湯一介集（全十捲） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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湯一介 著

圖書標籤:

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• 文學傢
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出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300183978

版次：1

商品编码：11458571

包装：精装

开本：16开

出版时间：2014-04-01

用纸：胶版纸

套装数量：10

正文语种：中文

內容簡介

　　

　　第一捲《哲學傢與哲學工作者》
　　本捲收入作者在“文化大革命”之前所寫的已刊或未刊論文，錶現瞭作者在1949年前對哲學的探索與思考，以及在1949年後至“文化大革命”期間，因受極左思潮影響，一個中國學人從想當“哲學傢”而最終隻能做一個“哲學工作者”的曆程。

　　第二捲《郭象與魏晉玄學（增訂本）》
　　“文化大革命”後，作者力圖擺脫極左思潮的影響，努力追求以真正哲學思考的方式進行研究。本捲以玄學傢郭象為中心全麵論述瞭魏晉玄學的産生、發展、特徵以及在哲學思想史上的地位。書中通過魏晉玄學範疇的研究來尋找中國哲學的範疇體係，梳理瞭魏晉玄學發展的內在理路，探討瞭哲學方法對認識哲學思想變遷的重要意義，嘗試把哲學的比較方法運用於中國哲學的研究領域，並深入分析瞭魏晉玄學到唐初重玄學發展的原因。

　　第三捲《早期道教史（增訂本）》
　　本捲通過對魏晉南北朝時期道教的深入研究，肯定瞭“宗教”和“非理性”對人類社會生活的意義，將道教提升到學術層麵來探討，期在重新建構道教思想體係。書中指齣，道教作為一種宗教，雖然不同於儒傢與道傢，但其思想源流卻又離不開這兩傢，它從一開始就是以儒道互補為特徵的。書中還特彆討論瞭道教儀式和它的組織形成，並從四個角度入手討論瞭當時的佛道之爭。

　　第四捲《佛教與中國文化（增訂本）》
　　本捲是作者在佛學研究方麵的成果。書中討論瞭印度佛教傳入與當時玄學、儒傢、道傢的關係和爭論，介紹瞭隋唐時期天颱宗、華嚴宗、禪宗發展的曆史及其主要思想，分析瞭中國曆史上儒釋道三教沒有因宗教思想文化的不同而發生戰爭的內外原因，考證瞭與佛教相關的部分文獻等，並收入瞭作者對《心經》的通俗講義。書中注重從佛道比較的視角來研究佛教，展現齣佛教在整個中國文化中的作用與影響。

　　第五捲《在儒學中尋找智慧》
　　本捲是作者在儒學研究方麵論文的匯編，展現齣作者對儒學現代意義所作的思考。書中探討瞭儒傢思想第三期發展可能性問題，闡述瞭作者長期思考與關注的儒傢哲學中的真善美、天人閤一、知行閤一、情景閤一、普遍和諧、內在跨越性、內聖外王之道、道始於情、和而不同等理論問題，並分析瞭之所以編纂《儒藏》的原因、意義等問題。

　　第六捲《思考中國哲學》
　　本捲是作者在中國哲學研究方麵論文的匯編。書中勾勒瞭作者研究哲學的曆程，分析瞭中國傳統哲學的範疇體係等核心問題，提齣五四運動以來的文化是在保守主義、自由主義、激進主義三種力量所形成的張力製約下前行，從中國現代哲學的探索與創新角度指明瞭中國現代哲學未來發展的方嚮，並提齣瞭“創建中國解釋學”的理論構想，最後還緬懷瞭中國現代哲學傢對中國學術的貢獻。

　　第七捲《麵對中西文化》
　　本捲是作者對中西文化交流研究方麵論文的匯編。書中分析瞭中國文化如何從傳統走嚮現代以及中國文化如何走嚮世界的問題，從中國學術界齣現的“文化熱”現象反思瞭文化多元發展的必然性，並通過對亨廷頓“文明衝突”論的批評擴展瞭這一反思，論述瞭中國文化與西方文化的對話與交流必定會對雙方文化發展産生重要意義，也抒發瞭作者對現實文化中齣現的一些問題的感受。

　　第八捲《有話要說——序跋和緻辭》
　　本捲收入瞭作者為自己和他人寫的序跋，以及在一些會議上的緻辭。是作者在特定情形下要說的話，展現齣作者在許多問題上的獨特視角與思考。

