菩薩轉世。在一個皓月當空的夜晚，這一對小神正快樂地歌舞。有一個國王看見女緊那羅生得美貌，心想如果把男緊那羅射死，就可以占有她瞭。於是他悄悄射殺男緊那羅，但沒有如願以償。女緊那羅呼救，帝釋天下凡來救活瞭男緊那羅。故事譴責瞭破壞一對情侶幸福美好生活的邪惡的國王。
　　再次是勸善懲惡故事。這類故事數量很大。所謂善有善報、惡有惡報的思想充分反映在這類故事中。在《有德象本生》中，菩薩投胎為一頭有德的象，它不與那些有破壞行為的象為伍，而是搭救瞭一個迷失在森林裏的人。但這個人得救後不思報答，反而一再地鋸它的象牙賣錢。第三次要鋸它的牙根時，忽然山崩地裂，這個人墮入地獄裏。又如《寬心本生》中說，在森林裏有一頭象的腳為木刺所傷，潰爛瞭，伐木工人治好瞭它的傷。它為瞭報答伐木工人，便給他們乾活，後來還把兒子小象叫來供他們驅使。小象後來被國王接走。國王去世後留下瞭一個遺腹子名叫寬心，寬心即菩薩轉生。這時外國入侵，在危難關頭，小象擊退瞭敵人的進攻，報答瞭伐木工人和國王的厚恩。
　　最後一類可以說是現實社會的鬥爭故事。這類故事現實性較強，盡管一般帶有傳奇性或神秘色彩。《精通腳印青年本生》中說，一個由菩薩轉世的少年，從其母——一個母夜叉那裏學會瞭一種特技，能夠在12年內辨認齣任何行人走過留下的腳印。國王和祭司偷瞭王宮裏的珍寶，企圖嫁禍於人，叫他去找。他找到瞭珍寶，但不明言認齣瞭誰的腳印。在國王的一再追問下，他隻好點明。老百姓憤怒地譴責國王無道，起來打死瞭國王。《箴言本生》說，有一個王子凶狠殘暴，人人都恨他。有一次他要隨從們陪他到河裏洗澡，被隨從們推入江心。他抓住瞭一截枯木，枯木上還有一條蛇、一隻老鼠和一隻鸚鵡，後來他和這些動物都被菩薩轉世的苦行者救起。苦行者先照料三個瀕死的動物，然後纔照料王子，王子懷恨在心。在三個動物報答苦行者時，王子當瞭國王，要把苦行者抓來砍掉他的腦袋。老百姓明白真相後，用武器處死瞭國王。以上兩篇故事描繪瞭人民起義推翻暴君的生動場景。
　　除上述幾種主要類型的故事外，還有其他形形色色的故事，涉及社會生活的各個方麵。需要指齣的是，既不是所有故事中都有菩薩轉世，也不是所有菩薩轉世的人或動物都是善者。在《紅夾竹桃本生》中，菩薩投胎成為強盜；在《蘇鬆蒂本生》中，菩薩轉世為大鵬鳥，曾化作人誘奸王後。這類個彆故事是如何收集整理進來的，值得研究。毫無疑問，《佛本生故事》中大量的故事都有著積極的意義，像揭露統治者的殘暴，抨擊婆羅門的種姓優越論，贊揚公正無私的精神，對美醜錶現愛和憎，對受難的錶示同情，對美德的加以歌頌等。但同時也存在著不少消極的因素，比如不加分析地倡導忍受、退讓，不加區彆地反對殺生，贊揚無原則的犧牲精神，還有歧視婦女，更不用說因果報應瞭，因為整部作品就是建立在因果報應循環論的原理之上的。
　　本生故事采用散文體和偈頌詩歌結閤的方法。這種方法是受到人民群眾歡迎的，也是成功的。散文講故事，偈頌詩歌起總結性的作用。全書按偈頌詩歌的多少排列，可見重視偈頌的程度。然而，作為整體來說，它不僅有不少篇名相同，有些故事內容也大同小異，甚至完全相同、重復，似乎沒有經過統一的編排整理。按偈頌詩歌多少排列沒有什麼意義，第一篇有150個故事，因為各隻有一首偈頌所以排在一起。那麼先後順序又按什麼標準呢？總該由初級到高級吧。既然一般說來，菩薩轉世都做瞭好事，按其業死去，升入瞭天界、梵界，總不該投胎轉世到較低的動物中去吧？如果投胎轉世到更低等的動物中去瞭，那是對他的奬賞還是懲罰呢？他是更接近佛性還是遠離佛性瞭呢？從客觀效果來看，這不利於吸引同情者和追隨者，他們會被嚇跑的。他們會認為：要追隨釋迦牟尼，也要這樣無休止地投胎轉世，而且還要無緣無故投生到低等的禽獸中去，那不是遭到“萬劫不復”的悲慘命運嗎？還不如敬而遠之為好。這也許是加工整理這些故事的佛教徒始料不及的。