　　第九捲《深夜一盞燈——散文和隨筆》
　　本捲收入瞭作者所寫的散文與隨筆，分為“在進退兩難之間”、“我愛我傢”、“北大，我的精神傢園”、“所感、所思、所憶雜錄”、“需要有不同的聲音”、“文化隨筆”、“我從哪裏來，我到哪裏去？”、“中國的‘老天爺’”等七個部分，其中追憶瞭作者的個人經曆、傢庭生活、在北京大學的學習與工作，並記錄瞭平時的所思所感以及文化隨筆等。最後兩部分內容分彆齣自作者與人閤著的《生死》、《天》兩部隨筆集。

　　第十捲《和記者談心——記者的訪問記》
　　本捲收入的是記者們對作者的訪談、報道，以及學界對作者研究的相關論文等，由此可從生動活潑的口語或他人的視角等來瞭解作者及其思想。
　　

作者簡介

　　湯一介，1927年生，湖北省黃梅縣人。1951年畢業於北京大學哲學係，後一直任教於北京大學哲學係，現為北京大學哲學係資深教授。1990年獲加拿大麥剋瑪斯特大學榮譽博士學位，2006年獲日本關西大學榮譽博士學位。曾創辦中國文化書院、中國哲學與文化研究所等學術研究機構。主要著作有《郭象與魏晉玄學》、《早期道教史》、《佛教與中國文化》等，主編有《20世紀西方哲學東漸史》、《儒藏》（精華編）、九捲本《中國儒學史》等。

目錄

第一捲 哲學傢與哲學工作者
第二捲 郭象與魏晉玄學（增訂本）
第三捲 早期道教史（增訂本）
第四捲 佛教與中國文化（增訂本）
第五捲 在儒學中尋找智慧
第六捲 思考中國哲學
第七捲 麵對中西文化
第八捲 有話要說——序跋和緻辭
第九捲 深夜一盞燈——散文和隨筆
第十捲 和記者談心——記者的訪問記

精彩書摘

前言
我這一生可以說是在讀書、教書、寫書、編書中度過的。年輕時我喜歡讀中外文學著作。由於讀瞭一些名著，我對人生、社會産生瞭許多問題，因此我常常嚮自己提齣一些問題來思考。於是，我選擇哲學係，希望能瞭解到中外哲學傢思考的哲學問題及其思考哲學問題的方法。為瞭積纍知識和教好課，我購買瞭不少書，有五萬餘冊。當然，我認真讀的書也就是幾百冊，其他翻翻而已。在開始寫作時，我大體上就是從思考的問題展開的，但此後因環境的變化，思想被一條繩子束縛住瞭，走瞭三十年的彎路，把最可能有創造力的時光白白度過。我想，這不是我一個人遇到的問題，而是一兩代學人遇到的問題。正如馮友蘭先生所說，他在20世紀50年代之前的學術曆程中是有“自我”的，但在50年代後則失去瞭“自我”，隻是到80年代又找迴瞭“自我”。因此，嚴格地說，我是80年代纔走上學術研究的正軌。
在80年代後，我頭腦中存在著一個矛盾：作為哲學傢還是哲學史傢兩個雖有聯係但卻很不相同的方嚮，我是嚮哪個方嚮發展呢？這個問題一直到現在仍然是個問題。因此，在七十五歲以後，我一方麵主持編纂《儒藏》，另一方麵仍然在思考和研究一些哲學問題。當然，我也有自知之明，知道自己不可能創構一有重大意義的哲學體係。但思考哲學問題的習慣，使我還是在關注某些哲學問題，隻要有時間我就把這些問題寫作成文，作為我思想的記錄，也希望得到同行的響應和批評指正。
本想為此文集寫一“總序”，但我近日有病在身，就寫這一短短的“前言”吧！好在本文集每捲的捲首，我都寫有“自序”，讀者或可對我寫作的意圖有所瞭解。
湯一介
2013年11月24日


《湯一介集》後記
　　在本文集的編訂過程中，許多同誌參與瞭其中的引文與文字的核對及校訂。《哲學傢與哲學工作者》由賀擁軍校訂；《郭象與魏晉玄學》在2009年第三版齣版前曾由楊浩、徐強校訂，此次收入本文集又由王文利、雷博、俞菁慧進行瞭校訂；《早期道教史》由楊浩校訂；《佛教與中國文化》先後經趙建永、楊浩等校訂。此外，楊浩、鬍士潁、陳誌遠、肖力韆、張陽、王博、呂明烜、王文利等參與瞭其他捲的校訂。在這裏，我對他們的辛勤勞動錶示感謝。
　　最後，我還要特彆感謝中國人民大學齣版社王琬瑩以及各捲責任編輯的辛勞和認真負責的精神。
湯一介
2013年11月27日

前言/序言

　　前言
　　我這一生可以說是在讀書、教書、寫書、編書中度過的。年輕時我喜歡讀中外文學著作。由於讀瞭一些名著，我對人生、社會産生瞭許多問題，因此我常常嚮自己提齣一些問題來思考。於是，我選擇哲學係，希望能瞭解到中外哲學傢思考的哲學問題及其思考哲學問題的方法。為瞭積纍知識和教好課，我購買瞭不少書，有五萬餘冊。當然，我認真讀的書也就是幾百冊，其他翻翻而已。在開始寫作時，我大體上就是從思考的問題展開的，但此後因環境的變化，思想被一條繩子束縛住瞭，走瞭三十年的彎路，把最可能有創造力的時光白白度過。我想，這不是我一個人遇到的問題，而是一兩代學人遇到的問題。正如馮友蘭先生所說，他在20世紀50年代之前的學術曆程中是有“自我”的，但在50年代後則失去瞭“自我”，隻是到80年代又找迴瞭“自我”。因此，嚴格地說，我是80年代纔走上學術研究的正軌。
　　在80年代後，我頭腦中存在著一個矛盾：作為哲學傢還是哲學史傢兩個雖有聯係但卻很不相同的方嚮，我是嚮哪個方嚮發展呢？這個問題一直到現在仍然是個問題。因此，在七十五歲以後，我一方麵主持編纂《儒藏》，另一方麵仍然在思考和研究一些哲學問題。當然，我也有自知之明，知道自己不可能創構一有重大意義的哲學體係。但思考哲學問題的習慣，使我還是在關注某些哲學問題，隻要有時間我就把這些問題寫作成文，作為我思想的記錄，也希望得到同行的響應和批評指正。
　　本想為此文集寫一“總序”，但我近日有病在身，就寫這一短短的“前言”吧！好在本文集每捲的捲首，我都寫有“自序”，讀者或可對我寫作的意圖有所瞭解。
　　湯一介
　　2013年11月24日

　　《湯一介集》後記
　　在本文集的編訂過程中，許多同誌參與瞭其中的引文與文字的核對及校訂。《哲學傢與哲學工作者》由賀擁軍校訂；《郭象與魏晉玄學》在2009年第三版齣版前曾由楊浩、徐強校訂，此次收入本文集又由王文利、雷博、俞菁慧進行瞭校訂；《早期道教史》由楊浩校訂；《佛教與中國文化》先後經趙建永、楊浩等校訂。此外，楊浩、鬍士潁、陳誌遠、肖力韆、張陽、王博、呂明烜、王文利等參與瞭其他捲的校訂。在這裏，我對他們的辛勤勞動錶示感謝。
　　最後，我還要特彆感謝中國人民大學齣版社王琬瑩以及各捲責任編輯的辛勞和認真負責的精神。
　　湯一介
　　2013年11月27日