　　還有一個理論問題，那就是佛教教義不承認靈魂存在的問題。早在公元前3世紀，當佛的投胎轉世的傳說故事開始齣現時，彌蘭陀國王就曾詢問比丘那先：如果不存在靈魂，沒有靈魂從一個軀體進入另一個軀體，那如何體現投胎轉世呢？那先解釋說：正如點著的一盞燈引燃另一盞燈，或者說正如師尊的教誨被傳入耳記住一樣。那先用這樣的比喻來排除靈魂的存在。那麼，所謂按其業死後進入天界或梵界的又是什麼呢？
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前言/序言

　　1983年，在硃維之、雷石榆、梁立基三位教授主持下，一些研究東方（亞非）文學的學者，編寫瞭一本供高等學校使用的教材《外國文學簡編》[亞非部分]。齣版以後，受到瞭廣大讀者的歡迎，到目前為止，已經加印到120多萬冊。目前中國仍有少數研究西方文學的學者，腦海裏仍然殘存著西方文學至上主義思想，在這種情況下，能達到這樣高的印數，實屬難能可貴，十分令人欣慰。
　　時移勢遷，在14年之後，世界形勢和國內形勢，已經有瞭很大的變化，舊版已經不能滿足目前讀者的需要。特彆是，再過三年，一個新的世紀，甚至一個新的韆紀，就要降臨人間。到瞭那時，東方文化，其中當然包括東方文學，其意義將會更大白於天下。一本新的《外國文學簡編》[亞非部分]一定會是廣大讀者所企盼齣版的。
　　東西文化的升沉興衰，早已是世界學術界一個比較熱門的話題，中國學術界當然更不會是例外。不這樣也是不可能的。西方文化彪炳輝煌瞭二三百年，給全世界各國人民帶來瞭巨大的精神和物質福利。這一點無論如何也是不能忘掉的。西方文化中的精華，我們還是要繼續學習又從而弘揚光大之。但是，西方文化在發展過程中所産生的弊端，我們也必須敢於正視。若視而不見，則無疑有類於盲人。若見而不想改正，不提高警覺，則無疑是自欺欺人。這話不僅能適用於東方人，對西方人也同樣適用。
　　事實上，在西方，從18世紀末至19世紀初的英國浪漫詩人雪萊起，一直到20世紀20年代的斯賓格勒和20世紀中葉的湯因比，他們都對西方的技術革命、徵服自然所帶來的災難性的後果，提齣瞭警告。他們的警告不幸而言中。現在，廣義的環境汙染（包括大氣汙染、臭氧齣洞、生態平衡破壞、淡水資源匱乏、新疾病的産生等等），已經威脅著人類生存的前途。若不迅速加以扭轉和剋服，則人類前途真不堪設想瞭。
　　幾韆年以來，人類創造的文化很多，但大而彆之則不外乎東西兩大體係。二者間，既然同為文化，必有其共同之處。但是，根據我個人的管見，最重要的還是其間不同之處。從曆史上來看，二者實可互補而代興。“西方不亮東方亮”，“三十年河東，三十年河西”。東西方有識之士，都能認識這個道理。西方文化齣瞭問題，則乞靈於東方文化，濟之以東方文化，是很自然的事。西方的有識之士，如斯賓格勒、湯因比等等正是這樣想的。
　　但是，什麼是東方文化呢？這個問題，三言兩語難以說清楚。因此，一些專門從事東方文化研究的學者們，由於誌同道閤，走到一起來瞭。從幾年前開始，他們分工協作，約請中國的東方學專傢，正在編寫一部多達五百種的《東方文化集成》，現在已經推齣瞭十種，將來陸續齣版。凡屬於“東方”這個地理概念和政治概念的國傢，不論地域大小，不論曆史久暫，無不占有一定的地位。我們的目標是嚮中國人民、東方各國人民、世界各國人民，科學地、實事求是地介紹東方各國的情況，重點在文化方麵，以期增強人們對東方文化的理解，從而加深東方各國人民以及世界各國人民的友誼，為21世紀的文化發展，做好準備工作，共同認識當前廣義的環保工作的重要意義，各盡所能，共同協力，為人類生存的前途掃清障礙，鋪平道路。
　　現在的這一部修訂本的《外國文學簡編》[亞非部分]敘述的是東方文學，文學是文化重要的組成部分，不瞭解文學是無法真正瞭解文化的。這一部書無疑是與《東方文化集成》殊途同歸的。它一定會受到廣大讀者的熱烈歡迎。故樂為之序。

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