《湯一介集》：跨越時空的思想迴響 《湯一介集》是一部集結瞭中國當代著名哲學傢、思想傢湯一介先生畢生學術精粹的十捲本巨著。這部鴻篇巨製並非對單一領域或特定時期的研究，而是湯一介先生作為一位充滿人文關懷和批判精神的學者，在不同的人生階段、麵對不同時代的挑戰時，所展開的深刻思考與廣博探索的集大成。它凝聚瞭湯一介先生對中國傳統哲學、西方哲學、宗教思想、文化精神、現代性睏境以及未來發展方嚮的獨到見解。 捲一：傳統哲學的現代解讀 捲一主要收錄瞭湯一介先生早期對中國傳統哲學，特彆是儒傢、道傢、佛傢思想的深入研究與創新性解讀。他並非簡單地復述前人思想，而是以現代的視角和學術範式，重新審視和挖掘中國哲學在當代社會中的價值與意義。例如，在儒傢思想的研究中，湯一介先生著重探討瞭“仁”、“禮”、“義”等核心概念在現代社會人際關係、道德規範和政治治理方麵的啓示。他指齣，儒傢強調的“剋己復禮為仁”並非僵化的教條，而是強調個體修養與社會和諧的動態平衡，對於重塑當代社會的價值體係具有重要意義。 在道傢思想方麵，湯一介先生對“道法自然”、“無為而治”等觀念進行瞭富有新意的闡釋，強調瞭道傢思想中蘊含的生態智慧和對人與自然關係的深刻洞察，對於反思人類中心主義、構建人與自然和諧共生的現代文明提供瞭重要的思想資源。他對佛學，特彆是中國化佛教（如禪宗）的研究，則關注其對人生意義、生死觀以及個體精神解脫的探討，並將其與當代哲學思潮進行對話，揭示瞭佛教思想在應對現代人普遍存在的焦慮與迷茫時的獨特價值。 捲二：西方哲學的融匯與批判 捲二集中展現瞭湯一介先生對西方哲學經典的深刻理解與批判性繼承。他廣泛涉獵瞭從古希臘哲學到現代西方哲學的眾多重要流派和代錶人物。在此捲中，讀者可以看到他對康德的先驗哲學、黑格爾的辯證法、馬剋思主義的唯物史觀、薩特的現象學存在主義等思想的精細梳理與評價。 然而，湯一介先生並非照搬西方哲學，而是以中國文化和思想的立場，審視西方哲學中的精華與局限。他特彆關注西方哲學在認識論、本體論、倫理學等方麵提齣的問題，並嘗試將之與中國哲學進行比較，尋求跨文化對話的可能性。例如，他對比瞭中西方在“主體性”問題上的不同理解，分析瞭西方強調獨立自主的個體主體性與中國哲學所蘊含的“關係性主體性”之間的差異與互補。同時，他對西方哲學中存在的二元對立思維（如主體與客體、理性與感性、精神與物質）進行瞭深刻的反思，並試圖從中找齣超越的可能性，這與他所倡導的“和而不同”、“天人閤一”的中國哲學精神一脈相承。 捲三：文化精神的追溯與建構 捲三聚焦於“文化精神”這一宏大命題，湯一介先生在此深入探討瞭中國文化精神的特質、曆史演變及其在現代社會中的傳承與創新。他認為，理解中國文化精神是理解中華民族獨特性的關鍵，也是解決當代中國社會發展問題的思想根源。 他迴顧瞭中國文化精神的源頭，從先秦諸子百傢到宋明理學，再到近現代的文化思潮，勾勒齣中國文化精神演變的軌跡。他特彆強調瞭中國文化中“天人閤一”、“厚德載物”、“自強不息”等核心價值的當代意義。在論述“天人閤一”時，他並非將其簡單理解為一種消極的順應，而是將其闡釋為一種積極的、動態的和諧，一種人與自然、人與社會、人與自我之間辯證統一的關係。他認為，這種和諧觀對於應對當下全球性的環境危機、社會失範等問題具有重要的現實意義。 同時，湯一介先生也深刻反思瞭中國文化精神在與西方文化交流碰撞中所麵臨的挑戰，以及在現代化進程中齣現的斷裂與失落。他呼喚一種具有包容性、開放性的中國文化精神的建構，既要傳承中華優秀傳統文化的精髓，又要吸收世界文明的先進成果，從而形成麵嚮未來的、具有全球視野的中國文化品格。 捲四：現代性睏境的診斷與反思 捲四是湯一介先生對現代性及其所帶來的種種睏境的深刻診斷與反思。他以馬剋思主義哲學為基礎，但又超越瞭傳統的馬剋思主義範疇，廣泛藉鑒瞭西方哲學、社會學、曆史學等領域的理論，對現代性社會的發展邏輯、內在矛盾及其對人類生存狀態的影響進行瞭全麵考察。 他分析瞭現代性帶來的異化現象，包括勞動異化、商品拜物教、技術統治等，揭示瞭這些現象如何導緻個體意義感的喪失、人際關係的疏離以及社會不平等的加劇。湯一介先生特彆關注現代性對傳統價值觀念的衝擊，以及由此引發的信仰危機、道德滑坡等問題。他認為，片麵追求物質的增長、效率的提升，而忽視瞭人的精神需求、情感體驗以及人文價值的實現，是現代性睏境的根本癥結所在。 在此捲中，他並沒有陷入悲觀主義，而是積極尋求擺脫現代性睏境的齣路。他強調瞭人文精神的迴歸，主張在現代化的進程中，必須重視人的全麵發展，關注人的自由、解放和幸福。他提齣瞭許多富有啓發性的思考，例如如何重建現代社會的道德共識，如何實現技術與人文的和諧統一，如何構建一個更加公正、包容、可持續的現代社會。 捲五：主體性與現代人的精神睏境 捲五深入探討瞭“主體性”這一哲學範疇在現代社會中的內涵演變，以及由此引發的現代人普遍存在的精神睏境。湯一介先生認為，現代性強調的個體主體性，在某種程度上雖然解放瞭個人，但也帶來瞭前所未有的孤獨、焦慮與失落。 他分析瞭現代人在多元價值觀的衝擊下，如何形成和確立自身的身份認同；探討瞭信息爆炸、媒介泛濫對個體思考能力的影響；反思瞭消費主義文化如何塑造瞭人們的欲望，並導緻瞭精神的空虛。湯一介先生特彆關注個體在麵對社會結構性壓力、權力關係時，如何保持其主體性和尊嚴。他強調瞭精神自由的重要性，認為真正的自由不僅是物質上的解放，更是精神上的獨立與超越。 他運用中國哲學中的“修身”、“內省”等觀念，與西方心理學、存在主義哲學中的思想相結閤，為現代人提供瞭應對精神睏境的哲學智慧。他鼓勵個體在復雜多變的現代社會中，通過深入的自我反思，尋找生命的意義，實現個體價值的創造。 捲六：宗教與超越性：不同文明的對話 捲六將目光投嚮瞭人類文明中最古老、最深邃的領域之一——宗教。湯一介先生以開放包容的態度，對世界主要宗教，特彆是東方宗教（如佛教、道教）和西方宗教（如基督教、猶太教）進行瞭比較研究，探討瞭宗教在人類精神生活中的作用，以及不同宗教之間對話的可能性。 他認為，宗教不僅僅是一種信仰體係，更是人類對終極意義、人生價值的追尋，是應對死亡、苦難等生存睏境的精神寄托。他分析瞭不同宗教在教義、儀式、倫理道德等方麵的異同，並從中發掘齣人類共通的精神需求和價值追求。 湯一介先生特彆關注宗教在現代社會中的地位與功能。他認為，在科學技術高度發達的今天，宗教的世俗化、理性化是一種必然趨勢，但也必須警惕過度功利化和形式化。他呼喚不同宗教之間的理解與尊重，主張通過跨宗教的對話，促進不同文明之間的和諧共存，共同應對人類麵臨的全球性挑戰。 捲七：哲學與教育：啓濛與批判的使命 捲七聚焦於哲學與教育的關係，湯一介先生在此論述瞭哲學在啓濛人、培養健全人格方麵所扮演的關鍵角色，並對現代教育體係進行瞭深刻的批判與反思。 他認為，教育的根本目的在於喚醒人的理性、激發人的創造力、培養人的批判性思維，使之成為一個獨立思考、有責任感、有價值追求的社會成員。他批評瞭當前教育中存在的應試化、功利化傾嚮，以及對學生個體差異的忽視。 湯一介先生強調瞭哲學在教育中的重要性，認為哲學能夠幫助學生建立正確的價值觀，培養深邃的思辨能力，理解人生的意義。他倡導一種以學生為中心、以培養完整人格為目標的教育模式，鼓勵教育者承擔起啓濛者的責任，引導學生走嚮智慧與自由。 捲八：中國哲學的前沿與未來 捲八著眼於中國哲學在當代的“前沿”問題和未來的發展方嚮。湯一介先生在此集中闡述瞭他對構建具有中國特色、中國氣派的現代哲學體係的構想。 他認為，中國哲學在走嚮現代化的過程中，既要繼承中華優秀傳統哲學的精髓，又要與世界哲學進行對話，汲取其閤理成分，從而形成一種既根植於本土又具有世界意義的哲學。他強調瞭中國哲學在解決全球性問題，如生態危機、文明衝突、精神危機等方麵的獨特貢獻。 他在此捲中提齣瞭許多富有前瞻性的思考，例如如何在全球化語境下確立中國哲學的定位，如何將中國哲學中的智慧融入現代社會治理，如何構建一種麵嚮未來的、具有包容性的中華文明。 捲九：文化自覺與文明的復興 捲九的主題是“文化自覺與文明的復興”。湯一介先生在此深入探討瞭在現代化進程中，如何實現中華文化的自覺，如何推動中華文明的復興。 他認為，文化自覺是民族走嚮獨立、自信、自強的起點。它意味著一個民族對其自身文化的獨特價值、曆史傳承以及在世界文明中的地位有清晰的認識，並在此基礎上，積極地、創造性地發展和傳播自身文化。 湯一介先生深刻分析瞭近代以來中國文化所經曆的衝擊與挑戰，以及在改革開放後齣現的文化復興的跡象。他強調，文明的復興並非簡單的復古，而是要在傳承優秀傳統的基礎上，與時俱進，創新發展。他提齣瞭許多關於文化傳承、文化創新、文化交流的深刻見解，呼喚一種更加理性、包容、開放的文化發展道路。 捲十：思辨的軌跡：湯一介先生的學術人生 捲十是對湯一介先生學術人生的一次全麵迴顧與總結。它可能包含一些具有自傳性質的文章、演講稿、訪談記錄，以及對湯一介先生學術思想發展曆程的梳理。 這一捲旨在展現湯一介先生作為一位學者，是如何在不同時代背景下，麵對復雜問題，不斷探索、思考、修正、進步的。它不僅展示瞭其學術成果，更展現瞭他的人格魅力、思想深度和對學術事業的執著追求。通過這一捲，讀者能夠更全麵地理解湯一介先生的思想是如何形成、發展，以及他對中國哲學、中國文化所做齣的傑齣貢獻。 《湯一介集》十捲本，是一部思想的盛宴，是一次精神的洗禮，更是對人類文明深刻而持久的探尋。它以其深厚的學養、獨特的視角、人文的關懷，為我們理解當下、思考未來提供瞭寶貴的思想財富。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，這套書的閱讀門檻不低，很多地方需要反復推敲，甚至需要對照其他參考資料纔能完全領會其中的深意。我記得有一次，我為瞭搞懂其中一個關於“體用論”的復雜論證，不得不暫停閱讀，去查閱瞭相關典籍的原始齣處。但正是這種需要“投入”的過程，纔使得最終的“領悟”顯得格外珍貴。這套集子並非那種能讓你輕鬆看完然後閤上的讀物，它更像是一個思維的訓練場。我發現，當我放下這本書，再去思考日常生活中的一些現象或矛盾時，我似乎多瞭一副透視的眼鏡。它訓練的不僅僅是知識的積纍，更是分析問題、構建邏輯鏈條的能力。其中關於中國哲學史的梳理部分，打破瞭我過去那種綫性、階段性的認知，而是展示瞭思想是如何在不斷的碰撞、吸收和演變中保持其核心精神的。這套書的價值在於，它教會我們如何進行有深度的“對話”，而不是簡單的“接受”或“反駁”。它是一套需要用時間去澆灌，纔能看到豐厚果實的寶藏。

评分☆☆☆☆☆

這部《湯一介集（全十捲）》的規模實在令人敬畏，光是這“全十捲”的字樣就透著一股沉甸甸的分量。我手裏捧著其中一捲，紙張的觸感帶著舊書特有的、略微粗糲但又很踏實的質感，油墨的氣味混閤著時間的味道，讓人立刻進入一種專注的閱讀狀態。我本以為這是一部晦澀難懂的學術匯編，畢竟湯一介先生是享譽學界的大傢，但翻開扉頁，首先映入眼簾的那些散落在篇章間的，關於古典哲學、文獻考辨的那些精妙論述，它們並非高高在上地懸浮在空中，而是如同庖丁解牛般，將復雜的思想脈絡層層剝開，展現齣清晰的結構。尤其欣賞的是其中關於魏晉玄學的一些論述，作者旁徵博引，不僅梳理瞭當時士人心態的流變，更將這種精神氣質與後世的儒釋道思想做瞭細緻的比較。這十捲書，與其說是一套著作的簡單堆砌，不如說是一部知識分子畢生心血的結晶，它所提供的思維深度和廣度，足以讓人在每一個細小的論點上駐足深思許久。它更像是一座巨大的圖書館，每一個分捲都是一個獨立而宏偉的知識殿堂，需要耐下性子，方能體會其中蘊含的磅礴學力。我花瞭整整一個下午，纔大緻瀏覽完第一捲的目錄，那種被知識的洪流溫柔而堅定地裹挾著前行的感覺，令人欲罷不能。

评分☆☆☆☆☆

這套“全十捲”，我目前隻啃完瞭大概三分之一，但感受已經非常復雜且深刻瞭。它給我的主要印象是“韌性”。學術研究往往給人枯燥、封閉的印象，但這套書卻展現齣一種極強的生命力和適應性。湯先生的文字功力，實在令人嘆服。他可以遊刃有餘地穿梭於先秦諸子、魏晉風度、宋明理學乃至近現代思想的斷層之中，轉換自如。我尤其欣賞其中關於中國傳統宇宙觀的研究部分，那段文字描述瞭古人如何將天人閤一的觀念內化為日常的生命體驗，那種詩意與哲思的完美結閤，讀起來簡直是一種享受。與當代一些過於追求概念化和模型化的著作相比，湯先生的文字更富有人文關懷的溫度，他關注的是人如何在曆史的洪流中安頓自己的精神傢園。當我讀到他對傳統學術規範的堅持，那種對“真”的追求，那種不為潮流所動的定力，真的讓我深受觸動。這套書不僅是思想的記錄，更是學人品格的展現，它提醒著每一個研究者，學術的最高境界，是誠實地麵對問題，並以最嚴謹的態度去探尋答案。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我最初對這套“集”是抱著一種朝聖般的心情去接觸的，畢竟湯先生在現代思想史上的地位毋庸置疑。然而，讀進去之後，我發現它的魅力遠不止於其權威性，更在於那份隱藏在嚴謹考據背後的、鮮活的文人情懷。我特彆喜歡其中幾篇關於文化自覺與現代性反思的文章，行文如行雲流水，絲毫沒有傳統文集那種僵硬的闆正感。他談論西方思潮的引入與本土哲學的對話時，那種審慎而又充滿洞察力的筆調，仿佛一位經驗豐富的引路人，既不盲目崇拜彼岸，也不固步自封於此岸。他的文字有一種奇特的張力，既有古典學的紮實底蘊，又有麵嚮未來的開闊視野。比如，在探討“知行閤一”在當代實踐意義的章節裏，他並沒有直接給齣標準答案，而是通過一係列精彩的個案分析，將這個幾近被“口號化”的概念重新注入瞭血肉，使其重新煥發齣討論的價值。閱讀這套書，就像是和一位博學的老友在深夜裏促膝長談，他總能精準地觸碰到你思想中的盲點，並用最清晰的邏輯為你點亮前路。這種閱讀體驗，是那些碎片化的新知無法比擬的，它要求你慢下來，去品味每一個句子的重量。

评分☆☆☆☆☆

對於一個非專業齣身的普通讀者來說，這套《湯一介集》無疑是一次精神上的“遠徵”。我不是每一篇都能完全理解其學術細節，但我被其磅礴的氣勢和嚴謹的治學態度所摺服。我發現，不同捲冊之間，雖然主題跨度很大，但始終有一條清晰的“湯氏思維”的主綫貫穿著，那就是對“中國精神”的持續追問與闡釋。我個人特彆喜歡其中收錄的一些書信和未定稿部分，那些文字顯得更為私人化，讓我們得以窺見這位大學者在日常思考中的掙紮與靈感乍現的瞬間。它們為冰冷的學術成果增添瞭溫度和人情味。讀罷這些篇章，我深感一個真正有擔當的學者，其思考絕不會局限於書齋之內，而是必然與時代脈搏緊密相連，對人類文明的未來保持著深切的關懷。這十捲書，在我看來，已經超越瞭一般的學術著作範疇，它構成瞭一部關於現代中國知識分子如何麵對傳統、如何對話世界的心靈史詩，其厚重感，足以抵禦任何浮躁的思潮。

评分☆☆☆☆☆

说无论自己阅读家人阅读，收藏还是送人都非常有面子的说，特别精美；各种十分美

评分☆☆☆☆☆

当晚，我们抵达黄梅落脚的宾馆，刚安顿好，我和杨浩老师即准备把汤师嘱托的新编“全集”送往汤用彤纪念馆布置展出。“汤用彤书院”的雷原院长派车送我们。当赠书交接手续办理完毕时，天空突然电闪雷鸣。为了更好地完成为汤先生多拍些照片带回看看故乡的愿望，我们决定即使下雨也要步行，以便多熟悉一下当地风貌，于是请司机先回。我们正走间，感觉空中有丝丝细雨，隐隐若泣。时正21点，手机响起，传来护理人员的声音：刚才，昏迷中的汤先生睁开双眼，嘴巴微张，像是在与亲人作最后的告别，然后就永远地离开了我们。我顿时惊呆，但却心存侥幸，幻想会有奇迹出现。返程路上，雨没下大，我们追忆了与先生在一起的美好时光，直到宾馆才大雨如注。

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书店看上了这本非常好的书，一直想买可惜但是太贵又不打折，回家决定上京东看看

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绘图都十分好画，让我觉得十分细腻而且具有收藏价值。书的封套非常精致推荐大家

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最大的好处就是可以让你有属于自己的本领靠自己生存。 最后在好评一下京东客服

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用彤（1839－1964），字锡予，湖北黄梅人。1917年毕业于清华学堂，1918年赴美国留学，1922年毕业于哈佛大学研究院，获硕士学位。回国后历任东南大学、南开大学、中央大学教授，1936年至1948年任北京大学（包括抗战时期的西南联合大学）教授、哲学系主任及文学院院长。1947年被原中央研究院选为院士、评议员，兼历史语言研究所北京办事处主任。1949年1月后，任北京大学校务委员会主席，1952年至1964年任北京大学副校长、中国科学院哲学社会科学学部委员，全国政协一届委员、三届委员、全国人大一、二、三届代表。主要著作有：《汉魏两晋南北朝佛教史》、《隋唐佛教史论稿》、《印度哲学史略》、《魏晋玄学讲义》、《汤用彤学术论文集》、《饾饤札记》、《〈高僧传〉校点》、《汉文印度哲学史资料汇编》等。

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可以知道其中的道理了；读书可以使自己的知识得到积累，君子学以聚之。总之，爱

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在京东买书要有些书籍的基本知识，现在的书与古书不同路。书籍的历史和文字、语言、文学、艺术、技术和科学的发展，有着紧密的联系。它最早可追溯于石、木、陶器、青铜、棕榈树叶、骨、白桦树皮等物上的铭刻。将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 中国最早的正式书籍，是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说：“大事书之于策，小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍)，在纸发明以前，是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片，统称为简，稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”，编缀用的皮条或绳子叫“编”。 中国古代典籍，如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书，都是用竹木书写而成。后来，人们用缣帛来书写，称之为帛书。《墨子》有“书于帛，镂于金石”的记载。帛书是用特制的丝织品，叫“缯”或“缣”，故“帛书”又称“缣书”。 公元前 2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸，如1957年在西安出土的灞桥纸。东汉蔡伦在总结前人经验，加以改进制成蔡侯纸(公元105)之后，纸张便成为书籍的主要材料，纸的卷轴逐渐代替了竹木书、帛书(缣书)。中国最早发明并实际运用木刻印刷术。公元 7世纪初期，中国已经使用雕刻木版来印刷书籍。在印刷术发明以前，中国书籍的形式主要是卷轴。公元10世纪，中国出现册叶形式的书籍 ，并且逐步代替卷轴，成为世界各国书籍的共同形式。 公元11世纪40年代，中国在世界上最早产生活字印刷术，并逐渐向世界各国传播。东到朝鲜、日本，南到东南亚各国，西经中近东到欧洲各国，促进了书籍的生产和人类文化的交流与发展。公元14世纪，中国发明套版彩印。15世纪中叶，德国人J.谷登堡发明金属活字印刷。活字印刷术加快了书籍的生产进程，为欧洲国家所普遍采用。15～16世纪，制造了一种经济、美观、便于携带的书籍；荷兰的埃尔塞维尔公司印制了袖珍本的书籍。从15～18世纪初，中国编纂、缮写和出版了卷帙浩繁的百科全书性质和丛书性质的出版物── 《永乐大典》、 《古今图书集成》、《四库全书》等。 18世纪末，由于造纸机器的发明，推动了纸的生产，并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时，印制插图的平版印刷的出现，为胶版印刷打下基础。19世纪初，快速圆筒平台印刷机的出现，以及其他印刷机器的发明，大大提高印刷能力，适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。 历史进程 迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容，和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成，其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有著书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明，书籍才作为普通老百姓能承受的物品，从而得以广泛的传播。进入20世纪九十年代，随著网络的普及书已经摆脱了纸张的局限，电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势，成为未来书的发展趋向。 今天，人们能够了解中国三千多年前的奴隶社会状况，知道二千多年前战国时期百家争鸣的情形，读到优美的汉赋、唐诗、宋词、元曲……这一切，都有赖于古代的书籍。 中国最早的书籍，出现于商代，是用竹子和木头做的。竹子和木头是常见并容易得到的东西，在造纸和印刷术发明之前，缺少合适的书写材料，人们就把竹子和木头削成狭长的小片，用毛笔在上面写字。用竹子削成的狭长小片叫“竹简”，用木头削成的叫“木简”，它们统称为“简”。简上通常只写一行字，如果写错了，就用小刀刮去重写，所以古代把删改文章叫“删削”，这个词一直沿用至今。书籍开本有大有小，古代的简也有长有短，最长的三尺，最短的只有五寸。写一部书要用很多简，把这些简编连起来就成为“册”。编册多用麻绳，也用丝绳（称“丝编”）或皮条（称“韦编”）。古书中提到的“韦编三绝”，说的就是著名思想家孔子，因为经常阅读《易经》，把编简的皮条都磨断了三次。一册书根据简的长短决定用几道编，一般用二、三道编，多的用四、五道编。表示书的数量的“册”字，便是一个象形字，很像绳子把一根根简编连起来的样子。 春秋、战国和秦汉时期，人们已经普遍用竹木简做书籍。春秋战国时期还出现过写在丝织上的书－－“帛书”，帛书比竹木简书轻便，而且易于书写，不过丝织品价格昂贵 ，所以帛书的数量远比竹木简书为少。东汉又出现了纸书，纸书轻便、易于书写，价格比较便宜，深受人们欢迎。以后纸书便逐渐流传开来，到了晋朝，纸书完全取代了竹木简书和帛书。